人教版2019-2020年度九年級下學(xué)期第一次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題A卷

人教版2019-2020年度九年級下學(xué)期第一次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題A卷姓名:_ 班級:_ 成績:_考試須知： 1、請首先按要求在本卷的指定位置填寫您的姓名、班級等信息。 2、請仔細閱讀各種題目的回答要求，在指定區(qū)域內(nèi)答題，否則不予評分。一、基礎(chǔ)知識綜合閱讀下面的文字，完成小題。暫離喧囂，到那處處醞_（ning）著綠色的郊外去一徘徊在田間的小路，投入和煦陽光的懷抱；佇立在開花的山坡，放飛引吭高歌的快樂；凝視天空的繁星，感受鄉(xiāng)村夜晚的靜謐。就像濟南的冬天，體味那份特別的溫情，滋潤人干（s）的心靈，讓人喜出望外；就像春，讓我們對未來_（zh）蓄著希望，自然萬物各得其所，這一切真好！1 . 根據(jù)拼音，在詞語空缺處填寫漢字，（1）醞_（ning）（2）干_（s）（3）_（zh）蓄2 . 給語段中加點的字選擇正確的讀音。（ ）徊（A.hu B.hui）謐（A.mB.b）3 . 下列對語段中畫橫線的詞語的理解不適合語境一項是（ ）A“喧囂”在這里是聲音雜亂，不清靜。B“佇立”在句中是指長時間地站立。C“喜出望外”高興地看著外面。D“各得其所”原意是各人都得到滿足，后指每個人或事物都得到恰當(dāng)?shù)奈恢没虬才?。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面文章，完成小題。俗話說得好李建永人常說：“俗話說得好?！边@不僅僅是引用或生發(fā)某一句俗話時所使用的語辭和套話，同時也是對俗話本身的一種價值判斷與中肯評價。俗話亦稱俗諺、諺語，是傳統(tǒng)文化一個不可或缺的組成部分，是人民的詞典，從中真切地感知和領(lǐng)略一個民族的精神氣質(zhì)與品格風(fēng)骨。俗話說得好，好就好在它的真。韓非子有言：“古無虛諺。”由于諺語是我們的先民通過口耳相傳源遠流長傳承下來的，真實是它的生命力之所在。不然，誰會將一句套話、假話抑或虛與委蛇的話，一代又一代“義務(wù)”地接力傳遞下來呢？孔子曰：“修辭立其誠?！闭嬲\與真實，乃講話作文的第一要義。俗話說：“十句諺語十句真，一方水土一方人。”還說，“假金方用真金鍍，若是真金不鍍金?！敝V語之天然本真，完全是通過不加修飾地自然呈現(xiàn)出來的。俗話說得好，好就好在它的善。有道是，“知行合一是善”，善是人心的指歸。而現(xiàn)實中最大的問題卻在于，知善是一碼事兒，行善則是另一碼事兒。俗話常說：“嘴里念的金剛經(jīng)，懷里揣的豺狼心?！蔽髦V亦云：“舌尖兒上掛著上帝，心窩兒里藏著魔鬼?！笨梢姶祟惪谑切姆?、言清行濁的惡人惡行，古今中外，并不罕見。貪官和惡人也知道善是美好而光榮的，因為他們所極力表現(xiàn)出的種種偽善，恰恰是借助人們對美德所表示的禮贊和景仰以售其奸。諺語的善，在于它的益世功能和實用價值。千百年來，諺語保留著許多對生產(chǎn)生活頗有用處，對世道人心頗有教益的東西。譬如，“春捂秋凍”（養(yǎng)生），“吃飯先喝湯，到老不受傷”（飲食），“一房好媳婦，三代好兒孫”（婚姻），“驚蟄百蟲動，走馬快耕田”（生產(chǎn)），“花開在春天，人學(xué)在少年”（勵志），“凡人敗德壞名，錢財占了八分”（警世），等等?？梢哉f，諺語是人類歷史長河里沉淀下來的金子。諺語雖是黎民百姓的家常話，但在家長里短中卻包含著生活哲理與人生哲學(xué)。