《五蠹》學案.doc

五蠹學案學習目標： 1翻譯課文，積累文言文知識。 2了解作者“論世之事，因為之備”的觀點。 3學習本文運用事件歸納觀點的方法。 4體會本文汪洋恣肆的特點。學習過程：一、走進作者。 1韓非即韓非子（約前280前233），_末期韓國人，思想家荀況的學生。他綜合了前輩法家的各種觀點，吸取了荀子和道家的某些理論，建立了以“法”為中心的“法、術、勢”三者合一的法家思想體系，成為先秦_家的集大成者，著名的思想家、散文家。韓非出身韓國貴族，見韓國日益削弱，屢次向韓王進諫，主張變法圖強，但終不被采納；又因“為人口吃，不能說道”，便發(fā)憤著書，作孤憤五蠹內(nèi)、外儲說林說難等十余萬言。其書傳到秦國，甚得秦王賞識，后韓非至秦，被同學李斯（“與李斯俱事荀卿，斯自為不如非”史記老子韓非列傳）等人陷害，死于獄中。 2韓非子：基本上是韓非所著，但其中也有少數(shù)篇章為后學輯錄，共22卷55篇。韓非的文章具有峻急、鋒芒畢露的風格。其文說理精密，文筆犀利，直言暢論，透徹明晰，又善于運用大量的寓言故事和歷史資料進行說理，在先秦諸子之文中自成一家，獨具特色。 這部以“性惡論”為理論基礎的著述，不僅為秦始皇“依法治國”的統(tǒng)治思想奠定了理論基礎，而且從理論貢獻上說，它可以被視為是中國古代哲學中第一部比較系統(tǒng)地論述了中國式法哲學理論的經(jīng)典之作。 3韓非的思想： 1）明確認為人性本惡。 韓非與荀子不同的地方在于：荀子認為因為人性惡，所以需要教育；而韓非則認為正因為人性惡，所以教育是無用的，必須用法治把人的本性要求限制在一定的范圍內(nèi)。韓非認為人的天性就是自私自利的：做車子的“欲人之富貴”，做棺材的“欲人之夭死”，這并不是做車子的仁慈而做棺材的殘忍，而是因為“人不貴則輿不售，人不死則倌不買?！保▊鋬?nèi)） 2）認為歷史是不斷前進的。 “世異則事異”、“事異則備變”，“故事因于世而備適于事?！保ㄎ弩迹╉n非批評了復古主義，他指出：“欲以先王之政，治當世之民”，就如同“守株待兔”般的可悲可笑。因此，他的結(jié)論是：“不期修古，不法常可，論世之事，因為之備?！?3）任何道德觀念都是與社會生活分不開的。 韓非舉例說，古代堯舜讓天下，并非道德高尚，而是因為天子既辛苦又權勢小，而現(xiàn)在人們爭著要做官和托身于諸侯，并非道德卑下，而是因為統(tǒng)治者的權勢重了。韓非的上述思想說明他已力圖從社會經(jīng)濟生活中尋找道德變遷的原因。 4）繼承和發(fā)展了老子的辯證法思想。 韓非講了一個賣矛與盾的寓言故事，提出了最早的矛盾概念。韓非子認為世界充滿了矛盾：“時有滿虛，事有利害，物有生死。 ” 而且，韓非認為事物都是矛盾的統(tǒng)一體，相反而相成。譬如，開刀服藥是痛苦，可是開刀排膿利于身；良藥苦口利于病，痛苦與安樂也是相反相成的對立統(tǒng)一。 韓非也還主張世上沒有永恒不變的事物，一切都在發(fā)展變化。 韓非認為，事物變化的根據(jù)在于內(nèi)因，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。譬如樹木的折斷，蟲蛀是內(nèi)因，風吹是外因。二、朗讀課文。 1給下列加點字注音。 五蠹（ ） 人民不勝（ ）禽獸蟲蛇 民食果蓏（ ）蜯（ ）蛤（ ） 鉆燧（ ）取火 而鯀（ ）禹（ ）決瀆（ ） 桀（ ）紂（ ）暴亂 折頸（ ）而死 因釋其耒（ ）而守株 冀（ ）復得兔 禽獸之皮足衣（ ）也 供（ ）養(yǎng)?。?） 