解析紀(jì)錄片望長(zhǎng)城.doc

電視欄目解析 人文系116班 學(xué)號(hào) 20111006042 王金龍這一周以來(lái)，每天晚上看一集望長(zhǎng)城，是一種享受。然后第二天和某同學(xué)一起討論，回味那些感人的、有趣的、新鮮的情節(jié)，最后常常在“拍得真好”、“焦建成這個(gè)主持人太難得了”的感概中結(jié)束。 望長(zhǎng)城，這部在1992年引起廣泛討論的電視系列片，以一首帶有西北風(fēng)味道的歌曲（“一次次走近你，不知道我在你身邊；一次次離開(kāi)你，才知道你在我心頭”）引出了“望長(zhǎng)城”這三個(gè)大字，鏡頭隨即快速切換到甘肅西南部的臨洮，這時(shí)是公元1990年的春天（“秦始皇統(tǒng)一中國(guó)2211年后”），幾個(gè)扛攝像設(shè)備的人有應(yīng)有答，走在已成一片黃土的古長(zhǎng)城上，鏡頭晃動(dòng)，隨即一個(gè)定格：節(jié)目主持人焦建成回首望向觀眾。 在這個(gè)別出心裁的片頭之后，觀眾們看到的是長(zhǎng)城專(zhuān)家羅哲文站在一段長(zhǎng)城上，不緊不慢地向大家介紹長(zhǎng)城的長(zhǎng)度、年代等基本情況，接下來(lái)是一長(zhǎng)段接一長(zhǎng)段的畫(huà)外解說(shuō)，其間插入了一段有關(guān)孟姜女的京韻大鼓，一群游華山的大學(xué)生在鏡頭前接受采訪，還有一段故事片，選自西影和加拿大合拍的秦始皇。如果只看到這里，人們準(zhǔn)以為這又是一部帶有民族主義情調(diào)的、事先寫(xiě)好解說(shuō)詞的風(fēng)光片或政論片，就像在此之前播映的話(huà)說(shuō)長(zhǎng)江、話(huà)說(shuō)運(yùn)河和河殤一樣。但是，在土龍崗荒涼的戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)城旁，一張令人難忘的臉突然出現(xiàn)在觀眾面前，在不到兩分鐘的時(shí)間里，這位名叫李秀云的31歲農(nóng)村婦女，向突如其來(lái)的攝影機(jī)鏡頭講述了她一生中所有重要的事情：丈夫一年前得骨癌沒(méi)了，帶著兩個(gè)娃，現(xiàn)在過(guò)日子操心，又鬧饑荒了，過(guò)一年才能還清債，想著將來(lái)為小子蓋間房，跟他爸結(jié)婚時(shí)連個(gè)窩棚都沒(méi)有 望長(zhǎng)城的紀(jì)實(shí)性絕不僅僅體現(xiàn)在它所采取的那些令當(dāng)時(shí)的觀眾感到新穎的聲畫(huà)同步、現(xiàn)場(chǎng)訪談、跟拍、肩扛攝像機(jī)等技術(shù)上，而是更多地體現(xiàn)在它所具有的那種寬廣而敏銳的視野上。望長(zhǎng)城是一部風(fēng)光片，但是它是中國(guó)第一部比關(guān)心風(fēng)景、文物和解說(shuō)詞更關(guān)注“活人”當(dāng)下真實(shí)狀態(tài)的電視片，這使它從質(zhì)上超出了過(guò)去的專(zhuān)題片、文獻(xiàn)片，從而具有了“保留第一時(shí)間”的最可貴的紀(jì)錄片品質(zhì)。 人們通常認(rèn)為，望長(zhǎng)城是紀(jì)錄片與專(zhuān)題片的分水嶺。其實(shí)，在望長(zhǎng)城的內(nèi)部，即存在著紀(jì)錄片與專(zhuān)題片的分野；這部被視為中國(guó)電視紀(jì)錄片運(yùn)動(dòng)起點(diǎn)的作品，本身并不是一部統(tǒng)一的作品。望長(zhǎng)城共分為四個(gè)部分，第一集，萬(wàn)里長(zhǎng)城萬(wàn)里長(zhǎng)（上下）；第二集，長(zhǎng)城兩邊是故鄉(xiāng)（上中下）；第三集，千年干戈化玉帛（上中下）；第四集，風(fēng)煙散盡說(shuō)滄桑（上中下）。望長(zhǎng)城的攝制組分為A、B兩個(gè)小組，A組負(fù)責(zé)三、四集，B組負(fù)責(zé)一二集。B組的主持人是剛從軍藝畢業(yè)的焦建成，A組的主持人原本是上海姑娘李培紅，1990年5月生病后由著名演員和散文作家黃宗英接替。在這四集里面，以第二集最具紀(jì)錄精神，第三、四集幾乎通篇都是黃宗英用文藝腔朗誦她的“抒情散文”，畫(huà)面自身很少具有紀(jì)錄性，基本上是為主持人“聲情并茂”的文藝敘事服務(wù)，還有就是過(guò)多表現(xiàn)了攝制組自身的活動(dòng)，一會(huì)兒登山，一會(huì)兒滑翔，一會(huì)兒開(kāi)越野車(chē)，給人感覺(jué)就好像是對(duì)一場(chǎng)戶(hù)外體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)況報(bào)道。