江西省上饒中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（零班、培優(yōu)班含解析）

江西省上饒中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（零班、培優(yōu)班，含解析）考試時間：90分鐘 分值：100分一、選擇題1.孟子梁惠王上：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！泵献诱J(rèn)為有恒產(chǎn)者有恒心，主張保護(hù)生產(chǎn)者利益，讓他們安居樂業(yè)主旨是a. 為實(shí)現(xiàn)仁政奠定物質(zhì)基礎(chǔ)b. 反映人民的利益訴求c. 維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治d. 推動小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【答案】a【解析】【詳解】孟子主張仁政，材料表明孟子主張保護(hù)生產(chǎn)者利益，讓人民安居樂業(yè)，主旨是為實(shí)現(xiàn)仁政奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，故a正確；孟子代表新興地主階級的利益，bc錯誤；d材料信息無法體現(xiàn)，排除。2.韓非子認(rèn)為：“臣盡死力以與君市（交易），君垂爵祿以與臣市。君臣之間是一種買賣關(guān)系，即使是父子也用計算之心相待?！边@反映出韓非子a. 反對用禮樂制度規(guī)范人倫關(guān)系b. 強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系中重利的價值觀c. 重視法律在政治生活中的作用d. 提倡用買賣關(guān)系處理社會問題【答案】b【解析】【詳解】在韓非子看來，君臣關(guān)系是“市（交易）”是買賣關(guān)系，并且用“父子也用計算之心相待”強(qiáng)調(diào)買賣利害關(guān)系在家庭中一樣存在，所以正確答案是b項(xiàng)。a、c項(xiàng)“禮樂”、“法律”在題目中沒有提及，材料中只是說社會關(guān)系中的買賣，沒有要用買賣關(guān)系處理社會問題，d項(xiàng)不符合題意。【點(diǎn)睛】以“市”、“算計”等解釋君臣關(guān)系，可知春秋戰(zhàn)國時期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家生活中的功利觀念十分突出。3.董仲舒把人性區(qū)分為：天生就善的“圣人之性”、有善質(zhì)而未能善的“中民之性”、生來就惡并只能采用刑罰手段處置的“斗筲之性”。其區(qū)分人性的目的是為了論證a. 刑罰在對萬民管理中的決定性作用b. 加強(qiáng)君權(quán)施行王道教化的合理性c. 君主權(quán)威至上的重要作用d. 后天教育可以促進(jìn)人性向善【答案】b【解析】【詳解】根據(jù)董仲舒言論，材料強(qiáng)調(diào)的是教化作用，刑罰不起決定性作用，故a錯誤。材料強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想統(tǒng)治，而不是強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上，故c錯誤。董仲舒把人性區(qū)分為所謂“圣人之性”“中民之性”和“斗筲之性”。所謂“圣人之性”，是天生的“過善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的?！岸敷庵浴?，是無“善質(zhì)”的，生來就“惡”的，教化無用，只能采用刑罰的手段來處置他們。而“中民之性”，也就是萬民之性，是“有善質(zhì)而未能善”，必須通過王者的教化才能成善，故b正確。材料沒有論述后天教育的作用，故d錯誤。4.王學(xué)（王即王陽明）在明中后期廣泛傳播，其中“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的命題，不僅給士大夫大開眼界，也受到庶民百姓的歡迎。這表明王學(xué)a. 沖擊了封建倫理綱常b. 倡導(dǎo)民主、自由和平等c. 成為明清的主流思想d. 有利于個體意識的覺醒【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”可知，王陽明認(rèn)為庶人百姓也都擁有良知良能，有利于庶人百姓意識的覺醒，故選擇d選項(xiàng)；王陽明主張“致良知”“知行合一”，維護(hù)了封建倫理綱常，故排除a選項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)民主、自由思想，故排除b選項(xiàng)；程朱理學(xué)是明清的主流思想，不符合史實(shí)，故排除c選項(xiàng)。5.古希臘人崇拜的神，與人有著一樣的七情六欲，與人有著一樣的形體。神只是因?yàn)樾误w長得比人更完美而受到人的崇拜。這反映出古希臘人a. 宗教意識淡薄b. 崇尚自然崇拜c. 