堯（ ）之王（ ）天下也 茅茨（ ）不翦 采椽（ ）不斫（ ） 糲（ ）粢（ ）之食 藜（ ）藿（ ）之羹（ ） 冬日麑（ ）裘（ ） 夏日葛（ ）衣 身執(zhí)耒臿（ ）以為民先 股無胈（ ） 脛（ ）不生毛 子孫累（ ）世絜（ ）駕 媵（ ）臘而相遺（ ）以水 買庸（ ）而決竇（ ） 穰（ ）歲之秋 重（ ）爭土橐（ ） 誅嚴不為戾（ ） 古者文王處豐鎬（ ）之間 西戎（ ） 徐偃（ ）王 當舜（ ）之時 執(zhí)干戚（ ）舞 鐵铦（ ）短者及乎敵 使子貢說（ ）之 使敵萬乘（ ） 2解題。 “蠹”解釋為_?！拔弩肌敝竉，即_（指戰(zhàn)國末期的儒家）、_（指縱橫家）、_（指游俠）、_（指依附貴族私門的人）、_。韓非認為這五種人_。三、翻譯課文，積累文言文知識。1解釋句中的加點字。 上古之世 人民不勝禽獸蟲蛇 有圣人作 構(gòu)木為巢以避群害 而民悅之 鉆燧取火以化腥臊 天下大水而鯀禹決瀆 桀紂暴亂而湯武征伐 今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者 是以圣人不期修古 不法?？?論世之事 因為之備 田中有株 冀復得兔 雖倍賞累罰而不免于亂 茅茨不剪 采椽不斫 糲粢之食 藜藿之羹 股無胈 夫古之讓天下者是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也 子孫累世絜駕輕辭古之天子 難去今之縣令者薄厚之實異也 媵臘而相遺以水買庸而決竇 幼弟不餉疏客必食 是以古之易財重爭士橐 誅嚴不為戾稱俗而行也 故事因于世而備適于事 上德不厚而行武 乃修教三年 執(zhí)干戚舞 鐵铦短者及乎敵上古競于道德 中世逐于智謀 當今爭于氣力 魯使子貢說之 子言非不辯也 去門十里以為界 循徐魯之力 使敵萬乘2指出下列句中的通假字，并解釋。民食果蓏蜯蛤鉆燧取火以化腥臊，而民說之割地而朝者三十有國3. 指出下列句中的古今異義詞，并寫出古義和今義。論世之備，因為之備 古義： 今義： 兔走觸株 古義： 今義：今欲以先王之政治當世之民 古義： 今義： 古者丈夫不耕 古義： 今義： 而民自治 古義： 今義：事力勞而供養(yǎng)薄 古義： 今義：身執(zhí)耒插以為民先 古義： 今義： 子孫累世絜駕，故人重之 古義： 今義： 故事因于世而備適于事 古義： 今義：地方百里 古義： 今義： 4解釋句中的加點字，并指出活用現(xiàn)象。使王天下 天下大水而鯀禹決瀆美堯舜、鯀禹、湯武之道 不期修古禽獸之皮足衣也 茅茨不剪采椽不斫 冬日麑裘，夏日葛衣身執(zhí)耒臿以為民先 故傳天下而不足多也夫山居而谷汲者 澤居苦水者5解釋下列句中加點的虛詞。構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之 鉆燧取火以化腥臊，而民說之 因釋其耒而守株 兔不復得而身為宋國笑重罰不用，而民自治 是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也故傳天下而不足多也 故薄罰不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也故事因于世而備適于事 割地而朝者三十有六國是仁義用于古而不用于今也 構(gòu)木為巢以避群害 鉆燧取火以化腥臊是以圣人不期修古 今欲以先王之政治當世之民是以厚賞不行 是以人民眾而貨財寡身執(zhí)耒臿以為民先 是以人之于讓也膢臘而相遺以水 是以古之易財去門十里以為界 以是言之非所以持國也構(gòu)木為巢 必為鯀禹笑矣必為湯武笑矣 必為新圣笑矣因為之備 而身為宋國笑今人有五子不為多 身執(zhí)耒臿以為民先論薄厚為之政 故薄罰不為慈，誅嚴不為戾去門十里以為界6判斷下列句式的句式特點。今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。 非疏骨肉愛過客也，多少之心異也。夫古之讓夫子者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也。 