心態(tài)史學(xué)探微.doc

心態(tài)史學(xué)探微讀心態(tài):一種模糊史學(xué)有感06歷史 郭進(jìn)萍摘要：心態(tài)史學(xué)伴隨著傳統(tǒng)史學(xué)的危機(jī)和年鑒學(xué)派的誕生而興起，是新史學(xué)的一個(gè)重要分支。雅克勒戈夫在心態(tài)：一種模糊史學(xué)一文中就心態(tài)史學(xué)的特征淵源研究對(duì)象研究方法以及在實(shí)踐中所面臨的危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)等作了詳盡的闡述。作為一門十分流行的學(xué)科，心態(tài)史學(xué)正處在史學(xué)的十字路口。它既拓展了史學(xué)研究的新領(lǐng)域，又在一定程度上沖擊了史學(xué)的科學(xué)性，使史學(xué)出現(xiàn)“非科學(xué)化”的傾向。本文試圖從心態(tài)史學(xué)產(chǎn)生的背景理論探討，實(shí)踐中的因應(yīng)和困擾以及前景等方面入手，力求對(duì)心態(tài)史做一個(gè)較客觀的認(rèn)知和定位。關(guān)鍵詞：心態(tài)史學(xué)； 年鑒學(xué)派； 模糊性； 跨學(xué)科 心態(tài)史是個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域，但因其自身的特性使人們對(duì)它的科學(xué)性提出了懷疑。第三代年鑒學(xué)派的代表人物雅克勒戈夫在心態(tài)：一種模糊史學(xué)一文中開篇就指出：“心態(tài)史最吸引人的地方為其模糊性:可用之于研究別人置之不顧的資料,即史學(xué)研究分析中由于難以闡明其含義而置之不顧的資料?！?應(yīng)該說，這樣做比常規(guī)歷史研究要困難的多，它需要?dú)v史學(xué)家具備更多的睿智和機(jī)敏，需要他們從大量日常重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象中捕捉其隱含的象征意義。16世紀(jì)以后，西方誕生了一種新型的社會(huì)：資本主義社會(huì)。它也被認(rèn)為是新的勞動(dòng)觀念和新的貨幣觀念的產(chǎn)物，即一種心態(tài)的產(chǎn)物：馬克斯韋伯認(rèn)為這種心態(tài)與新教的倫理道德有關(guān)。因此，“心態(tài)”這一概念所包含的內(nèi)容已超出了史學(xué)范疇。這一概念的作用在于滿足史學(xué)家們“深入一步”的愿望，從而與其他人文學(xué)科發(fā)生了聯(lián)系，如社會(huì)學(xué)計(jì)量史學(xué)，人類文化學(xué)等。在勒戈夫看來，心態(tài)史研究的對(duì)象是歷史的個(gè)人沒有意識(shí)到的東西，因?yàn)樾膽B(tài)史所揭示的是他們思想中非個(gè)人的內(nèi)容。心態(tài)史同思想史的關(guān)系，猶如物質(zhì)文明史同經(jīng)濟(jì)史的關(guān)系。因而心態(tài)史有助于思想史的研究。他認(rèn)為無意識(shí)的舉動(dòng)和隨意而發(fā)的意見似乎沒有來由，而實(shí)際上是深深扎根于長期交混的思想體系之中的。在他看來，心態(tài)的變化比什么都慢：其歷史表明了歷史的緩慢發(fā)展過程。史學(xué)完全是門手藝，首先得靠資料。心態(tài)史的特征表現(xiàn)在方法上，而不是在資料上，所以什么資料都可以使用。文學(xué)藝術(shù)方面的資料對(duì)心態(tài)史同樣重要，因?yàn)樾膽B(tài)史感興趣的不是“客觀”現(xiàn)象，而是對(duì)這些現(xiàn)象的描述。 同時(shí)，對(duì)心態(tài)進(jìn)行分析，無論如何不能不研究心態(tài)產(chǎn)生的地點(diǎn)及其意義。