注重物質(zhì)生活d. 反對神靈崇拜【答案】b【解析】【詳解】根據(jù)材料“神只是因?yàn)樾误w長得比人更完美而受到人的崇拜”結(jié)合所學(xué)可知，古希臘人對神的崇拜因?yàn)樯裨谛误w上的優(yōu)于人的自然美，并非神的超自然權(quán)威，體現(xiàn)了古希臘人崇尚自然的人文主義精神，故b項(xiàng)正確。題干信息體現(xiàn)了古希臘人對神的崇拜與信仰，但未反映宗教意識，排除ad兩項(xiàng)。c項(xiàng)，題干信息與物質(zhì)生活無關(guān)，排除。6.宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富，而且把勞動看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想a. 打破了教會精神壟斷b. 繼承了天主教因行稱義學(xué)說c. 有利于民族國家的發(fā)展d. 適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【答案】d【解析】【詳解】獲利、勤奮勞動、節(jié)儉等均有助于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，即這些新教思想是適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是材料的主旨，選d是符合題意的，正確；選項(xiàng)a自身正確但不是材料的主旨，不符合題意，排除；材料不涉及因行稱義，選項(xiàng)b不符合題意，排除；是有利于資本主義的發(fā)展而非有利于民族國家的發(fā)展，選項(xiàng)c不符合題意，排除；故本題選d。7.啟蒙運(yùn)動提倡“社會契約”，“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；人民能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受委托人來說，不存在契約的問題，只有服從”。這反映啟蒙運(yùn)動a. 維護(hù)人權(quán)，追求公平b. 宣傳了資產(chǎn)階級自由平等c. 提出了理想社會的藍(lán)圖d. 反對專制，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)材料“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員”“人民能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受委托人來說，不存在契約的問題，只有服從”可知，受托人是人民的辦事員，如果不能履行責(zé)任和義務(wù)，人民有權(quán)罷免，這強(qiáng)調(diào)了人民主權(quán)，故d選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了契約關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了主權(quán)在民的思想，沒有體現(xiàn)維護(hù)人權(quán)，追求公平或資產(chǎn)階級自由平等的問題，故a、b選項(xiàng)錯誤；啟蒙運(yùn)動提出了三權(quán)分立等理想社會的藍(lán)圖，但材料中沒有體現(xiàn)理想的社會藍(lán)圖，故c選項(xiàng)不是材料主要反映的問題，故c選項(xiàng)錯誤。8.有學(xué)者認(rèn)為：中國古代科技固然成績突出，但“這些成果技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測的道、氣等概念來建構(gòu)學(xué)術(shù)體系混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成分。”這主要表明中國古代科技a. 缺乏理性精神b. 求善而不存真c. 具有很強(qiáng)的封閉性d. 落后于西方國家【答案】a【解析】試題分析：本題主要考查獲取和解讀信息的能力。b、c項(xiàng)都是中國古代科技的特點(diǎn)，但材料中沒有體現(xiàn)出，故排除；中國的古代科技長期領(lǐng)先世界，d項(xiàng)明顯錯誤。根據(jù)關(guān)鍵信息“始終貫穿著天人合一的思想”、“大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成分”可知，中國古代科技成果突出，但輕視理論構(gòu)建，缺乏理性精神，故a項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)科技成就中國古代科技的特點(diǎn)9.李約瑟在中國科學(xué)技術(shù)史中，列舉了中國古代科技向西方傳播的水力冶煉鼓風(fēng)機(jī)等26項(xiàng)發(fā)明。而在列舉公元3-18世紀(jì)西方傳入中國的技術(shù)發(fā)明時，李約瑟只找到了4項(xiàng)。以上現(xiàn)象說明a. 閉關(guān)鎖國妨礙西學(xué)東漸b. 