諺語的內(nèi)容內(nèi)涵，幾乎都是向上向善的；縱使傷時罵世，也是從反面來隱喻勸善的。俗話說：“打一個比方勸一個人。”古往今來，諺語始終“自覺地”承擔(dān)著一種社會教化功能，如知時節(jié)的春雨，隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲。即使是從未上過學(xué)的人之父母，亦可用諺語來教育子女，引導(dǎo)他們知行合一，崇善向上，長大成人。俗話說得好，好就好在它的美。有道是，“情景合一是美”。俗諺“情人眼里出西施”，便是典型一例。車爾尼雪夫斯基在生活與美學(xué)中講過：“美是生活?！弊鳛槿笆椒从成畹闹V語，其本身就是美的集合。俗話說：“人是正月正，景是九月九?！崩习傩罩v究，寧窮一年，不窮一天，“正月正”乃大年初一，這一天，每一個人都有錢有閑有精神！“九月九”已入深秋時節(jié)，天高云淡，涼爽宜人，橙黃橘綠，美景無限。正月正的人，九月九的景，風(fēng)光鮮麗，正當(dāng)其時。此類俗諺，既是景語，亦是情語，情景交融，美美與共。可以說，所有的諺語都似比喻，所有的比喻都是詩文。詩意是美，雋永是美，幽默是美，思想是美，物我交融、情景合一是真美，樸素自然、俗中見雅是大美。話須通俗方傳遠，語必關(guān)風(fēng)始動人。俗話所關(guān)注的從來是大地和人民，所深入的永遠是生活與心靈。自古及今，它就像空氣和泥土，其存在價值和用世功能，不僅百姓日用而不知，即使學(xué)術(shù)界、思想界或許亦未曾意識到它的巨大的思想價值和文化意義，并真正加以重視起來。它是名副其實“從群眾中來，到群眾中去”的活的哲學(xué)。形式上的大白話、大實話，內(nèi)容上的鄉(xiāng)土氣、泥土味，正是它深入人心、流布廣遠的真諦所在；也是它稱之為文化、融心化人的根本所在。4 . 本文的中心論點是什么？文章是從哪幾方面來論述中心論點的？5 . 請分析第段的論證思路。6 . 下面這兩個句子，可以作為第幾段的論據(jù)呢？說出理由。俗話說：“一白一黑是一天，一青一黃是一年?！鼻帱S黑白，四季晨昏，設(shè)色對比，簡單分明。7 . 根據(jù)文意，判斷下列說法的正誤，對的打“”，錯的打“”。（1）俗話亦稱俗諺、諺語，因其使用范圍之廣，其存在價值廣為人們所重視。（_）（2）古往今來，諺語始終“自覺地”承擔(dān)著一種社會教化功能，引導(dǎo)人們向上向善。（_）（3）不少俗諺，既是景語，亦是情語，情景交融，美美與共，具有一定的審美價值。（_）閱讀下面的說明文，完成后面小題。盥洗，這是每個人日常起居最先做的功課。早在西周時期，我們的祖先便已形成了這一習(xí)慣。禮記內(nèi)則云：“雞初鳴，咸盥漱?！闭f明古人有早起盥洗、漱口的習(xí)慣。那時筷子還沒有被廣泛使用，就餐時人們往往共享一個盛飯器，以手抓飯，所以飯前也需要洗手。除此之外，盥洗還是古代儀禮之一，用水使手潔凈，以示對神對人的恭敬。那么，古人又是怎樣盥洗的呢？有哪些細節(jié)可值得我們后人借鑒？古漢語“盥洗”一詞，所指的范圍較廣，當(dāng)然主要是指洗臉和凈手，與我們今天使用的詞義相近。不過，古人把盥洗用其歸在禮器一類，故具有相應(yīng)的禮儀性質(zhì)。這一點，又與我們現(xiàn)在的生活習(xí)慣有著很大的不同?！邦隆弊旨坠俏?，是一上下結(jié)構(gòu)的會意字。上面，是手的象形，下面，為一有水的盆。兩者相合，像一只手放在盆里承水沖洗。造字表意就是在盆里洗手。金文與甲骨文字形相近，但又有所不同。上面，由原一只手變成兩只手，而盆里的水則由水滴變成，像有水從上倒下，兩手接水沖洗；下面（皿）是接水的容器。