當(dāng)代國際德育熱點(diǎn)與改革走向PPT課件

當(dāng)代國際德育熱點(diǎn)與改革走向 基于校本德育創(chuàng)新比較的思考 王小飛 目錄Content 3 當(dāng)前國際教育熱點(diǎn)聚焦 2011年 2012年 4 2009年 2013年 他們快樂嗎 虎媽 的十條家規(guī) 1 不準(zhǔn)夜不歸宿 2 不準(zhǔn)與同學(xué)聚會 3 不準(zhǔn)參加校園演出 4 不準(zhǔn)抱怨沒有參加校園演出 5 不準(zhǔn)看電視或玩電子游戲 6 不準(zhǔn)擅自選擇課外活動 7 不準(zhǔn)有科目低于A 8 除了體育與話劇外 其他科目不準(zhǔn)拿不到第一 9 不準(zhǔn)練習(xí)鋼琴及小提琴以外的樂器 10 不準(zhǔn)不練習(xí)鋼琴及小提琴 當(dāng)代國際教育改革 20世紀(jì)80年代至今 1 以提高教育質(zhì)量為中心 2 加強(qiáng)教育同實(shí)際生活的聯(lián)系 提高教育的效率和效益 使教育適應(yīng)急劇變化的社會發(fā)展和個人發(fā)展需要 3 改革課程和教材 增強(qiáng)教育內(nèi)容的適切性 4 重視學(xué)習(xí)道德 文化和身體素質(zhì)的全面和諧發(fā)展 國際教育理解的多樣性 古今中外眾多教育家從不同角度對教育概念做出了不同的詮釋 多樣化的教育定義 一方面反映了教育內(nèi)在表現(xiàn)和人們認(rèn)識的局限性 另一方面也表明教育具有復(fù)雜性和綜合性 但其東西 通約 的意義在于從不同側(cè)面 在不同程度上揭示了教育的特點(diǎn) 也都反映了教育的某些本質(zhì)的價值屬性 教育需要面對和重視道德教育 政治生活經(jīng)濟(jì)發(fā)展科技進(jìn)步文化思想價值觀念家庭社團(tuán)職業(yè)活動 教育的正確目的 歸根結(jié)底是宗教性質(zhì)的東西 不能只圖利益 教育應(yīng)該是一種探索 使人理解人生的意義和目的 找到正確的生活方式 湯因比 國際德育或道德教育的概念淵源 德育 培養(yǎng)學(xué)生品德的教育 德育 旨在形成受教育者一定思想品德的教育 在社會主義中國包括思想教育 政治教育和道德教育 在西方 一般指倫理道德教育以及有關(guān)的價值觀教育 顧明遠(yuǎn) 教育大辭典 狹義 moraleducation相對于智育 美育而言 廣義 Deyu思想 政治 道德 法制 心理 健康 性教育 青春期教育 環(huán)境 預(yù)防艾滋病教育等 校本教育 校本課程 校本德育 校本 school based 教育 以學(xué)校為本 以學(xué)校為基礎(chǔ) 的教育校本課程 學(xué)校自主構(gòu)建的課程體系校本德育 學(xué)校自主構(gòu)建的德育體系 校長 教師 學(xué)生與家長根據(jù)個體發(fā)展實(shí)際共同確定的教育重點(diǎn) 方向 內(nèi)容及領(lǐng)域等 11 當(dāng)代國際德育發(fā)展回顧 發(fā)展 現(xiàn)當(dāng)代道德教育的歷史與現(xiàn)狀 19世紀(jì)后期至20世紀(jì)前期的道德教育20世紀(jì)中期的道德教育20世紀(jì)中后期至今的道德教育 12 教師的目標(biāo)是不給學(xué)生的天性 學(xué)生的自主生活和自由活動留下任何東西 而是壓抑學(xué)生的全部自然沖動 機(jī)械操練學(xué)生的活力使之歸于完全的平靜 使學(xué)生的整體處于持續(xù)而痛苦的緊張狀態(tài)之中 盲目的 被動的 拘謹(jǐn)?shù)暮筒焕斫獾姆氖钦麄€西方教育制度賴以建立的基礎(chǔ) 康納爾 二十世紀(jì)世界教育史 13 新教育運(yùn)動 歐美大陸幾乎同時興起 尊重個人的各種能力 興趣和經(jīng)驗(yàn) 充分的外在的自由和非正規(guī)性 尊重自我首創(chuàng)的和自我指導(dǎo)的學(xué)習(xí) 尊重作為學(xué)習(xí)的刺激和中心的活動 相信社會的接觸 交往和協(xié)作是包羅一切的媒介 19 20世紀(jì)中期的德育 進(jìn)步主義 影響東西方 概念上澄清了 關(guān)于道德的觀念 