2017年電大政治學(xué)原理考試復(fù)習(xí)小抄

題型復(fù)習(xí)范圍一、填空8分（1分/每空8）100二、選擇題20分（1分/每題20）100三、名詞解釋20分（5分/每題4）18四、簡答題32分（8分/每題4）15五、論述題20分（20/每題1）6一、填空題（見自測題全部）第一章政治與政治學(xué)含導(dǎo)論1中國儒家學(xué)說對政治的闡釋,直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求2馬克思主義認(rèn)為,（國家政權(quán)）問題是全部政治的基本問題,根本問題3韓非指出,政治就是（用權(quán)）,“先王所期者利也,所用者力也“4直到（馬克思主義）的產(chǎn)生,才給“政治“一個較為準(zhǔn)確而深刻的定義5馬克思主義認(rèn)為政治是一種具有公共性的（社會關(guān)系）6政治學(xué)的心理研究兼顧人的政治心理的（潛意識）和有意識兩個方面7柏拉圖在理想國一書中明確指出,政治的本質(zhì)在于（公正）,一個“理想國“具有智慧,勇敢,節(jié)制和正義四種美德8政治學(xué)在研究政治的本質(zhì)即政治關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,也對于政治的價值形態(tài),行為形態(tài),組織形態(tài),文化形態(tài),規(guī)則和制度形態(tài)及其這些形態(tài)的發(fā)展等分別展開研究9政治行為研究屬于微觀政治研究10西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個人看作是理性經(jīng)濟(jì)人,他們遵循著個人利益最大化原則進(jìn)行政治活動第二章政治研究的歷史與現(xiàn)狀1馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想,它將社會劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑和意識形態(tài)三大結(jié)構(gòu)2馬基雅維利被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人3柏拉圖的政治思想為以后的理性主義,絕對主義和專制主義傾向的政治理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)4倫理與政治不分,正是儒家思想的特色51949年人民民主政權(quán)在中國大陸建立以后,馬克思主義政治觀一直成為中國政治研究和政治實踐的主導(dǎo)內(nèi)容6儒家政治學(xué)說的核心是仁政,主張為政以德,修己治人7儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道8墨子的政治學(xué)說以兼愛,“非攻“為中心,主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治9道家的政治學(xué)說以“法自然“為思想核心,在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)無為而治10在中國2000多年的歷史演變中,儒家學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)第三章公共權(quán)力與公民權(quán)利1對國家政治生活的參與是公民權(quán)利的首要內(nèi)容2公共利益具有公共性和最高權(quán)威性,公共權(quán)力部門得到公眾授權(quán),代表公眾行使公共權(quán)力,追求和實現(xiàn)公共利益3經(jīng)驗事實表明,權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源4政治權(quán)力在本質(zhì)上是特定的力量制約關(guān)系,形式上是特定的社會公共權(quán)力5政治權(quán)力主體主要包括國家權(quán)力機(jī)關(guān),各種社會階級集團(tuán),群眾團(tuán)體的組織和機(jī)構(gòu),以及承擔(dān)（公共職務(wù)）的個體6政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素主要有能力素質(zhì)、（身份資格）、理論與策略、組織7（道德）規(guī)范是一種非權(quán)力規(guī)范,一般不作為政治權(quán)力的規(guī)范依據(jù)8目前,中央與地方權(quán)力分配模式被制度化為（聯(lián)邦制）和單一制9按照我國法律規(guī)定,只有三種人不享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)權(quán)利一是未滿18歲不具備公民資格的人,二是被剝奪（政治權(quán)利）的人,三是喪失清醒意識無法行使該權(quán)利的人10加強(qiáng)基層民主建設(shè),實行（村民自治）,是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑第四章國家與政府1國家的三要素說,認(rèn)為具有（人民）,土地,主權(quán)者即為國家2馬克斯韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運行依據(jù),把國家劃