說文解字曰：“盥，澡手也。從臼、水，臨皿?！毙熘惺婕坠俏淖值湓疲骸邦伦值募坠俏淖中螐淖?，在皿中，象于皿中澡手之形?！薄邦隆弊殖跷姆从称浔玖x僅指洗手，后來詞義擴大，洗臉洗手均稱為“盥”，如盥櫛指梳洗，盥沐指洗臉，而現(xiàn)代的盥洗室，是既可洗手也可洗臉，愛美女性還可用來化妝的。從“盥”的甲骨文和金文字形，我們可大致知道古人是怎樣洗手的。那時洗手的器皿主要有兩件，且是配套的：一件叫匜（y），用來往手上澆水；一件是盤，用來接洗手灑下來的水。匜和盤都是盥洗用具，前者注水，后者承水，兩者相互配套。先秦時期，匜、盤多以青銅制作，十分精美，這在先秦乃至秦漢的墓葬中常有發(fā)現(xiàn)。匜最早出現(xiàn)于西周中期，流行于西周晚期和春秋時期，其形制有點類似于現(xiàn)在的瓢，底部常鑄有三足或四足。青銅器中的盤最早出現(xiàn)于商代早期，到戰(zhàn)國時才逐漸消失。8 . 請給上文擬寫一個恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。9 . 第段中劃線部分除了運用作詮釋、舉例子外，還運用了哪種說明方法？段中運用這種說明方法的作用是什么？3分）10 . 第段中“那時筷子還沒有被廣泛使用”中的“廣泛”一詞能否去掉？為什么？11 . 仿照示例，從“歪、體”兩個字中任選一字加以解說。示例：“盥”字，上面是手的象形，下面表示有水的盆，意思是在盆里洗手。三、文言文閱讀許有壬，字可用,其先世居潁,后徙湯陰。有壬幼穎悟,讀書一目五行,嘗閱衡州凈居院碑,文近千言,一覽輒背誦無遺。擢延佑二年進士第,授同知遼州事。會關(guān)中有警,鄰州聽民出避,棄孩嬰滿道上,有壬獨率弓箭手,閉城門以守,卒獲無虞。泰定元年,初立詹事院,選為中議,改中書左司員外郎。京畿饑,有壬請賑之。同列讓曰:“子言固善,其如虧國何!”有壬曰:“不然。民本也不虧民顧豈虧國邪!”卒白于丞相,發(fā)糧四十萬斛濟之,民賴以活者甚眾。重紀(jì)至元初,長蘆韓公溥因家藏兵器,遂起大獄,株連臺若省,多以贓敗,獨無有壬名,由是忌者益甚。有壬度不可留,遂歸彰德,已而南游湘、漢間。(至正)二年,囊加慶善八及孛羅帖木兒獻議,開西山金口導(dǎo)渾河,逾京城,達通州,以通漕運。丞相脫脫主之甚力,有壬曰:“渾河之水,湍悍易決,而足以為害,淤淺易塞,而不可行舟;況地勢高下,甚有不同,徒勞民費財耳。”不聽,后卒如有壬言。十二年,盜起河南,聲撼河朔間,有壬畫備御之策十五條,以授郡將,民藉以安。十五年,有僧名開,自高郵來,言張士誠乞降,眾幸事且成,皆大喜,有壬獨疑其妄,呼僧詰之,果語塞不能對。轉(zhuǎn)集賢大學(xué)士,兼太子左諭德。有壬前朝舊德,太子頗敬禮之。一日入見,方臂鷙禽以為樂,遽呼左右屏去。十七年,以老病,力乞致其事,久之始得請。二十四年九月二十一日卒,年七十八。壬歷事七朝,垂五十年,遇國家大事,無不盡言,皆一根至理。當(dāng)權(quán)臣恣睢之時,稍忤意,輒誅竄隨之,有壬絕不為巧避計,事有不便,明辨力諍,不知有死生利害。(選自元史許有壬傳,有刪改)（注釋）湯陰：地名，屬彰德。無虞：太平無事。京畿（j）：指國都及其附近的地區(qū)。讓：責(zé)備。孛羅帖木兒：人名，下文的“脫脫”也是人名。左諭德：官職，責(zé)任是諷諭規(guī)諫。診商：兇猛的鳥。致其事：辭官退休。12 . 解釋下列句中加點的詞。（1）一覽輒背誦無遺（2）徒勞民費財耳（3）久之始得請13 . 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ）。A關(guān)中地區(qū)有警，鄰州聽任百姓外出逃避，路上滿是被遺棄的嬰孩，許有任率領(lǐng)弓箭手緊閉城門防止百姓出逃，最終遼州獲得安定。