教育學(xué)的價值

教育學(xué)的價值一、反思日常教育經(jīng)驗教育的科學(xué)認識即教育學(xué)是對教育的習(xí)俗認識即日常教育經(jīng)驗的一種理性反思和歷史性超越，是教育習(xí)俗性認識歷史發(fā)展的必然。之所以會發(fā)生這樣的歷史性飛躍，主要原因在于：第一，教育習(xí)俗性認識以及由此產(chǎn)生的日常教育生活經(jīng)驗本身的局限性。第二，隨著近代以來教育實踐活動范圍的擴大、結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和內(nèi)容的日益豐富，傳統(tǒng)的習(xí)俗性認識以及建立于其上的日常教育經(jīng)驗已經(jīng)逐漸失去了解釋、規(guī)范與指導(dǎo)的作用，在現(xiàn)代教育實踐特別是在教育變革理論需要面前日益顯得捉襟見肘。因此，現(xiàn)代社會就必然地要求以科學(xué)的教育認識來代替習(xí)俗的教育認識，以科學(xué)的教育理論來代替日常的教育經(jīng)驗。二、科學(xué)解釋教育問題教育學(xué)既是規(guī)范性的學(xué)科，也是解釋性的學(xué)科。教育學(xué)是對教育問題的“科學(xué)解釋”，這就意味著：第一，教育學(xué)是以教育問題為邏輯起點和對象的，教育學(xué)研究的主要任務(wù)就是對教育問題提供超越日常習(xí)俗認識和傳統(tǒng)理論認識的新解釋。因此，提出并界定和明確教育問題，是教育科學(xué)認識的基本功。這一點，教育習(xí)俗性認識是做不到的，因為在教育習(xí)俗性認識中，經(jīng)常是各種問題混雜在一起，根本不加以邏輯的區(qū)分和界定，所以教育習(xí)俗性認識也往往是各種教育觀念的大雜燴。第二，教育學(xué)作為對于教育問題的科學(xué)解釋，就必須使用專門的語言、概念或符號，而不能使用日常的語言、概念或符號。第三，教育學(xué)作為對于教育問題的科學(xué)解釋，其解釋是有理論視角、根據(jù)或預(yù)設(shè)的，而不是直接建立在感性經(jīng)驗與判斷基礎(chǔ)上的，因而是一種理性的解釋。第四，教育學(xué)作為一種對教育問題的科學(xué)解釋，由于各個研究者或解釋者所處的地位及所偏好的理論基礎(chǔ)或視野不同，因此會出現(xiàn)對同一問題的不同解釋，這種不同的解釋不會導(dǎo)致“公說公有理，婆說婆有理”的認識論相對主義，只是呼喚不同解釋之間的理性的、深層的和積極的交流與對話，其最終目的是通過理性的競爭，發(fā)現(xiàn)最恰當?shù)慕忉尫绞?。正是通過教育問題的科學(xué)解釋，人類的教育知識才能持續(xù)不斷地增長，以滿足不斷發(fā)展的教育實踐的需要。因此，從事教育學(xué)研究的一個基本任務(wù)就是要促進教育知識的增長，提供對于教育問題新的更有效的解釋。三、溝通教育理論與實踐教育學(xué)對教育問題進行科學(xué)解釋的目的盡管是要促進教育知識的增長，但是并不止于教育知識的增長。從古今中外教育學(xué)者們以及一切從事教育研究的思想家們的研究來看，他們的主要目的是為了更好地開展教育實踐。甚至可以說，教育學(xué)本身就是一門實踐科學(xué)。在現(xiàn)代教育學(xué)中，“教育實踐”是一個有待深入闡釋的范疇。對于教育實踐的分析和理解，必然包含著對其中所蘊涵的教育理論的分析和理解；對教育實踐的改造，必然包含著對其中所蘊涵的教育理論的修正或重構(gòu)。在這個過程中，教育學(xué)就扮演著一種“中介”或“橋梁”的作用。這種作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面。（一）啟發(fā)教育實踐工作者的教育自覺，使他們不斷地領(lǐng)悟教育的真諦。（二）獲得大量的教育理論知識，擴展教育工作的理論視野。（三）養(yǎng)成正確的教育態(tài)度，培養(yǎng)堅定的教育信念。（四）提高教育實踐工作者的自我反思和發(fā)展能力。（五）為成為研究