偉大的心態(tài)史先驅(qū)呂西安費(fèi)弗爾為我們作出了榜樣：他用詞匯，語法，客套話，時(shí)空觀念和邏輯體系編制成了一個(gè)目錄，他稱之為“心態(tài)設(shè)備”。 雖說心態(tài)史研究的是歷史的惰性，但也要研究歷史的變化。他舉了1113世紀(jì)時(shí)期，城市的發(fā)展動(dòng)搖了西方世界的例子，認(rèn)為在這一變化中所形成的一種新的心態(tài)對(duì)整個(gè)歷史進(jìn)程中有著舉足輕重的作用，以此說明心態(tài)史十分有助于對(duì)歷史變化的了解。在文末，雅克勒戈夫仍對(duì)心態(tài)史滿懷期待，認(rèn)為它盡管還沒有一個(gè)明確的定義，但在當(dāng)代史學(xué)研究問題上正在引起人們的注意。新史學(xué)一直在注視著心態(tài)史的活動(dòng)。一、心態(tài)史學(xué)產(chǎn)生的背景心態(tài)史學(xué)是伴隨著傳統(tǒng)史學(xué)的危機(jī)和年鑒學(xué)派的誕生而逐步興起的。在19世紀(jì)和20世紀(jì)初，傳統(tǒng)史學(xué)在西方史學(xué)中占主導(dǎo)地位，并取得了巨大的成就。但到20世紀(jì)初，傳統(tǒng)史學(xué)的局限性和狹隘性已經(jīng)暴露出來，伊格爾斯對(duì)這種局限性作了這樣的描述：“狹隘地集中注意于與更廣泛的社會(huì)背景脫節(jié)的政治史，過窄地著眼于歐洲列強(qiáng)的外交事務(wù)，過分倚重國家文件而對(duì)其他史料不屑一顧。” 傳統(tǒng)史學(xué)尤其是蘭克史學(xué)過于強(qiáng)調(diào)史料和史學(xué)的絕對(duì)客觀化，在把史學(xué)引導(dǎo)上巔峰后，又無可奈何地走進(jìn)了一條死胡同。實(shí)證史學(xué)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初面臨著全面危機(jī)，這一危機(jī)既是內(nèi)部的又是外部的。正如馬克布洛赫所言：“如果說一種學(xué)說在今天已趨僵化,那也只是任何思想運(yùn)動(dòng)在碩果累累之后遲早要付出的代價(jià)?！?在傳統(tǒng)史學(xué)危機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，特納另辟蹊徑，開創(chuàng)了邊疆史學(xué)，注重推理和分析。繼之，以呂西安費(fèi)弗爾和馬克布洛赫為代表開創(chuàng)了年鑒學(xué)派，成了新史學(xué)的一朵奇葩。在歷史學(xué)的集體心理和精神現(xiàn)象的吸引下，兩人為新史學(xué)開辟了一個(gè)新的研究領(lǐng)域：心態(tài)史學(xué)。兩人在這一新領(lǐng)域的兩個(gè)重要方面作了探索：心態(tài)素材和情感素材的概念。 針對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)重事件而輕其他的偏向，他認(rèn)為在歷史事件的背后，在心態(tài)觀念的變遷社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)中隱藏著更深刻的因而也是更可靠的歷史發(fā)展原因。然而：“完整的心態(tài)，信仰，經(jīng)濟(jì)及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)是不能以太小時(shí)間尺度來加以度量的?！边@里不僅指出了心態(tài)經(jīng)濟(jì)等的重要性，而且已經(jīng)含有了目前年鑒派一個(gè)支柱性理論，即由布羅代爾明確提出來的“長時(shí)段”思想的輪廓。 沿著這條道路，米歇爾伏維爾，皮埃爾阿里埃斯和皮埃爾肖努等都寫出了重要著作。