分為（傳統(tǒng)型權(quán)威）國家,個人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家3從1871年（巴黎公社）成立,社會主義國家的存在已有130多年的歷史4政府以（法律制度）為基礎(chǔ),以暴力手段為后盾,具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力5（人民主權(quán)）原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則,它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題6權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為（分權(quán)原則）7（專制群主制）是奴隸制和封建制國家的典型政體形式8從社會政治發(fā)展史來看,政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類,即集權(quán)原則,分權(quán)制衡原則和（議行合一原則）9從理論的角度來分析,在市場經(jīng)濟(jì)條件下,政府職能可定位為兩個基本方面一是提供（制度和規(guī)則）,二是彌補(bǔ)市場的不足,進(jìn)行糾正性的干預(yù)10政府職能具有兩重性,即從政府職能的屬性角度劃分為政治統(tǒng)治職能和（社會管理）職能第五章1、政治學(xué)所研究的問題錯綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是（個人）、社會、國家三者的關(guān)系問題。2、從中國的歷史演變來看，（國家）與（社會）的高度一體化以及國家權(quán)力至高無上是中國政治結(jié)構(gòu)的主要特點。3、（市民社會）是社會化的基本途徑，其發(fā)育程度是衡量一個社會組織化、制度化的基本標(biāo)志。4、羅伯特達(dá)爾認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實現(xiàn)（國家）層面上的民主。5、（政黨）和社會團(tuán)體是公民進(jìn)入政治體系，形成政治輸入的中介。6、政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力。7、政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代（議會民主）政治發(fā)展的產(chǎn)物。8、1903年列寧對原俄國社會民主工黨進(jìn)行改造，創(chuàng)立了（革命型）政黨俄國布爾什維克黨。9、目前，各國形成了不同的政黨制度，其中主要包括一黨制、兩黨制、（一黨居優(yōu)制）和多黨制。10、在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚集團(tuán)和（軍人集團(tuán)）往往是政府的重要支持力量。第六章政治秩序與治理1政治秩序是用來描述政治生活的（有序性）,穩(wěn)定性以及連續(xù)性的概念2中國古代的（大同世界）,柏拉圖的理想國,托馬斯莫爾的烏托邦等等都是人們所設(shè)想的各種不同形式的良好社會3（寬容而理性的妥協(xié)）是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神4政治領(lǐng)導(dǎo)人的合法性雖然對于他本人的政治領(lǐng)導(dǎo)存在一定程度的影響,但并不直接影響到（政治秩序）的合法性5政治（正義觀）的主題是政治秩序的基本框架6（憲政）制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物,它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運作必須遵從人們的政治正義觀念7治理不但包括傳統(tǒng)意義上的政治統(tǒng)治,也包括各種（政治管理）活動8善治提倡有效率的治理,它對效率的強(qiáng)調(diào)則不局限于管理效率,同時還關(guān)注（制度本身）的效率9古代社會治理的核心理念是（統(tǒng)治）10善治組織的產(chǎn)生不是來自于授權(quán),而是來自于（協(xié)商）第七章政治參與與監(jiān)督1現(xiàn)代意義的政治參與是源自于近代民主理論中有關(guān)（人民權(quán)利）的思想2一般說來,專制制度下的人民只能通過（政治斗爭）才能實現(xiàn)自己的政治權(quán)利3一般說來,通過（聲音）,手勢或姿勢方法投票的都是公開投票4參加社團(tuán)活動在資本主義國家當(dāng)中主要是加入（壓力集團(tuán)）5公民行使政治表達(dá)的手段主要包括政治集會,政治請愿,（政治言論）6政治冷漠是（消極的政治態(tài)度）在政治行為上的表現(xiàn),即不參加政治生活,公民對于政治問題和政治活動冷淡而不關(guān)心7選舉制度作為近現(xiàn)代民主制度的重要組成部分,既是資產(chǎn)階級學(xué)者提出（天賦人權(quán)）學(xué)說,人民主權(quán)學(xué)說在資產(chǎn)階級政治實踐中的產(chǎn)物,也是資產(chǎn)階級反對封建等級授職制的結(jié)果8選區(qū)的劃分一般與一個國家的（政黨）制度有關(guān)9孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