idealsaboutmorality 直接教學(xué) 和 道德觀念 moralideals 真正的教育 反對抽象的說教和強(qiáng)制訓(xùn)練 提出生長和發(fā)展的道德教育觀 強(qiáng)調(diào)依靠心理學(xué)知識 采取合理有效的方法達(dá)到教育目的 如道德發(fā)展的三個水平 前道德或前習(xí)俗水平 生物性和社會性的沖動 習(xí)俗水平 毫無批判地接受其團(tuán)體的標(biāo)準(zhǔn) 自律水平 依據(jù)自己對某種目的是否合理的思考和判斷指導(dǎo)自身行為 而非不加思考地接受團(tuán)體的道德標(biāo)準(zhǔn) 15 批評了 傳統(tǒng) 教育的知行脫節(jié)現(xiàn)象 認(rèn)為一切教育包括道德教育的最終目的都是為了使兒童社會化 道德教育方法方面 將學(xué)校作為一種社會生活方式 讓兒童參與學(xué)校的一切社會活動與 作業(yè) 培養(yǎng)兒童的社會協(xié)作精神和有效參與社會生活的能力 16 心理學(xué)研究 對兒童道德和道德發(fā)展的心理學(xué)研究 英 巴恩斯 Barnes F 的兒童懲罰研究 開認(rèn)知問卷先河 麥考萊 Macaulay E 和華特金斯 Watkins S 關(guān)于環(huán)境對兒童道德價值理解的影響的研究 哈特肖恩 Hartshore 和梅 May 的 品格教育研究 等 皮亞杰 Piaget J 關(guān)于兒童道德判斷的研究 哈特肖恩和梅的 品格教育研究 背景 社會發(fā)展帶來了 傳統(tǒng) 道德價值觀念體系的變化 人們第一次在同一社會中看到了同時出現(xiàn)和同時并存的許多種不同的道德價值觀念體系 人們對于同一個道德規(guī)范或道德概念有了各不相同的理解 由于時代的變化 同一個道德規(guī)范或美德概念的涵義也隨之發(fā)生了改變單一 單義 固定走向了多元 多義 多變 18 這種變化帶來的如下的一些問題 道德價值觀念體系的多元化 使得教師與學(xué)生第一次無法確定他們在道德教育中要教些什么或要學(xué)些什么的問題 無法確定哪一種道德價值體系是最合理的和最有價值的 由于人們對各種規(guī)范和概念的理解 各不相同甚至截然相反 因此教師和學(xué)生就會在這種道德概念的多義性前變得矛盾重重 無所適從 由于道德規(guī)范和道德概念在涵義上的多變性 在道德教育的目的與內(nèi)容方面的確定性與變化性的矛盾第一次成為迫切需要解決的問題 19 從現(xiàn)當(dāng)代歐美法律上來看 如果某所學(xué)?；蚪處熢噲D將其所信奉的某種價值觀體系 或自己對某條道德規(guī)范或美德概念的理解強(qiáng)加給學(xué)生 那么就會被指責(zé)為侵犯學(xué)生個人的信仰自由的權(quán)利 如美國的 人權(quán)法案 等 不同民族 種族之間的交融 使得道德價值出現(xiàn)多元復(fù)雜的局面 到底該將哪種規(guī)范與價值體系教給學(xué)生就成為一個問題 20 品格教育研究 歷時5年 涉及11000多名被試兒童 的結(jié)論 內(nèi)容 對兒童誠實(shí) 服務(wù) 利他主義和自我控制方面的表現(xiàn)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性測驗(yàn) 創(chuàng)設(shè)各種場景中的說謊 欺騙或偷竊行為 從而確定道德規(guī)范或美德概念與實(shí)際行為之間的相關(guān)性 發(fā)現(xiàn) 不可能將人分為誠實(shí)與不誠實(shí)兩種類型不同情形下的欺騙的測驗(yàn)只有很小的相關(guān)性口頭上承認(rèn)誠實(shí)是一種價值規(guī)范或品格特征 這和實(shí)際行動毫無關(guān)系 21 教師在班內(nèi)認(rèn)定的誠實(shí)學(xué)生的人數(shù)與比例和實(shí)驗(yàn)結(jié)果相去甚遠(yuǎn)一個人決定是否應(yīng)欺騙 在很大程度上取決于是否方便 是否有利可圖 因此 比起欺騙者來說 不欺騙的人并非更為誠實(shí)的人 而主要是因?yàn)樗麄兏?jǐn)慎一些即使不是因?yàn)楹ε聭土P或被人覺察 