到了20世紀(jì)50年代，歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)他們有必要加強(qiáng)對(duì)心態(tài)和精神世界中自覺或不自覺地發(fā)生著的事物的研究，他們還感到有必要指出，人們精神世界發(fā)生的事物不是靜止的，而是隨著時(shí)間而變化的。因此，許多歷史學(xué)家在上世紀(jì)50年代末提出研究心態(tài)史的建議。到了上世紀(jì)60年代末，以勒高夫?yàn)槭椎哪贻p一代的年鑒學(xué)派歷史學(xué)家開始主張恢復(fù)年鑒學(xué)派創(chuàng)始人注重精神狀態(tài)史研究的傳統(tǒng)，將研究領(lǐng)域由經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向心態(tài)這一更為深層結(jié)構(gòu)。許多早年以研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史聞名的歷史學(xué)家，在某種“心態(tài)”的作用下，自覺或不自覺地加入到了心態(tài)史家的行列之中。如培瑞米勒不相信歷史的變動(dòng)會(huì)完全由外在的物質(zhì)條件所控制，而人的主觀作用微不足道。從一定的意義上，米勒想做一種類似韋伯的工作，即反對(duì)馬克思的物質(zhì)決定論，而試圖用觀念，精神等方面的因素來詮釋歷史。米勒的意圖是離開這種重視經(jīng)濟(jì)的趨向，在歷史研究中重新考慮人的理念和意圖。他認(rèn)為人的行為都是由思想控制的，正是由于思想觀念的作用，人才會(huì)想到如何征服自然，建立社會(huì)組織，追求宗教信仰等。如果歷史削減只是描述人的這些行為，那就是將自己的觀察停留在歷史的表層，而一個(gè)真正的歷史學(xué)家就是要尋求時(shí)間背后的理念與動(dòng)機(jī)。 最明顯的例子是勒華拉杜里。其代表作是1975年出版的蒙塔尤，這部著作最終標(biāo)志了心態(tài)史的誕生。而心態(tài)史方興未艾也有其深刻的背景和特定的環(huán)境。首先，人口史的發(fā)展恰恰是打開心態(tài)史的契機(jī)之一。史學(xué)家們?cè)谘芯苛思彝ズ腿丝谧冞w之后，直接遇到了心態(tài)的問題：例如在l7、18世紀(jì)為何人們的生育觀念會(huì)發(fā)生變化?回答這個(gè)問題，就必須研究人們觀念的變化，也就是心態(tài)的變化。文化史構(gòu)成了通向心態(tài)研究的第二個(gè)途徑：宗教問題、掃盲過程、文化的普及，出版物反映了人們的興趣愛好、欣賞標(biāo)準(zhǔn)等的變化等，均直接與心態(tài)研究有關(guān)。同時(shí)，由于社會(huì)心理學(xué)和符號(hào)學(xué)的蓬勃發(fā)展，特別是由于心理分析學(xué)的風(fēng)靡一時(shí)，對(duì)歷史學(xué)有了巨大的影響，這些正好為心態(tài)史的研究提供了方便之門。正是由于心態(tài)史研究的重要地位，年鑒學(xué)派史學(xué)家對(duì)此作出了大量研究，人體、服飾、死亡、恐懼、婚變、家庭、民俗、想象等，無不成為專題研究的對(duì)象，可謂事無巨細(xì)，包羅萬象。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢?究其原因大致有兩個(gè)重要方面。一是心態(tài)史應(yīng)該義不容辭的彌補(bǔ)社會(huì)史過于注重物質(zhì)生活條件的不足。心態(tài)就是認(rèn)識(shí)人的精神演化及其與物質(zhì)生活的關(guān)系的最佳手段。恰恰是在這個(gè)意義上，勒高夫說：“心態(tài)史實(shí)際上是一所特別好的學(xué)校，從中可以認(rèn)識(shí)到線性史觀的不足，惰性是十分重要的歷史力量，更多的體現(xiàn)在通常發(fā)展緩慢的人們的心理方面，而不是物質(zhì)方面?！?