是仁義用于古而不用于今也。 是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。 是以古之易財，非仁也，財多也，今之爭奪，非鄙也，財寡也，輕辭天子，非高也，勢薄也，重爭土橐，非下也，權重也。 上德不厚而行武，非道也。是以圣人不期修古。 是以厚賞不行。 是以人民眾而貨財寡。是以古之易財。 是以仁之于讓也。宋人有耕田者。 今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者。 有決瀆于殷周之世者。然則今有美堯舜、鯀禹、湯武之道于當今之世者。 雖臣虜之勞不苦于此矣。膢臘而相遺以水。 上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。則齊荊之欲不得行于二國矣。 必為鯀、禹笑矣。 必為湯武笑矣。 必為新圣笑矣。兔不可復得而身為宋國笑。四、分析課文。1.朗讀第一段并分析其結(jié)構(gòu)。1） 找出本段表達作者觀點的中心句。_2）作者是用什么論證方法來論證這個中心句的？結(jié)合具體例子進行分析。_ 3）觀點闡述后，為什么還用“守株待兔”這一寓言故事，去掉行嗎？是否影響這段的完整性？加上這個故事有什么作用？1. _2.概括28段的段意。_3.劃分全文的結(jié)構(gòu)，概括段意。_4.舉例說明本文主要用了哪些論證方法。（不能舉第一自然段中的例子）_五、拓展練習。閱讀下面的文言文，回答文后各題。 顏淵侍魯定公于臺，東野畢馭馬于臺下。定公曰：“善哉！東野畢之馭！”顏淵曰：“善則善矣，雖然，其馬將失。”定公不悅，以告左右曰：“吾聞之：君子不讒人。君子矣讒人乎？”顏淵不悅，歷階而去。 須臾，馬敗聞矣。定公躐席而起曰：“趨駕請顏淵！”顏淵至，定公曰：“向寡人曰：善哉！東野畢之馭！吾子曰：善則善矣，雖然，其馬將失。不識吾子何以知之也？”顏淵曰：“臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使馬。舜不窮于其民，造工不盡其馬。是以舜無失民，造父無失馬。今東野畢之馭也，上車執(zhí)轡，御體正矣；周旋步驟，朝禮畢矣；歷險致遠，而馬力殫矣。然求不已。是以知其失也?！倍ü唬骸吧?。可少進與？”顏淵曰：“獸窮則觸，鳥窮則喙，人窮則詐。自古及今，有窮其下能無危者，未之有也。詩曰：執(zhí)轡如組，兩驂如舞，善御之謂也。”定公曰：“善哉！寡人之過也！” 注釋：躐：跨越。 造父：周穆王的車夫。1下列加點詞與現(xiàn)代漢語意義相同的一項是（ ） A 定公不悅，以告左右曰 B 須臾，馬敗聞矣 C周旋步驟，朝禮畢矣 D 至于顛覆，理固宜然2 與例句加點詞意義相同的一項是（ ） 例句：向寡人曰：善哉！東野畢之馭！ A 向使三國各愛其地 B 沛公北向坐，張良西向侍 C 失向來之煙霞 D 是歲，權向合肥新城3 解釋下列加點詞的意義 A 舜不窮于其民，造工不盡其馬 窮： 盡： B 歷險致遠，而馬力殫矣 殫： C 善。可少進與 少：4將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 不識吾子何以知之也_ 然求不已。是以知其失也_ 執(zhí)轡如組，兩驂如舞，善御之謂也_六、基礎知識練習。