但也主要取決于團(tuán)體的贊成和榜樣的直接影響等外部環(huán)境因素的作用 而非由于內(nèi)部的道德價值觀念或道德品性的作用誠實(shí)與否取決于文化價值這一力量 但這種價值是相對的 是特定兒童所屬的那個階層或團(tuán)體所特有的 誠實(shí)行為更多地表現(xiàn)在中產(chǎn)階層 因此并非一種普遍的適用的道德規(guī)范和價值 22 皮亞杰的研究發(fā)現(xiàn) 兒童是道德哲學(xué)家 道德發(fā)展的三階段 前道德階段 對道德規(guī)則沒有義務(wù)感他律階段 將正確的行為看作是對規(guī)則的刻板服從 將義務(wù)等同于對權(quán)威和懲罰的屈從 4 8歲 自律階段 對人們遵從規(guī)則的目的與后果進(jìn)行思考 并能將義務(wù)建立在互惠和交換的基礎(chǔ)之上 8 12歲 參見 皮亞杰 兒童的道德判斷 傅統(tǒng)先 陸有詮譯 山東教育出版社 23 道德教育的目的和任務(wù) 促進(jìn)兒童道德思維或道德判斷的發(fā)展道德教育的主要方法 促進(jìn)兒童就道德問題進(jìn)行積極的思考 引導(dǎo)兒童積極參加社會交往活動或同伴間的合作活動 杜威與皮亞杰是歐美新德育實(shí)驗(yàn)與改革運(yùn)動的揭幕者 20世紀(jì)中期的德育 二戰(zhàn)爆發(fā)根本上改變了學(xué)校教育的職能與方向少數(shù)民族 少數(shù)派團(tuán)體以及勞工和政治組織之間的騷動也使各種樂觀主義設(shè)想受挫教育目標(biāo)的制定更多地要依照對于國家的需要和國家的政策所作的貢獻(xiàn)來評判學(xué)校教育工作的重點(diǎn)在于傳授理智的技能和科學(xué)的知識 科學(xué) 外語和數(shù)學(xué)成為了課程改革的重心 道德教育的一個 荒涼時代 aninhospitabletime 國家如果想在經(jīng)濟(jì)和軍事的前沿與蘇聯(lián)展開有力的競爭 學(xué)校就應(yīng)該在象道德教育這樣的 軟 領(lǐng)域中少花些時間 而在學(xué)術(shù)性主題上多花些時間 民主更多的是依靠國家產(chǎn)品的多少和核彈頭的數(shù)量而不是個人的道德自律 Hersh R Miller J andFielding G ModelsofMoralEducation 20世紀(jì)中后期至今的德育 1960 1970年代的社會混亂和社會問題技術(shù)至上和社會混亂的 并存 對傳統(tǒng)價值的蔑視學(xué)校過分強(qiáng)調(diào)競爭而不鼓勵合作過分重視服從而忽視獨(dú)立自主學(xué)校被喻為看守所 精神病院和監(jiān)獄 只讓學(xué)生死記硬背1975年蓋洛普民意測驗(yàn)表明 79 的美國人認(rèn)為品格教育的責(zé)任應(yīng)該從家庭和宗教機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)移到學(xué)校 26 這些都促成了20世紀(jì)后期道德教育的復(fù)興和發(fā)展 代表有 英國 牛津大學(xué)道德哲學(xué)家威爾遜 JohnWilson 劍橋大學(xué)道德哲學(xué)家 教育哲學(xué)家彼得斯 R S Peters 麥克菲爾 P Mcphail 的學(xué)校道德教育課程設(shè)置委員會美國 價值澄清學(xué)派柯爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論紐曼的社會行動模式夏弗 JamesShaver 的理論建構(gòu)模式庫姆斯 JerroldCoombs 等的價值分析模式加拿大 克萊夫 貝克 CliveBeck 的價值教育的反省方法 27 當(dāng)代國際德育改革的趨勢 反對傳統(tǒng)的道德灌輸是當(dāng)代德育理論的共同呼聲 開放 發(fā)展和自我構(gòu)建的理智和實(shí)踐的 無灌輸?shù)掠?