可以說心態(tài)研究是歷史學(xué)家試圖從歷史最深的沉淀層中開掘?qū)θ说淖陨碚J(rèn)識(shí)的嘗試。二是當(dāng)代物質(zhì)文明的極大豐富是與“精神危機(jī)”孿生的，特別是在西方發(fā)達(dá)國家或是一些國際化的大城市中。越來越多的人們開始厭倦了單調(diào)枯燥的現(xiàn)代生活并缺乏安全感，出現(xiàn)了所謂的“精神危機(jī)”。在種種壓力下，越來越多的人們渴望返樸歸真，重現(xiàn)工業(yè)化之前的那種自然的生活方式和思維方式。心態(tài)史學(xué)較好的適應(yīng)了當(dāng)代西方社會(huì)這種懷疑現(xiàn)代文明，探尋人們觀念的意識(shí)的歷史與演變的 “尋根熱”的需要。 綜上所述，可以看出心態(tài)史學(xué)的產(chǎn)生有其必然性，它是時(shí)代的需要和產(chǎn)物。二、心態(tài)史學(xué)學(xué)理的探討何謂心態(tài)史學(xué)? “心態(tài)”一詞原是17世紀(jì)英國哲學(xué)的產(chǎn)物，指的是集體心理學(xué)。即“人們、一個(gè)特定的人們集團(tuán)等等”所特有的思想和感知方式。然而，英語中的這個(gè)詞只是哲學(xué)術(shù)語，但在20世紀(jì)初，由于受文化人類學(xué)的影響，“心態(tài)”一詞的含義在法語中就表示“原始后期”人們的心理，它是一種無意識(shí)的集體現(xiàn)象。據(jù)勒戈夫稱：（法語）“心態(tài)”這個(gè)詞首先指的是邪惡的世界觀，是一種最惡劣的心理直覺。英語中這種貶義的含義保留在形容詞中：“心態(tài)的”通常表達(dá)了“有缺陷”這一概念。有兩門學(xué)科發(fā)展了這一涵義并收到了影響，人類文化學(xué)和兒童心理學(xué)。 心態(tài)研究被廣泛的運(yùn)用到歷史領(lǐng)域，是隨著年鑒學(xué)派的產(chǎn)生發(fā)展而萌生勃興的。雖然心態(tài)史學(xué)在法國已經(jīng)熱鬧了很多年，至今仍然沒有人能對(duì)此作出明確而又被認(rèn)為權(quán)威的界定。史學(xué)界對(duì)心態(tài)史的研究對(duì)象及其界定的看法也不盡相同，大體上使用了年鑒學(xué)派的一些看法?？梢?，由于心態(tài)史涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，致使對(duì)其概念的界定十分模糊。目前，得到大多數(shù)研究者認(rèn)可的一種概念可以總結(jié)為：心態(tài)史是一門研究歷史上人們特別是其中的某一群體或集團(tuán)的心態(tài)結(jié)構(gòu)及其演變過程和趨勢(shì)的史學(xué)分支。它的研究對(duì)象主要是這種心態(tài)結(jié)構(gòu)的各種表現(xiàn)，即歷史上社會(huì)群體在社會(huì)生活中所共有的觀念和意識(shí)，以及這種觀念和意識(shí)與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)環(huán)境之間的關(guān)系。 心態(tài)史研究日常的自動(dòng)行為。由于心態(tài)史研究的對(duì)象比較獨(dú)特，各種歷史因素都可能在此找到匯合點(diǎn)，這也要求心態(tài)史學(xué)具有跨學(xué)科的綜合研究能力，必須與一些相關(guān)學(xué)科交叉與滲透，如人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、符號(hào)學(xué)等。心態(tài)史學(xué)家吸收了社會(huì)學(xué)的一些研究方法，因?yàn)閮烧叩难芯繉?duì)象均系群體性的事物。任何一個(gè)歷史個(gè)人（不管其地位多么重要）的心態(tài)是他本人及其同時(shí)代的其他人所共有的心態(tài)。歷史心理學(xué)也有同計(jì)量史學(xué)發(fā)生聯(lián)系的極大可能性。