作者的立場使作品缺乏公正性c. 西方科技一直落后于中國d. 中國古代科技對世界影響深遠(yuǎn)【答案】d【解析】試題分析：題干中的材料顯示中國在古代往西方國家傳播的科技發(fā)明數(shù)量遠(yuǎn)多于西方傳入中國的，這說明中國的科技對世界的影響大，故d項(xiàng)正確；但不能據(jù)此就說明西方科技一直落后于中國，故b錯誤；材料提供的時間是中國古代，古代只有明清時期對外閉關(guān)鎖國，故a錯誤；題目就是考查材料中提供的現(xiàn)象說明的問題，與作者的立場無關(guān)，故排除b?？键c(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)科技成就古代中國10.“說話”(講故事) 是宋代的文學(xué)形式。陸游集劍南詩稿中有載: “斜陽古柳趙家莊，鼓盲翁正做場。身后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎?！边@說明宋代文學(xué)a. 世俗化的趨勢加強(qiáng)b. 集中表現(xiàn)農(nóng)村生活c. 內(nèi)容凸顯歷史故事d. 適應(yīng)市民階層需要【答案】a【解析】題干“負(fù)鼓盲翁正作場”一句描述了鄉(xiāng)村“說話”的情景，結(jié)合所學(xué)知識，宋代說書成為一項(xiàng)必不可少的社會生活內(nèi)容，通俗的、內(nèi)容豐富的說書流行于農(nóng)村，呈現(xiàn)出極其世俗化的趨勢。故a項(xiàng)正確；“蔡中郎”出自宋代文學(xué)作品趙貞女蔡二郎，講述蔡中郎考中狀元后棄親背婦，為暴雷震死的故事，反映的既不是“農(nóng)村生活”，也不是真實(shí)的歷史故事，而是依托歷史的通俗演義,故b c錯誤；“趙家莊”并非城市，由“滿村”可知，故無從體現(xiàn)適應(yīng)市民階層的需要,故d項(xiàng)錯誤。 11.從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說，文學(xué)表達(dá)由詞藻華麗、對仗工整到句式靈活，這種現(xiàn)象反映了中國古代文學(xué)a. 大一統(tǒng)的時代背景b. 多元化的創(chuàng)作風(fēng)格c. 理性化的思想訴求d. 世俗化的發(fā)展趨勢【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識可知，唐代以后文學(xué)發(fā)展為宋詞元曲明清小說，文學(xué)表達(dá)由華麗工整到靈活通俗，這些都反映了中國古代文學(xué)朝著世俗化的方向發(fā)展，d項(xiàng)正確；宋詞許多內(nèi)容體現(xiàn)的是國家分裂和民族矛盾，a項(xiàng)錯誤；這些文學(xué)體裁是不同時代的標(biāo)志成就，并非存在于同一個歷史時期，不能說明創(chuàng)作的多元化，b項(xiàng)錯誤；明清小說更多的描寫市井生活，c項(xiàng)錯誤。12.根據(jù)北宋畫家郭熙的見解整理成的林泉高致一書論及山水畫的創(chuàng)作，提出“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂?？创水嬃钊松艘猓缭诖松街?，此畫之景外意也?！痹撜J(rèn)識反映其藝術(shù)追求是a. 注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻b. 強(qiáng)調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容c. 傳達(dá)自然的生命狀態(tài)以感染觀者d. 逼真描繪四季山水不同特征【答案】c【解析】山水畫最大的特點(diǎn)是借助自然表達(dá)作者的心境以感染觀者，c正確；a是文人畫的特點(diǎn)；b屬于花鳥畫特點(diǎn)；d不屬于山水畫追求的特點(diǎn)。13.歷史學(xué)家錢穆認(rèn)為：“總之，古代中國在宋以前，文學(xué)藝術(shù)尚是貴族的、宗教的，而宋興以來則逐漸流向大眾民間，成為日常人生的?！毕铝蟹謩e體現(xiàn)“宋以前”與“宋興以來”藝術(shù)形式特點(diǎn)的是a. 唐詩與風(fēng)俗畫b. 話本與小說c. 楚辭與文人畫d. 彩陶畫與漢賦【答案】a【解析】【詳解】根據(jù)材料“宋以前，文學(xué)藝術(shù)尚是貴族的、宗教的”、“宋興以來則逐漸流向大眾民間”并結(jié)合所學(xué)知識可知，唐詩是貴族的，而不是大眾民間的、日常人生的，而風(fēng)俗畫與唐詩恰恰相反，不是貴族的，而是大眾民間的、日常人生的，所以，分別體現(xiàn)“宋以前”與“宋興以來”藝術(shù)形式特點(diǎn)的就是唐詩與風(fēng)俗畫，故a項(xiàng)正確；話本是大眾民間的，故b項(xiàng)排除；文人畫是貴族的，故c項(xiàng)排除；彩陶畫是原始社會的，漢賦是貴族的，故d項(xiàng)排除。14.“牛頓是第一個成功地找到了一個可以用公式清楚表達(dá)的基礎(chǔ)；從這個基礎(chǔ)出發(fā)，他能用數(shù)學(xué)的思維、邏輯地、定量地演繹出范圍很廣的現(xiàn)象，并且能同經(jīng)驗(yàn)相符合。