B至元初年，因為長蘆韓公溥家中私藏兵器，興起大案，臺省許多官員受到株連，因貪贓而倒臺，許有壬清廉，名字不在其內(nèi)。C有一個從高郵來的僧人名字叫開，說張士誠請降了，眾人聽到后十分歡喜，唯獨許有王懷疑，他喊來僧人質(zhì)問，最終識破僧人的謊言。D許有王一生先后做過七朝的大臣，遇國家重大事情，他往往直言敢諫，據(jù)理力爭，充分發(fā)表自己的看法，從不考慮死生利害。14 . 用“/”給文中畫線文字?jǐn)嗑?。（限斷三處）民本也不虧民豈虧國邪！15 . 為下面句子補充省略的內(nèi)容，甲乙同學(xué)產(chǎn)生了分歧。你認(rèn)為哪個更好？請說明理由。一日入見，方臂鷙禽以為樂，_遽呼左右屏去。四、句子默寫16 . 古詩文積累。根據(jù)要寫默寫或填寫理解性內(nèi)容。（1）鳥兒將窠巢安在繁華嫩葉當(dāng)中，高興起來了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉(zhuǎn)的曲子，_。（朱自清春）（2）東臨碣石，以觀滄海。_，_。（曹操觀滄海）（3）天凈沙秋思中，詩人把富有特征的景物直接組合在一起，營造出特別的氛圍的句子是_，_，古道西風(fēng)瘦馬。（馬致遠天凈沙秋思）（4）次北固山下詩中，無意說理，卻在描寫景物、節(jié)令之中，蘊含著一種新事物取代舊事物的自然理趣的句子是_，_。（王灣次北固山下）（5）“月”是古詩詞中常見的意象，李白的聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄中“_，_”一聯(lián)借“明月”這一意象表達對朋友王昌齡“左遷龍標(biāo)”的擔(dān)憂與牽掛；曹操的觀滄海“_，_；_，_”的詩句借日月星辰來表達自己的博大胸襟和遠大抱負(fù)。五、名著閱讀17 . 古典小說水滸傳里有眾多引人入勝的故事情節(jié)。例如在第十六回中，以“青面獸”楊志為首的一方喬裝成客商、腳夫伺機出行，以“_”（填綽號）晁蓋為首的一方喬裝成_和_妙施巧計；一方勾心斗角，最終失了生辰綱，一方_， 最終智取生辰綱。情節(jié)扣人心弦，令人拍案叫絕。（每格填一詞）六、綜合性學(xué)習(xí)18 . 八年級某班以走進民俗，傳承文化為主題開展綜合實踐活動?；顒又杏幸恍﹩栴}，請你參與解決。（1）同學(xué)們準(zhǔn)備在活動中送給老師一副對聯(lián)，請你選出最恰當(dāng)?shù)囊唤M。（_）A畢生心血哺新秀桃李成蔭四海春B日暖風(fēng)和開桃李筆酣墨濃寫春秋C汗水染成千頃綠一代桃李譜華章D也愛風(fēng)流高格調(diào)敢隨時尚巧梳妝（2）小山同學(xué)為本次活動寫了一篇校園新聞報道，以下是部分內(nèi)容，請你按要求幫助修改。4月5日下午，A八（1）班開展了走進民俗，傳承文化的主題活動。B不僅本次活動的會場布置獨具文化特色，而且環(huán)節(jié)設(shè)計也緊扣主題。同學(xué)們?yōu)榱吮敬位顒幽茼樌_展，都積極地進言獻策，參與熱情高漲。C本次活動增長了同學(xué)們對傳統(tǒng)文化的了解。A處畫線句中標(biāo)點符號使用有誤，應(yīng)將“_”改為“_”。B處畫線句有語序不當(dāng)?shù)恼Z病，應(yīng)改為：_。C處畫線句有搭配不當(dāng)?shù)恼Z病，應(yīng)將“_”改為“_”。（3)請仿照畫線的句子，在下面橫線上再補寫一組。多少年的追尋，多少次的叩問。鄉(xiāng)愁是一碗水，鄉(xiāng)愁是一杯酒。鄉(xiāng)愁是一朵