與此相反，為人低調(diào)的焦建成把走進(jìn)生活看得比做節(jié)目更為重要，與他配合的攝影師亓克君也非常善于捕捉生動(dòng)的細(xì)節(jié)，如長(zhǎng)城兩邊是故鄉(xiāng)中尋找歌王王向榮一波三折的過(guò)程是由他一手策劃，長(zhǎng)城上扭打在一起的兩個(gè)小孩以及環(huán)縣農(nóng)民扮成春官給領(lǐng)導(dǎo)干部拜年的鏡頭，也都是由他敏銳地捕捉下來(lái)這些“莫名其妙”的鏡頭能夠留在成片中，在中國(guó)電視史上可以說(shuō)是史無(wú)前例的。 長(zhǎng)城兩邊是故鄉(xiāng)完全是一樁意外的收獲，它的成功不僅有賴(lài)于總編導(dǎo)和制片人的寬容，而且還依賴(lài)于亓克君、焦建成等年輕人幾乎是天然成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)感覺(jué)。和滿(mǎn)頭銀發(fā)的黃宗英相比，剛從軍藝畢業(yè)的焦建成完全是個(gè)一名不聞的小伙子，但難能可貴的是，他懂得如何克制自己。在第一和第二集中，焦建成盡管也頻繁露臉和說(shuō)話(huà)，但從不讓人感到是一種自我表演，相反，正是由于有他的介入，被拍攝的對(duì)象才沒(méi)有在鏡頭前中斷他們的生活。在長(zhǎng)城兩邊是故鄉(xiāng)的結(jié)尾，觀眾甚至驚訝地發(fā)現(xiàn)，焦建成的老父老母及其親朋好友也成了熒幕上的主角。1764年4月18日，3000名東北錫伯族男女被干隆皇帝調(diào)來(lái)伊犁河畔駐守邊關(guān)，從此他們就一直駐扎在這里，為了不忘祖宗的來(lái)歷，每年的4月18日就成了他們的節(jié)日，418西遷節(jié)。一大早，焦建成的錫伯族親人們就趕著馬車(chē)出發(fā)了，在載歌載舞的西遷節(jié)會(huì)場(chǎng)上，他的母親一個(gè)帳篷接一個(gè)帳篷地找兒子，他的父親也生氣地說(shuō)，“我要喝得醉醉的，讓他來(lái)找我”。這個(gè)時(shí)候，焦建成正忙著乘熱氣球升空。呼著兒子乳名的母親踉蹌著擠過(guò)人群，她一把扯下正準(zhǔn)備點(diǎn)火的兒子，哭著問(wèn)：“你燒著這個(gè)東西要去哪兒？”焦建成說(shuō)他要去拍攝會(huì)場(chǎng)，這時(shí)他父親也跟了過(guò)來(lái)，焦急地望著兒子問(wèn)：“你還能回來(lái)嗎？”長(zhǎng)城兩邊是故鄉(xiāng)就是在這樣一個(gè)引人發(fā)笑又充滿(mǎn)鄉(xiāng)土味道的場(chǎng)景中劃上了它的句號(hào)，而1990年代的電視紀(jì)錄片運(yùn)動(dòng)，也正是從這個(gè)句號(hào)里找到了它的起點(diǎn)。在某種意義上，焦建成攝制小組扛著攝像機(jī)走長(zhǎng)城的過(guò)程，是和2002年盧杰、邱志杰組織的“長(zhǎng)征”活動(dòng)有著許多相似點(diǎn)的一次壯觀的行走活動(dòng)。無(wú)論是走長(zhǎng)城，還是長(zhǎng)征之旅，復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)最終都戰(zhàn)勝了藝術(shù)性的想象，真實(shí)的生活最終都戰(zhàn)勝了籠罩在歷史上的塵土、迷霧與謊言。 現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，對(duì)于傳統(tǒng)的藝術(shù)形式提出紀(jì)實(shí)性的要求，那實(shí)際上是一種過(guò)分的要求，是對(duì)藝術(shù)的非難。傳統(tǒng)的藝術(shù)是一種摹仿，一種表演。單純通過(guò)摹仿和表演，我們永遠(yuǎn)無(wú)法在第一時(shí)間進(jìn)入歷史的現(xiàn)場(chǎng)。蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義把記錄現(xiàn)實(shí)的作品一概斥之為自然主義的或機(jī)械的，唯有那些通過(guò)“藝術(shù)加工”而獲得的典型人物、典型環(huán)境，才是辯證的，才抓住了時(shí)代的本質(zhì)。恰好是在那個(gè)時(shí)期，恩格斯所反對(duì)的“主題先行”的文藝作品大量涌現(xiàn)出來(lái)。事實(shí)上，只有一種根本無(wú)法進(jìn)入第一現(xiàn)場(chǎng)的藝術(shù)，才有可能把“反映生活的本質(zhì)”看得比“照搬生活”更高級(jí)。其實(shí)原因說(shuō)起來(lái)也簡(jiǎn)單，現(xiàn)實(shí)主義的文藝根本就無(wú)法照搬生活，或者說(shuō)，它事先就把日記、新聞、口述等從文學(xué)藝術(shù)中擠走了，因此留在那兒的“文藝”原本就不是紀(jì)實(shí)的，而是摹仿的、表演的。在這個(gè)意義上，說(shuō)文藝作品“反映”生活簡(jiǎn)直自相矛盾，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文藝作品根本無(wú)法像鏡子那樣直接去反