由此.這么科學(xué)已無數(shù)次地為牛頓自己和他以后的人所證實(shí)”。愛因斯坦贊賞經(jīng)典力學(xué)體系，是因?yàn)樗黙. 具有驚人的預(yù)見力和巨大的理論指導(dǎo)b. 啟迪了啟蒙思想家的政治批判運(yùn)動c. 提供了新的關(guān)于自然界的表述和思考方式d. 系統(tǒng)合理完成對自然界認(rèn)識的理論大綜合【答案】d【解析】【詳解】依據(jù)材料“牛頓是第一個成功地找到了一個可以用公式清楚表達(dá)的基礎(chǔ)；這么科學(xué)已無數(shù)次地為牛頓自己和他以后的人所證實(shí)”來看，愛因斯坦認(rèn)為牛頓的經(jīng)典力學(xué)系統(tǒng)的完成對自然界認(rèn)識的理論大綜合。故答案為d項(xiàng)。a項(xiàng)材料未體現(xiàn)具有驚人的預(yù)見力和巨大的理論指導(dǎo)，排除；b項(xiàng)材料與啟蒙思想家的政治批判運(yùn)動無關(guān)，排除；c項(xiàng)材料未體現(xiàn)牛頓經(jīng)典力學(xué)提供了新的關(guān)于自然界的表述和思考方式，排除。15.1919年，英國泰晤士報曾登刊標(biāo)題為“科學(xué)革命”的文章，講述了“宇宙新理論”與“牛頓觀念的破產(chǎn)等”內(nèi)容。該報所指的“科學(xué)革命”是a. 相對論b. 地心說c. 日心說d. 進(jìn)化論【答案】a【解析】【詳解】根據(jù)材料“1919年”“宇宙新理論”、“牛頓觀念的破產(chǎn)”并結(jié)合所學(xué)知識可知，相對論打破了牛頓力學(xué)的絕對時空觀，是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱之一，故a項(xiàng)正確；地心說是托勒密提出，屬于舊理論，故a項(xiàng)排除；日心說認(rèn)為太陽是宇宙中心，屬于舊理論，故b項(xiàng)排除；進(jìn)化論是生物學(xué)的成就，故d項(xiàng)排除?！军c(diǎn)睛】“1919年”“宇宙新理論”、“牛頓觀念的破產(chǎn)”是關(guān)鍵信息。16.從神學(xué)向科學(xué)的轉(zhuǎn)變，以及由此引起的從精神因果論向物質(zhì)因果論的轉(zhuǎn)變，始于此前的科學(xué)革命，但是19世紀(jì)的一些理論學(xué)說極大加快了這一轉(zhuǎn)變步伐。其中最重要的是a. 牛頓的經(jīng)典力學(xué)b. 哥白尼的日心說c. 達(dá)爾文的進(jìn)化論d. 愛因斯坦的相對論【答案】c【解析】【詳解】由題干“19世紀(jì)的一些理論學(xué)說極大加快了這一轉(zhuǎn)變步伐”可知1859年達(dá)爾文的進(jìn)化論有力沖擊封建神學(xué)創(chuàng)世說，推動了從精神因果論向物質(zhì)因果論的轉(zhuǎn)變。故答案為c項(xiàng)。a項(xiàng)，17世紀(jì)牛頓提出經(jīng)典力學(xué)，排除；b項(xiàng)，哥白尼的日心說誕生于16世紀(jì)，排除；d項(xiàng)，20世紀(jì)愛因斯坦提出相對論，排除。17.對以下三次工業(yè)革命進(jìn)程圖主旨的準(zhǔn)確解讀是a. 第一次工業(yè)革命中重工業(yè)沒有突破b. 第二次科技革命促使新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)c. 第三次工業(yè)革命以第三產(chǎn)業(yè)為主d. 產(chǎn)業(yè)突破是工業(yè)革命迅速發(fā)展的關(guān)鍵【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)三次工業(yè)革命的圖示可以看出，每一次工業(yè)革命都會有新的工業(yè)部門產(chǎn)生。反之，新的工業(yè)部門也進(jìn)一步推動工業(yè)革命的開展，故d項(xiàng)正確；第一次工業(yè)革命中蒸汽機(jī)是重工業(yè)領(lǐng)域，故a項(xiàng)錯誤；根據(jù)所學(xué)，新經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)于第三次工業(yè)革命，故b項(xiàng)錯誤；第三次工業(yè)革命后，第三產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，故c項(xiàng)錯誤。18.魏源在海國圖志中述及菲律賓、印尼亡國，越南、緬甸抵御外敵時指出“夷煙夷教，毋能人界，嗟我屬藩，尚堪敵愾”；他還探討英國所以強(qiáng)大的原因，對照中國的積弱，提出自守、攻夷、款夷之策。這反映出魏源a. 認(rèn)識到社會發(fā)展的近代化b. 放棄了天朝上國的觀念c. 