1下列詞語中加點的字，讀音全都不相同的一組是（ ） 躋身 儕輩 劑量 濟濟一堂 光風霽月 入殮 眼瞼 驗證 橫征暴斂 勤儉節(jié)約 禪讓 闡釋 忌憚 簞食壺漿 殫精竭慮 悲愴 寒傖 創(chuàng)傷 滄海桑田 踉踉蹌蹌 2下列詞語中加點的字讀音完全相同的一組（ ） A鳥喙 賄賂 誨人不倦 風雨如晦 B估量 辜負 蠱惑人心 沽名釣譽 C掙脫 猙獰 錚錚鐵骨 云蒸霞蔚 D附和 鳧水 覆水難收 循環(huán)往復 3下列字形有兩個錯別字的一項是 ( ) A哀聲嘆氣 踴躍報名 坐收漁利 B迭挫強敵 抱怨天地 既往不究 C察言觀色 鋪張揚利 負隅頑抗 D氣氛融洽 神智不清 函受教育4下列字形有兩個錯別字的-項是 ( ) A婦孺皆知 判若洪溝 伶牙俐齒 B隱約其辭 幅員遼闊 急待解決 C喬裝打扮 魂不符體 孤陋寡聞 D非夷所思 叱咤風云 懸梁刺骨5下列字形有兩個錯別字的一項是 ( ) A同流合污 怡然自得 沉緬其中 B高屋建瓴 糧食欠收 尾大不掉 C澤被后世 冠冕堂皇 一切就序 D奴顏卑膝 名門旺族 掉以輕心6下列各句中加點的成語使用恰當?shù)囊痪涫牵?） A你們對此人不了解，但我們對他的底細一目了然。 B下鄉(xiāng)前兩天，黨委又組織我們學習黨的有關文件，使大家明確黨的農(nóng)業(yè)政策，做到胸有成竹。 C我們要掌握先進的科學技術，在天上翻云覆雨，讓自然聽我們使喚。 D我們應該清醒地認識到，反走私工作依然任重道遠。 7下列各句中加點的成語使用恰當?shù)囊痪涫牵?） A今年1月4日，武漢廣場黃金柜臺發(fā)生一起震撼人心的持槍搶劫案。 B老王總是心直口快，黨同伐異，對有缺點的同志總是一針見血地指出。 C對于帝國主義日益加緊的經(jīng)濟、文化侵略，清政府不但未加抵抗，反而開門揖盜。 D今天天氣真好，我們在廣場上真?zhèn)€有如坐春風之感。 第三單元字詞積累一、文學文化常識1、莊子，名周，戰(zhàn)國時期宋國人，著名思想家，道家學派代表人物，是老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者，后將他與老子并稱為“老莊”2、莊子，莊子與他的弟子合作寫成，共33篇，其中多寓言故事，文學性強3、韓非，戰(zhàn)國末期韓國人，法家學派代表人物4、呂氏春秋，雜家代表作，戰(zhàn)國末期秦丞相呂不韋組織門客編撰，又名呂覽5、墨子，名翟，戰(zhàn)國時期魯國人，思想家，墨家學派創(chuàng)始人二、字詞成語1、掌握以下漢字的正確讀音郤 窾 綮 硎 怵 涇 涘 渚 殆 濠 鯈 蓏 蛤 腥 臊 鯀 禹 瀆 桀 紂 耒 堯 茨 椽 斫 糲 藜 藿 胈 絜 汲 餉 穰 鄙 槖 戾 鎬 偃 戚 削 乘 敖 夔 豕 亥 圃 攘 裘 2、掌握以下漢字的正確字形倚 旖 崎 欹 綺 掎 犄 履 屢 俟 涘 崖 涯 殆 怠 迨 駘 栩 詡 燧 邃 隧 瀆 犢 櫝 牘 黷 脛 徑 涇 痙 剄 臘 蠟 餉 晌 誅 株 戎 戒 辯 溉 概 已 己 巳 慎 縝 戈 弋 3、了解以下各組詞語意義、用法的異同曲解 誤解 未嘗 未曾 委屈 委曲 以致 以至 自制 自治 傷害 損害 爆發(fā) 暴發(fā)4、了解以下成語的意義和用法庖丁解牛 游刃有余 目無全牛 新硎初試 望洋興嘆 望塵莫及 望其項背 見笑大方 貽笑大方 莊生夢蝶 栩栩如生 知人論世 守株待兔 不脛而走 似是而非 黑白不分 黑白分明 越俎代庖 相濡以沫 對牛彈琴 每況愈下 捉襟見肘 分庭抗禮 失之交臂 亦步亦趨 莫逆之交 井蛙之見 朝三暮四五蠹學案答案一、1戰(zhàn)國 法二、2蛀蟲 當時社會上的五種人 學者 言談者 帶劍者 患御者 商工之民 無益于耕戰(zhàn)，就像蛀蟲那樣有害于社會三、2蜯：“蚌”。 說：“悅”，喜歡。 有：“又”，加在整數(shù)和零數(shù)之間。3因為：古義：從而為（之） 今義：連詞，表示原因或理由。 走： 古義：跑。 今義：走 丈夫： 古義： 男丁 今義：指女子的配偶。 自治：古義：自然就不亂 今義：對自己的事物行使一定的權力。 供養(yǎng)：古義：享用之物 今義：供養(yǎng)長輩或年長的人生活所需。 以為：古義：來作為 今義：以為 政治：古義：“政”指方法、措施；“治”指“治理”，可譯為“用措施治理” 今義：政府、黨政、社會團體和個人在內(nèi)政及國際關系方面的活動。 