心態(tài)史所研究的是事物的細(xì)微差異及其不斷的變化；心態(tài)史如果能做某些調(diào)整，也可以采用社會(huì)心理學(xué)所使用的計(jì)量方法。因此，“心態(tài)”這一模糊述語也許可能得到一個(gè)令人滿意的定義：如比內(nèi)所說，“智力是由我的判斷標(biāo)準(zhǔn)測(cè)定的?！?馬克布洛赫也認(rèn)為歷史事實(shí)在本質(zhì)上也是心理上的事實(shí)。同樣，與人類文化學(xué)的聯(lián)系使心態(tài)史得以利用當(dāng)代人文科學(xué)的主要方法之一結(jié)構(gòu)主義方法。在勒戈夫看來心態(tài)本身就是一種結(jié)構(gòu)，但心態(tài)史除發(fā)展了同其他人文學(xué)科的聯(lián)系外，其吸引人的主要之點(diǎn)是為那些過分局限于社會(huì)經(jīng)濟(jì)史（特別是庸俗馬克思主義）的史學(xué)打開了新的局面，同時(shí)也適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活豐富的現(xiàn)實(shí)。不難看出，心態(tài)史學(xué)研究的特征表現(xiàn)為以下幾方面：（一）突出心態(tài)在歷史運(yùn)動(dòng)中的“中介”地位和反作用；(二)以長時(shí)段的集體無意識(shí)現(xiàn)象作為研究對(duì)象；（三）心態(tài)史學(xué)借助于表象符號(hào)系統(tǒng)破譯文化特質(zhì)；(四)跨學(xué)科的綜合研究特色 可見，心態(tài)史的問世是年鑒派新歷史觀結(jié)出的豐碩成果。三、心態(tài)史學(xué)在實(shí)踐中的因應(yīng)和困擾心態(tài)史是年鑒學(xué)派首先祭起的一面大旗。年鑒學(xué)派的先驅(qū)呂西安費(fèi)弗爾和馬克布洛赫,是最早強(qiáng)調(diào)心態(tài)史和精神史研究的學(xué)者。兩人在偏重社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究史的同時(shí)，也非常注重人們的精神生活方面的研究，布洛赫的最后兩部著作的核心是論述封建制度的精神，他多次提出“歷史的事實(shí)本質(zhì)是心理的事實(shí)”這一論斷。在闡明中世紀(jì)的宗教心態(tài)時(shí)，馬克布洛赫于其中發(fā)現(xiàn)了“一整系列的信仰和實(shí)踐，其中有些承繼自古老的奇術(shù)形式，另外一些出現(xiàn)的時(shí)間相對(duì)說來不算遠(yuǎn)：產(chǎn)生于仍具有巨大創(chuàng)造神話能力的文明時(shí)期?！痹谶@方面，心態(tài)史學(xué)家往往向人類文化學(xué)家靠攏：兩者均力圖揭示社會(huì)存在的最穩(wěn)定的最牢固的層次。 費(fèi)弗爾注重對(duì)人類精神生活史的研究，“運(yùn)用集體心理方法考察了長期支配以往人們的種種觀念,揭示了一定時(shí)代人們的精神狀態(tài)。” 他的馬丁路德：一個(gè)命運(yùn)一書,探討了十六世紀(jì)德國社會(huì)的精神風(fēng)貌和集體心理,開創(chuàng)了法國式的心態(tài)史學(xué)研究的先河。后來,布洛赫在其史學(xué)理論的經(jīng)典之作歷史學(xué)家的技藝中多次運(yùn)用了心理史學(xué)的方法。他認(rèn)為史料本身的考證也與心理分析相關(guān)。因?yàn)橛嘘P(guān)史料真實(shí)性的考證,在史料來源及其外在標(biāo)準(zhǔn)無法確定時(shí)，“就只有從原物或文獻(xiàn)內(nèi)在的特性著手,這就又得借助心理分析”。也正是從這個(gè)意義上,布洛赫特別強(qiáng)調(diào):“史料的取舍取決于心理分析,何為真假錯(cuò)誤的理由都得經(jīng)過鑒定” 。