經(jīng)世治國的儒生情懷d. “師夷長技以制夷”的思想【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)材料“對照中國的積弱，提出自守、攻夷、款夷之策”，結(jié)合魏源的思想主張，可以看出魏源根據(jù)實(shí)際提出了一些抵抗外敵的主張，反映了他經(jīng)世治國的儒生情懷，故c項(xiàng)正確；魏源的認(rèn)識中沒有涉及近代化，故a項(xiàng)錯誤；材料并沒有體現(xiàn)天朝上國的觀念發(fā)生變化，故b項(xiàng)錯誤；材料只涉及“制夷”，沒有反映魏源要學(xué)習(xí)西方，故“師夷”的內(nèi)容在材料中沒有體現(xiàn)，故d項(xiàng)錯誤。19.下表為晚清時期西學(xué)輸入的基本脈絡(luò)，該表反映出時間代表作鴉片戰(zhàn)爭后四洲志海國圖志瀛環(huán)志略萬國公法第二次鴉片戰(zhàn)爭后克虜伯炮說水師操練探礦取金工程致富甲午中日戰(zhàn)爭后中東戰(zhàn)紀(jì)本末泰西新史攬要文學(xué)興國策戊戌變法后民約論萬法精理自由原論美國獨(dú)立宣言a. 中西方思想文化逐漸融為一體b. 外來沖擊推動近代中國轉(zhuǎn)型c. 民族危機(jī)推動學(xué)習(xí)西學(xué)的深入d. 中西方近代化道路趨向一致【答案】c【解析】【詳解】材料反映鴉片戰(zhàn)爭以來，先進(jìn)的中國人在學(xué)習(xí)西方的譯書內(nèi)容先以器物，特別是軍事技術(shù)為主，繼而政治制度、民國以來偏重于西方思想文化，這說明民族危機(jī)推動學(xué)習(xí)西方的深入，故選c。材料沒有反映中西文化的交流與融合，排除a。晚清時期在西學(xué)輸入，外來沖擊下中國依然是半殖民地半封建社會，沒有實(shí)現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型，故排除b；根據(jù)所學(xué)知識，西方近代化的道路不適合中國的國情，中國人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下找到了一條符合中國國情的近代化道路，故d表述錯誤，不符合史實(shí)，排除d?！军c(diǎn)睛】民族危機(jī)的加深使部分先進(jìn)的中國人開始向西方學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了由器物到制度到思想三個階段，三個階段由表及里，由淺入深，促進(jìn)了思想解放。20.“中體西用”的文化觀在19世紀(jì)后期的中國風(fēng)頭甚健，洋務(wù)派以“體用”“本末”的關(guān)系來努力論證中西文化可以相容，能夠互補(bǔ)，極力證明中國固有文化可以通過采納西學(xué)而增益新知、煥發(fā)生機(jī)。洋務(wù)派極力宣揚(yáng)“中體西用”文化觀的根本目的是a. 調(diào)和中西文化沖突b. 維護(hù)清朝封建統(tǒng)治c. 推動中國的近代化d. 遏制革命形勢發(fā)展【答案】b【解析】【詳解】19世紀(jì)60年代由于清政府面臨著內(nèi)憂外患的危機(jī)，為了挽救清政府危局，洋務(wù)派開展了學(xué)習(xí)西方器物以維護(hù)清政府統(tǒng)治的洋務(wù)運(yùn)動，故b項(xiàng)正確；洋務(wù)運(yùn)動指導(dǎo)思想是“中體西用”，并不是調(diào)和中西文化，故a項(xiàng)錯誤；推動中國的近代化是洋務(wù)運(yùn)動的客觀影響，故c項(xiàng)錯誤；遏制革命形勢發(fā)展是洋務(wù)運(yùn)動直接目的，不是根本目的，故d項(xiàng)錯誤。【點(diǎn)睛】“中學(xué)”指中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的綱常禮教；“西學(xué)”指西方文化，主要指西方近代科學(xué)技術(shù)?！爸袑W(xué)為體”強(qiáng)調(diào)把中國的綱常禮教作為決定國家、民族命運(yùn)的根本。21.有學(xué)者認(rèn)為，康有為在文化方面的變革摧毀了儒家的經(jīng)典，中國政治權(quán)力就此失去了正當(dāng)?shù)膩碓?，在社會基礎(chǔ)上失去了連續(xù)性。此認(rèn)識主要是基于康有為的維新思想a. 動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位b. 推動了社會的深刻變革c. 否定了君主專制的合法性d. 推動了革命思想的傳播【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，題干中“摧毀了儒家的經(jīng)典”是指康有為撰寫新學(xué)偽經(jīng)考，將封建統(tǒng)治者視為儒學(xué)正統(tǒng)的古文經(jīng)典斥為偽書，從根本上動搖了封建統(tǒng)治者反對變法的理論基礎(chǔ)；在孔子改制考中，康有為宣稱孔子是托古改制、主張變革的先師，借助經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主專制制度的合法性，宣稱維新變法的合理性。故答案為c項(xiàng)。a項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，動搖儒家思想正統(tǒng)地位的是新文化運(yùn)動，排除；b項(xiàng)，康有為維新思想并沒有引起深刻的社會變革，排除；d項(xiàng)，康有為主要是改良思想，不是革命思想，排除?！