故人： 古義：“故”意為因此；“人”指人們，可譯為“因此人們” 今義： 老朋友 死去的人 故事： 古義：“故”譯為所以，“事”指事情，可譯為“所以事情” 今義： 舊日的形式制度；例例的事。真實的或者虛構(gòu)的，用作講述對象的 事情，有連貫性，富吸引力，感染人。地方：古：土地方圓 今：1）各級行政區(qū)劃的統(tǒng)稱（與“中央”相對）。 2）本地；當?shù)亍?王：名動，統(tǒng)治天下。 大水：名詞活用作動詞，發(fā)大水。 美：形容詞活用作動詞，贊美。 古：形容詞活用作名詞，古法。 衣：名詞活用作動詞，穿。 茨：名詞活用作動詞，蓋屋頂 椽：名詞活用作動詞，做屋椽“冬日”、“夏日”：名狀，在冬天，在夏天。“麑裘”、“葛衣”：名動，穿麑裘，穿葛衣。 先：形名，帶頭人。 多：形容詞活用作動詞，贊美。 山、谷：名狀，在山上，自谷中。 “澤”，名狀，在沼澤，在湖澤。 “苦”，意動，以為苦。5而：表因果。表因果。表順承。表轉(zhuǎn)折。表轉(zhuǎn)折。表并列。表轉(zhuǎn)折。表修飾。表并列。 表修飾。表轉(zhuǎn)折。 以：來。 來。 因為。 用。 因為。 因為。 來。 按照。 拿，用。按照。 把。 按照。 與“所”搭配使用，表示“用來的辦法”。 為：修筑。 被。 被。 被。 給，替。 被。 算作，算是。 做，作為。 治理。 算作，算是。 當作，作為。 四、11）不期修古，不法常可，論世之事，因為之備 。 2）舉例論證、對比論證、比喻論證。 “舉例論證”：從上古人們造屋、用火、治水事實來對事實作具體分析，很自然地引出自己的論點。 “對比論證”：用“古之圣人，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之；鉆燧取火以化腥臊，而民悅之?！迸c“今欲以先王之政治當世之民”者，“守株待兔”者作對比。 “比喻論證”：“守株待兔”的寓言故事，說明因循守舊、固步自封的態(tài)度的可笑，從而也說明人認識事物、處理事物不可拘泥于古法，應該根據(jù)當時、當?shù)氐膶嶋H情況靈活地確定自己的行動方針。 3）不行。不影響。它的客觀意義除了可以諷刺那些看不清環(huán)境變化而拘泥舊說和墨守陳規(guī)的人以外，還可以用來諷刺那些只知坐等時機，不肯極積努力的一流人物。使得文章針對性更強，論點更具說服力。2第一段: 通過上古、中古、近古三個歷史時期的不同情況而產(chǎn)生的不同辦法來說明“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”的觀點。 其目的在于批駁儒家學者“法先王”的保守主張，作為改革的理論依據(jù)。 從論證方法看，本段先列出上古有巢氏、燧人氏因發(fā)明創(chuàng)造之功而被推舉為王，中古之世大禹因治水之功而被推舉為王，近古之世湯、武因征伐桀、紂之功而稱王這樣三件歷史故事，其目的是為了下面的推理: 即“有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹所笑”然而，作者的最終目的是要推出這樣的結(jié)論: “有美堯舜、鯀禹、湯武之道于當今之世者，必為新圣笑矣?！边@就推論出當代的“新圣”改革的必要性，得出本段的論點: “不期修古”。以上是舉例論證法和分析論證法，接著，下邊用比喻論證法再次加以論證。比喻論證法的運用應注意所用來論證的比喻故事述完之后，必須扣到論題上。所以，作者一句話將此故事扣到論題: “今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也?！币粋€“笑”字將論題與比喻故事有機地聯(lián)系起來: 一個是為新圣所“笑”，一個是身為宋國“笑”，雄辯地揭示出“法先王”觀點的幼稚可笑。 