理性的主知主義成為德育主流 認(rèn)知 道德理解 推理 判斷 選擇能力的培養(yǎng)成為重點(diǎn) apurelyrationalisticeducation道德相對主義在理論上被普遍接受 相對 易變 道德文化相對主義 本尼迪克特 涂爾干 曼海姆等 道德個人相對主義 感情主義 存在主義 價值澄清 人本主義等 柯爾伯格是唯一對相對主義進(jìn)行系統(tǒng)批判的理論家 28 形式主義 theFormalist 德育由盛及衰 一般性 公開性 普遍性 終極性 有序性 中立性等 黃金法則 絕對律令 重視概念 范疇 結(jié)構(gòu) 功能和語言的分析 強(qiáng)調(diào)過程 技能 技巧的培養(yǎng) 反對內(nèi)容的教授 分析教育哲學(xué)家彼得斯 謝弗勒 麥克萊倫 索爾蒂斯等 德育理論趨向多學(xué)科整合 哲學(xué) 心理學(xué) 社會學(xué) 社會心理學(xué) 人類文化學(xué) 歷史 宗教及科際的整合 20世紀(jì)70年代中后期起首先在英 美等發(fā)達(dá)國家 自下而上的校本德育課程改革開始受到廣泛重視 29 當(dāng)代國際德育流派縱覽 回顧 涂爾干道德教育的社會化理論杜威實(shí)用或經(jīng)驗(yàn)主義的道德教育理論柯爾伯格道德教育的認(rèn)知 發(fā)展理論價值澄清學(xué)派的道德教育理論人本主義的道德教育理論社會學(xué)習(xí)理論的道德教育思想 30 行為主義的道德教育理論 S Va R 學(xué)習(xí)理論 威爾遜理性功利主義的道德教育理論 直接課程與教學(xué) 家庭模式 貝克的反省價值教育理論斯科利文認(rèn)知的道德教育理論道德教育的價值分析模式道德教育的體諒模式道德教育的理論構(gòu)建模式道德教育的社會行動模式馬里坦的宗教道德教育學(xué)說馬丁 布貝爾的存在主義道德教育思想 31 分類 按研究領(lǐng)域或?qū)W科領(lǐng)域劃分 JohnElias 道德教育的哲學(xué) 新托馬斯主義的道德教育理論 馬里坦 杜威實(shí)用主義的道德教育理論 杜威 存在主義的道德教育理論 馬丁 布貝爾 分析哲學(xué)的道德教育理論 威爾遜 32 道德教育的心理學(xué)理論 行為主義的道德發(fā)展理論精神分析學(xué)派的道德發(fā)展理論道德的認(rèn)知發(fā)展理論社會學(xué)習(xí)理論與道德教育人本主義心理學(xué)與道德教育 33 道德教育的社會學(xué)理論 涂爾干道德教育的社會化理論帕森斯的道德社會化理論 道德教育的教育學(xué)理論 道德教育的認(rèn)知方法道德教育的情感方法道德教育的行動方法 34 2 模式分類 Hersh R Miller J andFielding G 六種模式 理論建構(gòu)模式體諒模式評價過程和澄清模式價值分析模式道德認(rèn)知發(fā)展模式社會行動模式 35 三種模式 強(qiáng)硬派溫和派中間路線 e g 整體德育 關(guān)懷倫理 欣賞型德育等 3 性質(zhì)分類 Hall R 36 4 哲學(xué)認(rèn)識論 道德發(fā)生發(fā)展的看法 分類 Scharf Peter 三種模式 機(jī)械決定論浪漫主義理論辯證發(fā)展理論 37 5 柯氏分類 Kohlberg L 三種模式 浪漫主義理論文化傳遞理論進(jìn)步主義理論 當(dāng)代國際德育改革的走向 理論與實(shí)踐的 鐘擺式 西 個人 國家 東 國家 個人 結(jié)果導(dǎo)向 結(jié)果 過程 投入 建立標(biāo)準(zhǔn) PSHE PISA公民測試 相關(guān)學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)開發(fā)等 能力取向 參與實(shí)踐 包容性 關(guān)注弱勢群體 公平取向 民主化 選擇權(quán) 管理權(quán) 自主權(quán) 校本德育興起的主要原因 國際比較對于我國德育發(fā)展的啟示 蘇格拉底在 王制 中提到 假設(shè)是為了最好的城邦 那么美德不僅可教且必須教 國際經(jīng)驗(yàn)表明 作為個人與公共生活品格培育的德育 在目的 對象 概念界定 內(nèi)容等方面 均存在可教的充分條件 不可教與可教的 矛盾 主要集中于教學(xué)實(shí)踐的方式 40 傳統(tǒng)中國文化思想的影響受蘇聯(lián)教育學(xué)的影響中國政治革命的特殊歷史軌跡使然 我國德育概念長期處于泛化的原因 