老舍與魯迅國(guó)民性之比較

老舍與魯迅國(guó)民性之比較在現(xiàn)代文學(xué)史上，老舍和魯迅都同為“最徹底堅(jiān)持國(guó)民性探索與批評(píng)的作家”。 就國(guó)民性問(wèn)題，他們之間有契合和影響，但也存有差異之處。老舍和魯迅都是熱烈的愛(ài)國(guó)主義者。出于對(duì)民族命運(yùn)深情地關(guān)注，對(duì)祖國(guó)前途的渺茫憂慮重重，他們充滿一種可貴的民族憂患意識(shí)，并以此來(lái)警醒國(guó)人。二人在海外生活期間，對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家的公民與古老中國(guó)的臣民間的差異有著切身的感受。魯迅留學(xué)日本時(shí)，在“幻燈事件”中看到賞鑒示眾的盛舉的人們，深感中國(guó)國(guó)民精神的麻木厚重，開(kāi)始思考“國(guó)民性”課題。他意識(shí)到要振興民族，“我們的第一要著，是在改變他們（指“愚弱”的國(guó)民）的精神”。 老舍經(jīng)歷五四文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的洗禮后，在旅居英國(guó)期間，開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作，并積極探索“民族性”“國(guó)民性”的課題。在英國(guó)，世界上最發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工商業(yè)和全新的文化帶來(lái)了全方位刺激，老舍懷著憂慮與希望重新打量以往他置身其中的古老文明，“文化的反觀視域被打開(kāi)”。 通過(guò)對(duì)比，他切身感受到國(guó)人精神上的落后，并決心以文學(xué)的方式來(lái)改變。從而使“對(duì)國(guó)民劣根性的強(qiáng)烈批判幾乎貫串了他的全部作品”。 老舍是繼魯迅之后對(duì)國(guó)民性問(wèn)題十分注意的一位作家。青年時(shí)代的老舍，不僅受英國(guó)文學(xué)的熏陶，同時(shí)也明顯地受到“五四”主將魯迅的影響。早在30年代初，朱自清在清華大學(xué)講授中國(guó)新文學(xué)研究課程時(shí)，就著重指出老舍小說(shuō)中有“魯迅的影響”。比如，從貓城記揭露、批判國(guó)民性的弱點(diǎn)就顯然可以看出魯迅的影響來(lái)。小說(shuō)中這樣寫(xiě)貓人觀看大鷹（一位愛(ài)國(guó)英雄）的頭的盛況：“看的人們并不批評(píng)與討論，除了擁擠和互罵似乎別無(wú)作用。沒(méi)有人問(wèn)：這是誰(shuí)？為什么死？沒(méi)有。我只聽(tīng)見(jiàn)些，臉上的毛很長(zhǎng)。眼睛閉上了。只有頭，沒(méi)身子，可惜！”這使人立刻聯(lián)想到魯迅的藥和示眾。 八十年代，有學(xué)者認(rèn)為在現(xiàn)代文學(xué)史上“始終以鍥而不舍的態(tài)度在創(chuàng)作中貫串（國(guó)民性改造）這一思想，并形成比較完整的理論的，卻只有魯迅和老舍兩人”（宋永毅）。兩者改造國(guó)民性的思想，首先體現(xiàn)在他們對(duì)國(guó)民性弱點(diǎn)的揭露和批判方面。魯迅在尋求民族覺(jué)醒和解放的道路時(shí)，深深感到了民族性的弱點(diǎn)和劣點(diǎn)，他認(rèn)為，“這些現(xiàn)象，實(shí)在可以使中國(guó)人敗亡” ；因此他決心“先行發(fā)露各樣的劣點(diǎn)，撕下那好看的假面具來(lái)” ，以引起療救的注意。同樣老舍也在作品中全面揭露和批判了民族的劣根性，對(duì)于群眾的病態(tài)心理深入理解，感慨道“國(guó)民不像國(guó)民” ，“人民不是真正的人民” 。魯迅批判國(guó)民性的弱點(diǎn)時(shí)所涉及的方面很多，朱曉進(jìn)和唐紀(jì)如在魯迅概論中歸納為“瞞和騙”、“自我安慰的精神勝利法”、“做戲”和“講體面”、“看客”式的無(wú)聊、卑怯和勢(shì)利、因自利而不惜破壞公眾利益乃至對(duì)斷送國(guó)家民族也無(wú)動(dòng)于衷、安于命運(yùn)、安于現(xiàn)狀的奴才心理。 “魯迅開(kāi)先氣之風(fēng)” ，“而老舍從自己的角度豐富和擴(kuò)大了國(guó)民性這一主題的內(nèi)涵，并且在一些幽默詩(shī)文中對(duì)國(guó)民性中的種種弊病進(jìn)行了譏刺” 。其中非常突出的是，兩人都非常關(guān)心古國(guó)“老”民族的精神蛻變，意識(shí)到文化的停滯與老化將會(huì)窒息民族的生機(jī)，葬送民族的前途。魯迅曾總結(jié)世界上許多文明古國(guó)衰落和滅亡的歷史教訓(xùn)，反對(duì)因循守舊的篤古者，提倡“首先立人”，“呼喚精神界的戰(zhàn)士”。他告誡國(guó)人如不奮起，必將步他們的后塵。老舍更是特別注意到民族精神的“老化”問(wèn)題。在二馬中他說(shuō)：“民族要是老了，從生下來(lái)就是出窩兒老。出窩兒老是生下來(lái)便眼花耳聾痰喘咳嗽的！一國(guó)里要是有這么四萬(wàn)萬(wàn)出窩兒老，這個(gè)老國(guó)便越來(lái)越老，直到老得爬也爬不動(dòng)，便一聲不出的嗚呼哀哉了！”這里的“老”是指“由于封建禮教的禁錮，以及統(tǒng)治者的愚民政策和帝國(guó)主義的壓迫和奴化使人們變的麻木、愚昧無(wú)知，更養(yǎng)成了奴性”。 老舍“為鏟除舊的惡習(xí)，與像大煙癮那樣有毒的”老文化和“創(chuàng)造新的社會(huì)與文化”而“負(fù)起兩個(gè)十字架”。 作為愛(ài)國(guó)主義者，魯迅和老舍“深知民族精神上的種種痼疾的嚴(yán)重危害，并把對(duì)于民族成員進(jìn)行廣泛的思想啟蒙教育，作為創(chuàng)作的根本任務(wù)”。 早在上世紀(jì)初，魯迅就做出了“善于改變精神（國(guó)民性）的是，我那時(shí)就以為當(dāng)然要推文藝” 的判斷。而老舍也將文藝作為“惋惜”、“規(guī)勸”與“愛(ài)” 的思想啟蒙與人文關(guān)懷的主要載體。他們都以文藝為工具，鞭撻民族的劣根性，呼喚在“絕無(wú)窗戶”的“鐵屋子”里“不久都要悶死” 的沉睡者，快快奮起，但是其相關(guān)作品的風(fēng)格和批評(píng)對(duì)象有很大的差異。中國(guó)現(xiàn)代史上偉大的作家有兩種類型。一種是思想型作家，這類作家有著哲學(xué)和歷史的背景，思想尖銳超前，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著自己一套想法，能夠以思想為武器進(jìn)行斗爭(zhēng)。魯迅是思想型作家的代表。而老舍是另一種類型的作家文化型作家，他用自己的一生表現(xiàn)人間世態(tài)，社會(huì)景象。魯迅以小說(shuō)作為改造國(guó)民性的武器，他在作品中對(duì)“在是非面前平正中庸態(tài)度的極端的厭惡，對(duì)國(guó)民性弊端毫不留情的猛刺，對(duì)青年精英的死感到的痛徹心扉” 大都通過(guò)一針見(jiàn)血的，特別正經(jīng)的方式來(lái)表現(xiàn)，而且批判深刻有力?？袢巳沼涺斞傅牡谝徊啃≌f(shuō)充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，他以后的作品大都保持和發(fā)揚(yáng)了這一風(fēng)格。魯迅作品思想很深刻，但是“哲學(xué)意識(shí)引發(fā)的人生體驗(yàn)，未釀成審美的情感體驗(yàn)，作品停留于哲學(xué)意識(shí)階段，未上升為獨(dú)特的哲理人生和情感審美的情體驗(yàn)?！薄鞍正傳就是帶有一些理念化的傾向和人為斧鑿的痕跡，語(yǔ)言精煉則精煉矣，對(duì)話和敘述卻是硬而拗口的，反不如他帶有生命沉思和體驗(yàn)的愛(ài)情小說(shuō)傷逝?！?比起魯迅，老舍對(duì)國(guó)民性弊病的批判還不夠深刻有力，他“一半恨一半笑”看世界的態(tài)度沖淡了他的控訴力量。正如李長(zhǎng)之先生所說(shuō)的：“魯迅在尖刻濃烈之中，表現(xiàn)他的強(qiáng)有力的生命。只要看一下，容或魯迅更看得透澈，深入，但他不耐煩在久一點(diǎn)的觀察。老舍也極其敏銳，他卻更肯仔細(xì)，不過(guò)終缺少力量?！?