易（濫用權(quán)力）,這是萬古不易的一條經(jīng)驗10在現(xiàn)代法治社會,（新聞輿論）監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式,也是遏制官僚主義,以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器第八章政治文化與意識形態(tài)1阿爾蒙德和維巴于1963年出版了公民文化,該書為（政治文化）研究提供了基本概念和理論框架2政治文化具有延續(xù)性,它通過（政治社會化）得以傳播和沿襲3政治認(rèn)知過程常常包括（政治知覺）,政治印象和政治認(rèn)知判斷三個階段4根據(jù)系統(tǒng)分析的理論和方法,政治生活被分解為政治體系,政治過程和（公共政策）三個方面5卡爾波普和漢娜阿蘭特等人基于對（法西斯主義）的分析,認(rèn)為意識形態(tài)是一種“封閉的思想體系“,要求壟斷真理,拒絕寬容反對意見6自由主義認(rèn)識到一個人的自由可能會威脅他人的自由,所以,它倡導(dǎo)（法律下的自由）7保守主義以一種懷舊的心情和態(tài)度,面對社會重大變遷它極力抵制來自自由主義,社會主義和（民族主義）的強(qiáng)大壓力,為深受重圍的傳統(tǒng)社會秩序辯護(hù)8（第三條道路）指的是一種既非資本主義也非社會主義的第三種選擇的思想9無政府主義是一種反對（權(quán)威）崇尚自由的意識形態(tài)10兒童時期的政治社會化以（服從）和直接模仿為學(xué)習(xí)方式第九章政治發(fā)展與政治文明1一般而言,政治發(fā)展的方式可以分為兩大類（政治革命）和政治改革2早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè),民主化,（福利化）三個階段3后期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展基本上是一種（被動型）發(fā)展4（政治穩(wěn)定）是政治發(fā)展實現(xiàn)其他目標(biāo)的前提5政治制度化包括政治參與的制度化,（政治管理）的制度化兩個基本方面的內(nèi)容6現(xiàn)代政治文明的基本原則包括秩序原則,自由原則,平等原則,和（寬容理性）精神7（憲政）主要是通過憲法和法律,來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程8建設(shè)社會主義（政治文明）的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo),人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性,而憲政就是實現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑9全球化的內(nèi)容以（經(jīng)濟(jì)）領(lǐng)域為主，涵蓋社會生活各個方面10選舉權(quán)和（罷免權(quán)）是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利第十章民主與民主化11617世紀(jì),反對（政治專制）和絕對國家的斗爭使民主的觀念得以復(fù)活2民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)寬容精神和個人獨立3精英民主理論被視為民主研究的現(xiàn)代學(xué)派4憲法和個人權(quán)利被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制5政治學(xué)對民主價值的研究和論述大體存在理想主義和經(jīng)驗主義兩種途徑6英國革命確立了議會政治的民主模式7非政府政治體系是由市民社會,政黨,社團(tuán)和個體公民所組成的社會政治體系8第一波民主化起源于美國革命和法國革命9現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和對人民的保護(hù)兩方面的內(nèi)容10具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在,對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義二、選擇題（見自測題全部）第一章1“政治“概念的提出,始于人類文明史上的B社會時期A封建B奴隸C資本主義D原始2政治學(xué)名著政治學(xué)的作者是AA亞里士多德B柏拉圖C蘇哥拉底D西塞羅3道德政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國古代的D學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識A法家B雜家C兵家D儒家4下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物是BA孔子B韓非C莊子D荀子5中國古代的法家主張,政治之道在于ABC,即政治權(quán)力的獲取,保持和運用A法B勢C術(shù)D變6政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)中人與人之間行為的互動關(guān)系,形成特定的分析模式有ABD,用來分析和解釋政治現(xiàn)象A聯(