費(fèi)弗爾與布洛赫在心理史學(xué)方面的嘗試和努力,為法國后來的精神狀態(tài)史研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，兩位創(chuàng)始人此時(shí)的研究成果畢竟以社會(huì)經(jīng)濟(jì)史方面的力作居多。受其影響，杜拉里寫了朗格杜克的農(nóng)民一書，雖是計(jì)量史學(xué)的名作,也開創(chuàng)了下層社會(huì)研究的先河,發(fā)表后,其他年鑒學(xué)派的史學(xué)家們也相繼出版了以社會(huì)大眾心理為主題的著作。心態(tài)史學(xué)在第三代的年鑒派歷史學(xué)家們中間日臻成熟，主要的是羅伯特 曼德魯，雅克勒高夫和喬治杜比等人。他們探索的是在一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的語境中民眾的態(tài)度。曼德魯研究巫術(shù)和博格爾家族早期資本主義的心態(tài)背景，勒高夫和杜比則研究中世紀(jì)宗教生活，商業(yè)生活和軍事生活的廣闊領(lǐng)域。與此類似，藝術(shù)和文學(xué)也成為重建過去心態(tài)的重要資料。心態(tài)史學(xué)同人文科學(xué)中的其他學(xué)科取得了聯(lián)系，從而出現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)史學(xué)拒不承認(rèn)的研究領(lǐng)域。心態(tài)史也是各種對(duì)立因素的交切點(diǎn)，各種對(duì)立因素系指?jìng)€(gè)人與集體，長時(shí)段與當(dāng)天，無意識(shí)與有意識(shí)，結(jié)構(gòu)與時(shí)局，個(gè)別與一般：當(dāng)代史學(xué)研究的能動(dòng)性使這些對(duì)立因素交切到了一道。 對(duì)計(jì)算機(jī)的入迷改變了對(duì)心態(tài)的研究。確實(shí)，像是彼埃爾肖努和米歇爾伏維爾所追求的那種心態(tài)史學(xué)乃是從這一前提出發(fā)的，即對(duì)心態(tài)的重建唯有在對(duì)大量數(shù)據(jù)諸如提供了有關(guān)部門死亡和宗教各種觀點(diǎn)的信息的大量遺囑進(jìn)行分析的基礎(chǔ)之上才有可能。在朝著量化的這場(chǎng)轉(zhuǎn)變中，年鑒派史學(xué)家并沒有指出什么新的方向，只是把自己定位于已經(jīng)成為一場(chǎng)歷史社會(huì)科學(xué)研究的廣泛運(yùn)動(dòng)之中。 在許多年鑒派的著作中，最引人矚目的就是他們把極大的注意力給予了宗教現(xiàn)象一般地仍是從人類學(xué)的角度上視之為集體心態(tài)的一部分。對(duì)于轉(zhuǎn)入近代之際的宗教思想家的興趣，在費(fèi)弗爾對(duì)路德的宗教信仰與拉伯雷被人設(shè)想為無宗教信仰的優(yōu)先關(guān)注之中，表現(xiàn)得格外明顯。然而，他們?cè)诓牧线\(yùn)用方面十分多樣,并不局限于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),有不少人運(yùn)用了文學(xué)和藝術(shù)方面的材料,通過對(duì)宗教儀式,商業(yè)活動(dòng),軍事生活甚至巫婆搜捕等事例的分析來考量大眾心理的變化.年鑒學(xué)派本身也在不斷變化,他們以歷史學(xué)的科學(xué)化為起點(diǎn),在其發(fā)展過程中則不斷演化,使得歷史的跨學(xué)科研究涉及到了各個(gè)方面,逐步走向了其反面,開始出現(xiàn)“非科學(xué)化”的傾向。 易言之，為了研究下層社會(huì)大眾的心理，歷史學(xué)家不但運(yùn)用社會(huì)科學(xué)的方法，而且還運(yùn)用了原來文史的方法對(duì)歷史加以敘述。