军c(diǎn)睛】推斷（理）型選擇題解答時一般可采用推演法，即通過必要推理來確定符合題意的正確答案。推理時要掌握正確的指導(dǎo)思想，如歷史規(guī)律、邏輯關(guān)系、基本原理等。因此在平時要注意歸納歷史現(xiàn)象、總結(jié)歷史規(guī)律并掌握運(yùn)用。22.陳獨(dú)秀在敬告青年中宣稱：“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺”，“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也?！辈牧现饕砻餍挛幕\(yùn)動a. 認(rèn)為傳統(tǒng)文化需要改造b. 有全盤西化的錯誤傾向c. 以挽救民族危亡為己任d. 對傳統(tǒng)文化有科學(xué)認(rèn)識【答案】c【解析】【詳解】從材料中“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅也。”可知新文化運(yùn)動以民族利益為重、以挽救民族危亡為己任，故c項(xiàng)正確；由“吾寧忍過去國粹之消亡”體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的排斥，存在全盤否定傾向，對傳統(tǒng)文化沒有科學(xué)認(rèn)識，a、d錯誤；b材料無法體現(xiàn)，排除。23.陳獨(dú)秀明確表示，不主張完全否定孔子，并完全承認(rèn)孔子的歷史地位，只是反對以“孔子之道”統(tǒng)一當(dāng)代中國人思想。胡適晚年一再指出，他從不貶低孔子和儒學(xué)的正當(dāng)?shù)匚?。這反映新文化運(yùn)動a. 觀點(diǎn)對立導(dǎo)致思想混亂b. 繼承傳統(tǒng)并且大力發(fā)揚(yáng)儒學(xué)c. 批判傳統(tǒng)但不否定傳統(tǒng)d. 打著孔子旗號進(jìn)行托古改制【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)材料可知陳獨(dú)秀不主張完全否定孔子，胡適從不貶低孔子和儒學(xué)的正當(dāng)?shù)匚?，說明新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖們批判傳統(tǒng)但不否定傳統(tǒng)，故c項(xiàng)正確。材料反映陳獨(dú)秀和胡適辯證、全面地看待文化傳統(tǒng)，不是觀點(diǎn)對立，排除a。材料強(qiáng)調(diào)陳獨(dú)秀和胡適批判傳統(tǒng)文化但不否定傳統(tǒng)，并非只是繼承和發(fā)揚(yáng)，排除b。打著孔子旗號托古改制是康有為，并不是陳獨(dú)秀和胡適，排除d。24.直到1917年初，新青年在答讀者問時還這樣寫道：“社會主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興，中國似可緩于歐洲，因產(chǎn)業(yè)未興、兼并未盛行也。”新青年之所以這樣回答，主要是因?yàn)閍. 社會主義理論學(xué)派紛繁復(fù)雜b. 中國政局動蕩經(jīng)濟(jì)凋敝c. 社會主義實(shí)踐成果尚未明朗d. 資本主義是其理想目標(biāo)【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)材料和結(jié)合所學(xué)知識可知，1917年初十月革命尚未發(fā)生，社會主義沒有成功的實(shí)踐成果，因此新青年對社會主義持懷疑態(tài)度，c項(xiàng)正確。學(xué)派復(fù)雜是新青年對社會主義的客觀陳述，與材料主旨強(qiáng)調(diào)社會主義實(shí)踐成果尚未明朗，故對社會主義持懷疑態(tài)度不符，排除a。材料反映新青年對社會主義持懷疑態(tài)度，沒有涉及中國政局動蕩經(jīng)濟(jì)凋敝，排除b。材料主要強(qiáng)調(diào)社會主義實(shí)踐成果尚未明朗，故新青年對社會主義持懷疑態(tài)度，沒有體現(xiàn)資本主義是其理想目標(biāo)，排除d。二、非選擇題25.民族意識的覺醒是一個國家獨(dú)立自強(qiáng)的重要前提。閱讀下列材料：材料一 有天地開辟以來未有之奇憤，凡有心知血?dú)猓粵_冠發(fā)上指者，則今日之以廣運(yùn)萬里地球中第一大國而受制於小夷也。據(jù)英人地理全志稽之，我中華幅員八倍於俄，十倍於米，百倍於法，二百倍於英，地之大如是。五洲之內(nèi)，日用百需，無求於他國而自足者，獨(dú)有一中華。而今顧靦然屈於四國之下者，則非天時、地利、物產(chǎn)之不如也，人實(shí)不如耳。馮桂芬校邠廬抗議（1861年）材料二 晚清時期的中國所匱乏的是現(xiàn)代的民族國家意識和政治形式，因此梁啟超所致力建構(gòu)的是一種以國民共同體為核心的民族主義，“國家者，以國為一家私產(chǎn)之稱也。國民者，以國為人民公產(chǎn)之稱也。國者積民而成，舍民之外，則無有國。”