老舍對(duì)國(guó)民性的思考并不是主要采用理論的形式，即“不是從對(duì)市民性格的純粹抽象的認(rèn)識(shí)出發(fā)，而是從生活出發(fā)寫(xiě)他的人物的” 。而老舍正是依賴于描寫(xiě)市民社會(huì)所獲得的成功，形成了他獨(dú)特的觀察分析角度，也奠定了獨(dú)立不倚的文壇地位?？偠灾?，老舍的批判和反思，是通過(guò)精細(xì)密實(shí)的社會(huì)、文化的民族風(fēng)習(xí)和歷史變遷來(lái)敘寫(xiě)的。老舍小說(shuō)中的人物，“和它所處時(shí)代的環(huán)境、背景、文化、風(fēng)習(xí)是一體性出現(xiàn)，雙方關(guān)系，也是豐富、和諧地交織交融的”。而魯迅的人物，卻是“赤條條”的，背景、甚至人物的身份，都沒(méi)有交代。比如藥和狂人日記。與之相比，老舍筆下的人物顯得親切、溫婉、典雅、精致。這正是老舍作為一位小說(shuō)家的優(yōu)勢(shì)所在。但在寫(xiě)最集中、最激越、最硬韌地批批國(guó)民性弊病的貓城記時(shí)，老舍“跳出切身的經(jīng)驗(yàn)世界，主要依仗想象和推理，造出一座全新結(jié)構(gòu)的文學(xué)建筑”。 通篇文字潑辣警厲，語(yǔ)言尖銳刺骨，頗似魯迅風(fēng)格。為了正視現(xiàn)實(shí)和推動(dòng)改革，魯迅早期作品在改造國(guó)民性的問(wèn)題上，致力于揭露和攻打國(guó)民性的弱點(diǎn)及其病根，這與他的“立人”思想緊密相關(guān)?！澳康氖谴龠M(jìn)一種新的、向上的、符合時(shí)代要求的民族精神的誕生”。 但非?？少F的是在前期，他也不是對(duì)中國(guó)的國(guó)民性采取全面否定的態(tài)度，而是努力發(fā)現(xiàn)一些值得肯定和寶貴的東西。比如在學(xué)界的三魂中，魯迅積極主張發(fā)揚(yáng)“民魂”，為“惟有民魂值得最寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才真有進(jìn)步。在一件小事中，他贊揚(yáng)了人力車夫的高尚品德。在后期魯迅能運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)分析國(guó)民性，不僅揭露缺點(diǎn)，而且注重揭示民族性中的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)民族精神的積極方面。魯迅寫(xiě)了許多贊揚(yáng)老百姓的文字，歌頌人民群眾的偉大，能從唯物史觀的角度去把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。這一時(shí)期，他還著重批判了知識(shí)分子身上的弱點(diǎn)，倡導(dǎo)自我剖析，以求取得進(jìn)步。老舍在建國(guó)以前曾是獨(dú)立不倚的社會(huì)批判者，積極揭露和批判市民階層國(guó)民性的弊病來(lái)使國(guó)人警醒，起來(lái)抗?fàn)??！袄仙釓某鋈胛膲瘯r(shí)，便體現(xiàn)了自己的創(chuàng)作特征：以對(duì)社會(huì)下層的精神文化觀察、刻畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)，至于政治思維，則是他一向沒(méi)能超越的弱項(xiàng)”。 在貓城記中老舍幾乎完全撇開(kāi)政治因素，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了文化的作用說(shuō)明這一點(diǎn)。老舍雖然受到過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的思想洗禮，但二十年代發(fā)生的像轟轟烈烈的五卅運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，他都身在異域，失掉了親身體驗(yàn)中國(guó)革命群眾力量的機(jī)會(huì)。他沒(méi)能看到人民群眾為了自由和解放付出了血與肉的犧牲，忽略了人民群眾精神領(lǐng)域的