第二段: 從經(jīng)濟方面分析古今之不同。 理由是古代“人民少而財有余，故民不爭”；今天則是“人民眾而貨財寡故民爭”。韓非在本段中提出了人口發(fā)展的問題，所謂五子生五子，“大父未死而有二十五孫”的說法，實際上是人口論的觀點。 第三段: 舉出兩個例子對比。 用對比論證法證明古代天子是為了躲避“監(jiān)門之養(yǎng)”和“臣虜之勞”；今天的縣令所以不讓其位是因為可以使“子孫累世 駕”。 第四段: 舉出兩個例子證明上段提出的論題。 一個是“山居而谷汲者”與“澤居苦水者”對水的不同態(tài)度；一個是“饑歲之春，幼弟不餉”與“穰歲之秋，疏客必食”，用以說明人與人的關系不取決于“仁義”，而是取決于財富的多寡，從而進一步從理論上論證上段的論題，得出本段的論點: “古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也?！边@是說明人們在經(jīng)濟方面的態(tài)度。進而作者又推論人們的政治態(tài)度: “輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭土橐，非下也，權重也?！苯又贸鼋Y(jié)論: “故事因于世而備適于世?！?第五段: 例舉歷史故事加以論證。 用它論證論點“仁義用于古而不用于今也”。事例是: 周“文王行仁義而王天下”，徐“偃王行仁義而喪國”，正反對比，說明“世異則事異”。 第六段:例舉另一個歷史故事加以論證。 論證的論點是“仁義用于古而不用于今”，事例是舜“修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服”。干戚用來舞蹈，表示偃武修文，以仁義教化代替武力征伐，得出結(jié)論“事異則備變”。 第七段: 小結(jié)。 重點在于“當今爭于力氣”，這是法家學者的重要主張，即重視耕、戰(zhàn)，加強國力，以武力征服天下。 第八段: 例舉一件歷史事實再次論證仁義之不可行。 子貢說齊，而齊兵伐魯，充分證明了仁義智辯的蒼白無力，而戰(zhàn)爭的勝負取決于武力。作者又將“偃王仁義而徐亡”與“子貢辯智而魯削”同時援引來證明“仁義辯智非所以持國也”這一道理。為了深入論證，作者又從反面說明，如果徐、魯兩國重視耕戰(zhàn)，那么，恐怕將會另一種結(jié)果。3第一部分（第1段） 從社會發(fā)展角度分析，引出中心論點：不期修古，不法?？?，論事之事，因為之備。第二部分（24）從經(jīng)濟方面論證“故事因于世而備于事” 。第三部分（58）從社會思想文化的角度分析，從而得出結(jié)論：上古竟于道德，中古逐于智謀，當今爭于氣力。4舉例論證、對比論證。五、 1 D （左右：周圍的人。 ?。豪劭濉?周旋：旋轉(zhuǎn)。） 2 C （例句的向解釋為：先前。B項的向解釋為：方向。D項的向解釋為：趨向。） 3 窮：使窮竭。 盡：使用盡。 殫：用盡。 少：稍微。 4 不了解您根據(jù)什么知道會這樣呢？ 然而東野畢要馬快跑不停下，因此知道馬會累垮。 手握韁繩如絲帶，車旁兩馬像跳舞，說的就是善于駕馭馬車。 六、1D 項中“劑”和“霽”均讀j；B項中“瞼”和“儉”均讀jn；C項中“簞”和“殫”均讀dn。 2A B項“盅”讀g，C項“掙”讀zhng，D項“鳧”讀f。3選D。A項哀聲嘆氣中的哀應為唉，唉表示失望或無可奈何的感嘆；哀意為悲傷。B項既往不究中的究應為咎，咎意為加罪、追咎。C項鋪張揚利中的利應為厲，揚厲意為發(fā)揚光大，詞意為形容過分講究排場。D項神智不清中的智應為志，志意為意志；智意聰明、智慧。函受教育中的受應為授，函授意為通過信函的方式教授。4選D。A項判若洪溝中的洪應為鴻，鴻溝是古代運河名。B項急待解決中的急應為亟，亟意為急迫。C項魂