因?yàn)閲竦莫?dú)立自由是國家獨(dú)立自由的前提，所以梁氏的民族主義既是自由民主的，肯定人的基本權(quán)利和法律自由，也是共和主義的，強(qiáng)調(diào)國民擁有參與政治的權(quán)利，“以一國之民，治一國之事，定一國之法，謀一國之利，捍一國之患，其民不可得而侮，其國不可得而亡”。摘編自許紀(jì)霖家國天下完成下列要求：（1）據(jù)材料一，作者所說“奇憤”因何事件而起？概括作者的主要觀點(diǎn)。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析該觀點(diǎn)產(chǎn)生的原因。（2）與材料一相比，指出材料二中梁啟超的思想有何進(jìn)步之處。（3）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析民族意識在近代中國發(fā)展中的作用?！敬鸢浮浚?）事件：第二次鴉片戰(zhàn)爭中國的失敗。特點(diǎn)：天朝上國觀念依舊存在；初步了解西方；認(rèn)識到中國人自身存在不足。原因：傳統(tǒng)夷夏觀念的影響；民族危機(jī)的加深；西學(xué)的傳播。（2）進(jìn)步：民族國家意識覺醒；開始具有民權(quán)的認(rèn)識；將民族意識與國家獨(dú)立自由聯(lián)系在一起。（3）簡析：有利于中國向西方學(xué)習(xí)，促進(jìn)了思想啟蒙；推動了反專制求民主的斗爭；有利于民族解放運(yùn)動的發(fā)展；促進(jìn)民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展（實(shí)業(yè)救國）?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）第一小問，由材料“1861年”和“今日之以廣運(yùn)萬里地球中第一大國而受制於小夷也”可知第二次鴉片戰(zhàn)爭中國的失敗。第二小問，由材料“五洲之內(nèi)，日用百需，無求於他國而自足者，獨(dú)有一中華”說明天朝上國觀念依舊存在；由材料“中華幅員八倍於俄，十倍於米，百倍於法，二百倍於英”說明初步了解西方；由材料“非天時、地利、物產(chǎn)之不如也，人實(shí)不如耳”說明認(rèn)識到中國人自身存在不足。第三小問，天朝上國觀念源于傳統(tǒng)夷夏觀念的影響。在第二次鴉片戰(zhàn)爭的打擊下，中國民族危機(jī)加深，而西學(xué)的傳播沖擊了傳統(tǒng)的觀念。（2）由材料“國家者，以國為一家私產(chǎn)之稱也。國民者，以國為人民公產(chǎn)之稱也。國者積民而成，舍民之外，則無有國”反映了民族國家意識覺醒。由材料“肯定人基本權(quán)利和法律自由，也是共和主義的，強(qiáng)調(diào)國民擁有參與政治的權(quán)利”體現(xiàn)了具有民權(quán)的認(rèn)識；由材料“國民的獨(dú)立自由是國家獨(dú)立自由的前提”體現(xiàn)了將民族意識與國家獨(dú)立自由聯(lián)系在一起。（3）民族意識在近代中國發(fā)展中的作用可以從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三個方面歸納。在思想方面，民族意識有利于推動中國向西方學(xué)習(xí)；在政治方面，民族意識是反專制求民主的旗幟；在經(jīng)濟(jì)方面，民族意識激發(fā)民族資本家投身民族資本主義熱情。26.閱讀材料，完成下列要求。材料 嚴(yán)格意義上的留學(xué)生運(yùn)動，是伴隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程而出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。近150年來，留學(xué)生作為一支學(xué)貫中西的新型知識群體，直接影響了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程和中國先進(jìn)文化的構(gòu)建。高潮時期主要方向方式規(guī)模及代表人物清末同治時期留學(xué)美國官費(fèi)18721875年間120名（廣東84名，江蘇20名，浙江9名，福建4名，安徽2名，山東1名）詹天佑、唐紹儀等清末光緒年間留學(xué)日本官費(fèi)自費(fèi)各半1896年至1912年期間近3萬人赴日留學(xué)黃興、宋教仁、秋瑾、魯迅等民初五四前后留美、留法、留蘇庚子賠款赴美，留法、留蘇基本民間社團(tuán)組織梅貽琦、胡適、竺可楨等（赴美）蔡元培、周恩來、鄧小平等（赴法勤工儉學(xué)）劉少奇、劉伯承、蔣經(jīng)國等（赴蘇）據(jù)李喜所中國留學(xué)生的發(fā)展歷程及其與現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)系整理依據(jù)材料信息，概括近代中國留學(xué)教育某一階段的特點(diǎn)。并結(jié)合所學(xué)知識，從時代背景、歷史影響等方面予以歷史解讀。（要求：解讀清晰，史實(shí)準(zhǔn)確，與所概括的特點(diǎn)之間形成嚴(yán)密合理的邏輯關(guān)系。）