新出的層出不窮的歷史著作研究的問題越來越廣泛和細(xì)微，史學(xué)的綜合功能和獨(dú)立地位面臨危險(xiǎn)，總體史概念本身也成為問題，在新史學(xué)家內(nèi)部對(duì)之產(chǎn)生了多元化的不同的認(rèn)識(shí)。如何在解決總體史學(xué)與專題研究之間的關(guān)系，避免心態(tài)史研究中的愈益分散的現(xiàn)象是一個(gè)急待解決的問題。四、心態(tài)史學(xué)的前景在心態(tài)史的前景問題上，也是仁者見仁智者見智。法國歷史學(xué)家丹尼爾羅什在回答“是否認(rèn)為心態(tài)史依舊保持著很強(qiáng)的態(tài)勢(shì)”時(shí)這樣說：“首先，誰在做心態(tài)史學(xué)？我只知道有兩個(gè)人確實(shí)說過他們?cè)谧鲂膽B(tài)史：菲利普阿里耶斯和米歇爾伏維爾。他們提出了一套關(guān)于此種歷史的旗幟鮮明的理論?！蹦堑拇_非常重要，“然而有關(guān)社會(huì)如何運(yùn)作方面留下了很多有待回答的問題?！?但是，畢竟心態(tài)史研究的歷史不長，研究方法也在不斷的探索與改進(jìn)過程中 。當(dāng)代的心態(tài)史的研究實(shí)際上不知不覺地把重點(diǎn)從年鑒學(xué)派的第二個(gè)層次轉(zhuǎn)向了第三個(gè)層次，注意力逐漸集中在反映民眾意識(shí)的短期事實(shí)上。結(jié)果，在舊范式中本來已經(jīng)劃分得非常清楚的社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人行為的界限變得模糊起來。隨著這樣的轉(zhuǎn)變，在研究方法上也逐漸用定性的描述取代量化分析，在表達(dá)方法上自然造成敘事式取代分析式的結(jié)果。同時(shí)，心態(tài)史的研究沒有一個(gè)確切的范圍，其結(jié)果是出現(xiàn)了“史學(xué)爆炸”或“史學(xué)碎化”的現(xiàn)象，這就對(duì)于分析整個(gè)社會(huì)人們心理的發(fā)展帶來了一定的困難，這種情況在20世紀(jì)70年代就已出現(xiàn)，到如今是有增無減。然而具有戲劇化色彩的是：自30年代以來，歷史學(xué)家的觀念和方法有了不少革新，其中大部分之所以能出現(xiàn)，尤其是為年鑒派創(chuàng)了牌子的心態(tài)史和計(jì)量史等，都是因?yàn)樾枰獮闅v史學(xué)找到一種總體化的方式，需要對(duì)歷史學(xué)的爆裂進(jìn)行補(bǔ)償，需要對(duì)專業(yè)化的研究領(lǐng)域不斷增加而造成的理解上的困難進(jìn)行補(bǔ)償。 不料卻適得其反。70年代末，巴勒克拉夫在當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)一書中，雖然對(duì)史學(xué)家中的傳統(tǒng)勢(shì)力作了充分估計(jì)，卻依舊對(duì)“新史學(xué)”的前景十分樂觀，認(rèn)為：“歷史學(xué)已經(jīng)到達(dá)決定性的轉(zhuǎn)折時(shí)期，”并表示他“個(gè)人傾向于作出樂觀主義的結(jié)論?！?心態(tài)史學(xué)經(jīng)過20世紀(jì)五六十年代的勃興，在七八十年代進(jìn)入了懷疑與反思時(shí)期，到九十年代以后便開始逐步調(diào)整。盡管它存在著這樣或那樣的缺陷和不足，但我們?nèi)圆荒懿怀姓J(rèn)心理因素在歷史研究中的重要作用，心態(tài)史學(xué)方法仍不失為傳統(tǒng)史學(xué)研究的有益補(bǔ)充。 心態(tài)史已基本上成為一個(gè)新興的前景廣闊的研究領(lǐng)域。自進(jìn)入又一個(gè)世紀(jì)以來,心態(tài)史在吸收各學(xué)科研究方法的基礎(chǔ)上已成為多學(xué)科相互滲透與融合的綜合性學(xué)科。