愚公移山-課件

22愚公移山,1.掌握常用的文言實(shí)詞，能用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)出寓言的意義。2.培養(yǎng)學(xué)生借助工具書(shū)和注釋解釋難詞、難句。要注意通假字、一詞多義。3.結(jié)合過(guò)去學(xué)過(guò)的寓言理解其特點(diǎn)，把握寓言的寓意。4.要著重理解愚公和智叟這兩個(gè)人物形象，此外還要理解愚公的妻子和智叟的本質(zhì)區(qū)別，從而理解愚公精神的深刻意義。,列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派代表人物之一。列子又名沖虛經(jīng)，是道家重要典籍。列子共八卷，從思想內(nèi)容和語(yǔ)言使用上看，全書(shū)共載寓言、神話傳說(shuō)等134則，題材廣泛，有些頗富教育意義。,愚公移山選自列子湯問(wèn)，是古代寓言中的名篇，有生動(dòng)的故事情節(jié),又帶有神話色彩，歷來(lái)膾炙人口。文章寓意明顯，反映人類征服自然的理想和為理想而獻(xiàn)身的精神。,太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”,譯文太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州的南邊,河陽(yáng)的北邊。北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著大山居住。他苦于山北路途阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說(shuō):“我跟你們盡力把挖平險(xiǎn)峻的大山，(使道路)一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，行嗎？”,方：,河陽(yáng)：,且：,室：,畢：,方圓，指面積,古地名,將近,家,盡，全,懲：,苦于,重點(diǎn)詞語(yǔ),指：,直,面：,面對(duì)，名做動(dòng),險(xiǎn)：,險(xiǎn)峻的大山，形做名,雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。,譯文大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō):“憑您的力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣呢？況且往哪里放置泥土石頭呢？”眾人紛紛說(shuō):“把它扔到渤海邊上，隱土北面去。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人(上了山)，敲石頭，挖泥土，用箕畚裝土石運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才能往返一次。,曾：,連都,焉：,箕畚：,哪里,用箕畚裝土石,許：,贊同。,遺男：,遺孤，孤兒,重點(diǎn)詞語(yǔ),齔：,換牙,易：,反：,通“返”，返回,交換,雜然：,紛紛地,河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。,譯文河曲智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō):“你也太不聰明了！就憑你老邁的年紀(jì)和殘余的力氣，連山上的一點(diǎn)草木都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō):“你的思想真頑固，頑固得沒(méi)法改變，連寡婦和小孩都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山不會(huì)增高加大，還擔(dān)心挖不平嗎？”河曲智叟沒(méi)有話來(lái)回答。,惠：,地面所生的草木。,雖：,即使。,亡：,同“無(wú)”。,苦：,毛：,徹：,同“慧”，聰明。,通達(dá)，這里指改變,窮盡。,窮匱：,愁苦，這是指擔(dān)心,重點(diǎn)詞語(yǔ),操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。,譯文握著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，害怕他不停地干下去，便向天帝報(bào)告了這件事。天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從此，冀州的南部直到漢水的南岸，再也沒(méi)有山岡阻隔了。,于：,向,感其誠(chéng)：,負(fù)：,被他的誠(chéng)心所感動(dòng),背,已：,停止,厝：,放置、安放,隴斷：,山岡阻隔,重點(diǎn)詞語(yǔ),通假字,（1）始一反焉（“_”通“_”）（2）甚矣，汝之不惠（“_”通“_”，）（3）河曲智叟亡以應(yīng)（“_”通“_”）（4）指通豫南（“_”通“_”）（5）無(wú)隴斷焉（“_”通“_”）答案：（1）反同返，返回（2）惠同慧，聰明（3）亡同無(wú)，沒(méi)有（4）指同直（5）隴同壟，高地,一詞多義,年且九十（）且焉置土石（）,（1）且,答案：副詞，將近/連詞，況且,鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔（）始一反焉（）,（2）始,答案：副詞，剛剛/副詞，才,始一反焉（）且焉置土石（）,（3）焉,答案：語(yǔ)氣助詞/疑問(wèn)代詞，哪里,其妻獻(xiàn)疑曰（）其如土石何（）懼其不已也/帝感其誠(chéng)（）,（4）其,答案：代詞，他的/副詞；在“如何”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣；代詞，他，指愚公,（5）之,冀州之南/河陽(yáng)之北/山之一毛/以君之力（助詞，的）山北之塞/出入之迂/汝心之固/雖我之死（主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯）魁父之丘（代詞，這，這樣）跳往助之（代詞，他們）聞之/告之于帝（代詞，這件事）笑而止之（代詞，他，指愚公）,面山而居/笑而止之/何苦而不平（修飾）,（6）而,聚室而謀曰（承接）,而山不加增（轉(zhuǎn)折）,古今異義,（1）河陽(yáng)之北古義：_今義：常用于指太陽(yáng)（2）漢之陰古義：_今義：常用于指陰天（3）懲山北之塞古義：_今義：處罰；警戒（4）曾不能毀山之一毛古義：_今義：常用于指毛發(fā),山之南水之北，這里指北岸,山之北水之南，這里指南岸,苦于,地面所生的草木,課文選自列子湯問(wèn)，有較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，請(qǐng)理清作者的寫(xiě)作思路。,第一段：寫(xiě)故事背景。說(shuō)明山又高又大，為后文山被移埋下伏筆。第二段：寫(xiě)愚公決心移山，得到全家的支持，是故事情節(jié)的開(kāi)端和發(fā)展。第三段：寫(xiě)愚公駁斥智叟的觀點(diǎn)，是故事情節(jié)的高潮。第四段：神話的結(jié)尾。照應(yīng)了故事的開(kāi)端，說(shuō)明了移山的結(jié)果。,1.愚公是個(gè)什么樣的人？作者塑造這一形象有什么寓意？明確：愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過(guò)塑造這一形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說(shuō)明要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。,2.什么是愚公精神？在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚(yáng)這種精神？,明確：愚公精神就是不怕吃苦，不懼怕任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神。在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的任務(wù)，在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，將面臨著各種各樣的困難，將有千萬(wàn)座“太行”“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路，如果我們?nèi)狈@種精神，那么，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)只能是紙上談兵，一事無(wú)成。,3.從課文看得出來(lái)，“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，作者這樣給他們命名，用意何在？明確：智叟與愚公形成鮮明對(duì)比。智叟之“智”在于認(rèn)為愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛”，這是用靜止的眼光看問(wèn)題，自作聰明，目光短淺，實(shí)是“愚”。愚公之“愚”在于他決定畢生平險(xiǎn)、挖山不止，這是造福子孫的大事。愚公目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，且認(rèn)為子孫無(wú)窮而山不加增，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，實(shí)為明智之舉。智者實(shí)愚，愚者實(shí)智。顯而易見(jiàn)，這樣命名不僅加重了對(duì)比色彩，而且具有諷刺效果，從而突出了愚公精神。,4.本文寫(xiě)太行、王屋的高大，愚公的年邁，移山人力的缺乏，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，有何作用？明確：襯托愚公移山的決心、信心、恒心。,5.本文以神話結(jié)尾，有什么作用？明確：本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾的想象方式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回報(bào)應(yīng)的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。,有發(fā)展的眼光,愚公,大智,大勇,與困難做斗爭(zhēng),智叟,不智、不勇用靜止的眼光看問(wèn)題,6.對(duì)比分析愚公、智叟的性格