【答案】第一段：特點(diǎn)：主要官費(fèi)；到歐美等發(fā)達(dá)資本主義國家；主要學(xué)習(xí)軍事和工藝技術(shù)、自然科學(xué)；留學(xué)生多來自沿海家庭。背景：兩次鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)??；西學(xué)的傳播；新思潮的萌發(fā)；洋務(wù)運(yùn)動的興起。影響：成為近代民族工業(yè)和海軍的中堅力量；促進(jìn)了工業(yè)、科技與國防的現(xiàn)代化。第二段：特點(diǎn)：主要到日本；主要學(xué)習(xí)資本主義制度來改造中國；自費(fèi)留學(xué)人數(shù)大增（留學(xué)逐漸成為社會風(fēng)尚）。背景：明治維新后日本的強(qiáng)盛；甲午戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗，民族危機(jī)加??；清末新政；科舉制廢除，民間求學(xué)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變；距離近、費(fèi)用低、文化風(fēng)俗習(xí)慣相似。影響：成為民主革命運(yùn)動的骨干；推動政治民主化進(jìn)程。第三段：特點(diǎn)：主要到美國、法國、俄國；留學(xué)資金來源多樣化；濃厚政治色彩（學(xué)習(xí)馬克思主義，探索救國救民道路）。背景：新文化運(yùn)動提升民眾的民主、科學(xué)意識；十月革命；五四運(yùn)動傳播馬克思主義；美國返還部分庚子賠款。影響：促進(jìn)中國科學(xué)文化的發(fā)展；為中國共產(chǎn)黨成立準(zhǔn)備了中堅力量?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}屬于開放性問題，首先，須認(rèn)真審清題干，根據(jù)題干要求可知要從表格中給出的信息選擇任意一個階段，分析結(jié)合每個階段從特點(diǎn)、背景和影響三個方面進(jìn)行思考，背景主要從經(jīng)濟(jì)、政治以及思想等角度分析回答。其次，須審清并把握三個階段，同治時期、光緒年間、五四前后；并注意每個階段的方式和學(xué)習(xí)對象。聯(lián)系所學(xué)知識，分析出學(xué)習(xí)的層次性，最后，結(jié)合所學(xué)知識對各階段具體狀況進(jìn)行闡述即可。比如第一階段可從“主要官費(fèi)到歐美等發(fā)達(dá)資本主義國家；主要學(xué)習(xí)軍事和工藝技術(shù)、自然科學(xué)；留學(xué)生多來自沿海家庭”分析；背景從兩次鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗等角度分析；影響從近代教育、工業(yè)等國防角度回答。答案不唯一，答其它階段也可，言之有理即可得分。27.技術(shù)進(jìn)步和科學(xué)革命影響人類文明進(jìn)程。閱讀下列材料，回答問題。材料一 “科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”?？茖W(xué)技術(shù)極大地加速了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，給人類創(chuàng)造著更舒適便捷的生活環(huán)境。而世界近代自然科學(xué)是從中世紀(jì)的神學(xué)束縛中解放出來而發(fā)展的，并對封建教會神學(xué)產(chǎn)生了極大沖擊。自然科學(xué)與神學(xué)材料二 由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能應(yīng)用于天上的星球，從而昭示了一種簡單而統(tǒng)一的自然規(guī)律的存在，整個思想界不禁為之亢奮。人們因此發(fā)現(xiàn)，原來整個錯綜復(fù)雜、撲朔迷離的自然界，不過是按某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大的機(jī)械裝置，而其中并沒有上帝的地盤。于是傳統(tǒng)的宗教信仰被動搖了，唯物主義思潮開始盛行。到18世紀(jì)后半期，歐洲的知識精英大多已對基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國尤其突出。極富玄想天分的法國人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會。既然自然界有一個統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會也決不會例外。摘自馬克垚主編世界文明史材料三 科學(xué)對工業(yè)的影響的最驚人的例子之一可見于煤衍生物方面。煤除了提供焦炭和供照明用的寶貴的煤氣外，還給予一種液體即煤焦油?；瘜W(xué)家在這種物質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了真正的寶物種種衍生物，其中包括數(shù)百種染料和大量的其他副產(chǎn)品如阿司匹林