我國德育長期處于 泛化 狀態(tài) 無所不包 實(shí)際上也就取消了這一概念本身思想 政治 心理健康教育等的心理機(jī)制并不等同于道德教育 存有致命的邏輯問題無法與西方同行對話 DeyuVSmoraledu 德育承擔(dān)了其所不能承擔(dān)的任務(wù) 忘卻了最根本的目標(biāo)容易與其他教育問題混淆 導(dǎo)致誤判誤診等問題 西式 大德育課程舉例 公民或公民教育公民文化公民資格教育公民與法律教育社會研究社會科學(xué)社會學(xué)科社會的科學(xué)人與社會生活技能共同生活社會 個人與健康教育個人與社會發(fā)展社會知識 公民 社會與政治教育公民 法律與社會教育民主與人權(quán)人權(quán)與民主公民資格教育政治教育政治制度法律教育公民社會的準(zhǔn)則憲法研究 下面這些學(xué)科的構(gòu)成也值得關(guān)注 宗教與道德教育人與倫理學(xué)研究公民教育與倫理學(xué)倫理學(xué) 社會科 地理與歷史歷史與公民教育歷史 公民教育與經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史與社會研究人類學(xué)與社會研究 波奇 2004 42 生動地詮釋了中國智慧與博大精深的文化傳統(tǒng)準(zhǔn)確地反映了中國現(xiàn)代政治與革命實(shí)踐之間的緊密關(guān)系清晰地表現(xiàn)了當(dāng)代中國的社會發(fā)展與時代變革軌跡 大德育 內(nèi)容構(gòu)成大多數(shù)國家和地區(qū)選擇模式構(gòu)建的 國際共識 德育內(nèi)容體系的大或小 重要的不在于形式 而在于繼承歷史文化傳統(tǒng)的選擇和優(yōu)勢 尋找最適合國情與學(xué)生發(fā)展需求的教育實(shí)踐模式 大德育體系的比較優(yōu)勢 校本德育的理念創(chuàng)新 國際比較對于校本德育創(chuàng)新的啟示 價值多元網(wǎng)絡(luò)化社會的信息開放教育的從上 下的單向流動已被打破德育從學(xué)校突破 從家庭 社區(qū)和社會做起中國傳統(tǒng)的強(qiáng)制榜樣 諾丁斯式的自然的 生活的榜樣 無影響自然就無力 校本德育的體系創(chuàng)新 以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向建構(gòu)校本德育體系以積極的態(tài)度正視和科學(xué)診斷學(xué)校德育中的各種問題堅(jiān)持生活 樸素 批判和建構(gòu)的校本德育體系 變革動力 充分 利用 區(qū)域或社區(qū)現(xiàn)實(shí)中的政治 經(jīng)濟(jì) 文化等諸種合理因子 不斷改進(jìn)和構(gòu)建校本特色的新德育內(nèi)容體系建設(shè)專業(yè)的師資隊(duì)伍 促進(jìn)校本德育專業(yè)化發(fā)展 在學(xué)術(shù)層面樹立校本德育的學(xué)術(shù)合理性理論實(shí)踐相結(jié)合 形成特色校本新德育教學(xué)方法體系 e g 校本德育的生活化 小學(xué) 中學(xué)和高中各級各類學(xué)校對生活化的應(yīng)用有階段性特征和區(qū)分校本德育的專業(yè)化 第一 校本德育決策的專業(yè)化 民主化第二 校本德育隊(duì)伍的專業(yè)化 專門化第三 校本德育學(xué)科的專業(yè)化 科學(xué)化第四 校本德育評價的專業(yè)化 可量化 社會頹廢 荒漠 多元時期個人生活與發(fā)展中出現(xiàn)危機(jī)時的 干預(yù) 選擇和指導(dǎo)作為 個人決策的支持系統(tǒng) 公民化 社會化的德育指導(dǎo)原則的主體是指導(dǎo)學(xué)生以利他的方式解決生活中自我與他人 社會之間的利害沖突 校本德育中的學(xué)生指導(dǎo)原則 校本德育中的問題診斷原則 1 道德 價值觀是否應(yīng)該堅(jiān)持 去道德化趨勢 導(dǎo)向核心 的價值觀 UNESCO 社會凝聚力變化 發(fā)展 轉(zhuǎn)型而非消亡2 道德教育在學(xué)校中的主要任務(wù)是什么 品格 基礎(chǔ)性品格 意識觀念 思想品格 心