lián)盟理論模式B博弈對策模式C制度變遷模式D理性選擇模式7西方現(xiàn)代政治學(xué)的研究方法主要有ABCDA政治溝通分析方法B心理研究方法C政治系統(tǒng)分析D社會學(xué)研究方法8馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有ABCDA經(jīng)濟(jì)分析方法B歷史研究方法C利益分析方法D階級分析方法9政治學(xué)研究最常見,最傳統(tǒng)的方法是BA制度研究途徑B權(quán)力研究途徑C政策過程研究途徑D政治功能研究途徑10政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為ABA政治哲學(xué)研究B政治科學(xué)研究C政治經(jīng)濟(jì)研究D政治法律研究第二章1中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的D而展開A皇位繼承B治民之術(shù)C統(tǒng)治術(shù)D治國之道2梁啟超認(rèn)為君主專制政體,君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向,通過改良途徑建立B是中國未來政治的發(fā)展方向A君主專制政體B君主立憲政體C民主憲政政體D共和政體31978年以后,隨著改革開放的深化,中國基本上采用了C的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略A民粹主義B民族主義C精英主義D民眾主義4亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是DA城市B民主C法律D國家5古典政治學(xué)時代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于ABCA城市國家的觀念B城邦的理論C世界國家論D直接民主理論6古羅馬時代人們對政治問題的思考主要體現(xiàn)在對AD的研究當(dāng)中A法律B城邦C社會D國家7基督教神學(xué)后期最有影響的人物是AA托馬斯阿奎那B菲爾默C馬基雅維利D圣奧古斯丁81617世紀(jì)以后,“第三等級“要求廢除等級制和限制君權(quán)的想法,反映在政治思考和研究中,就形成了反對專制主義的ABC理論的誕生A社會契約B君主立憲C人民主權(quán)D自由主義9“科學(xué)主義“政治學(xué)時代主要的研究方法是ABCA經(jīng)驗主義B實證主義C科學(xué)主義D理性主義10C方案是“法治“社會的政治設(shè)計思路A科學(xué)主義B經(jīng)驗主義C現(xiàn)實主義D理想主義第三章1馬克思主義認(rèn)為D是凝聚社會力量的核心A集體B政黨C民族認(rèn)同D利益2ABCD是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素A組織B能力素質(zhì)C身份資格D理論與策略3D是政治權(quán)力的潛在作用方式A命令方式B規(guī)范方式C說服方式D壓力方式4政治權(quán)力實現(xiàn)方式中的C是積極的權(quán)力作用方式A說服方式B命令方式C獎酬方式D規(guī)范方式5影響中央與地方權(quán)力配置的因素有ABCDA兩者之間的利益分割B民族關(guān)系C文化傳統(tǒng)D歷史狀況6在常見的討論中,權(quán)利一般被分為A和道德權(quán)利A法律權(quán)利B經(jīng)濟(jì)權(quán)利C教育權(quán)利D文化權(quán)利7下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利“的是ABCDA受教育權(quán)利B健康C選擇職業(yè)D保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)8政治權(quán)利的內(nèi)容在早期關(guān)于人權(quán)的若干歷史經(jīng)典文獻(xiàn)中就有明確體現(xiàn),這些文獻(xiàn)包括ABCDA權(quán)利法案B人權(quán)宣言C美國獨立宣言D人身保護(hù)法9八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,本著ABCD的方針,實行參政議政,參與民主政治生活A(yù)肝膽相照B榮辱與共C互相監(jiān)督D長期共存10立法權(quán)力,行政權(quán)力和司法權(quán)力是社會公共權(quán)力的一種D劃分A體系性B結(jié)構(gòu)性C系統(tǒng)性D功能性第四章1為了有效消除執(zhí)政者的欲望,防止執(zhí)政偏向,亞里士多德提出了ABD等一系列的權(quán)力制約方法A限任B監(jiān)督C法治D選舉2縱觀各國的憲法,以下的ABCD體現(xiàn)了法治原則A司法獨立B國家制定的法律必須是良法C法律面前人人平等D各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予3除了國家的階級本質(zhì)之外,下列的ABCD因素影響著具體國家和歷史發(fā)展階段中具體政體的選擇A具體的歷史條件B民族構(gòu)成C政治力量的對比D經(jīng)濟(jì)生活方式417世紀(jì)英國思想家洛克以掌握立法權(quán)人數(shù)的多少為標(biāo)準(zhǔn),把政體分為ACDA君主政體B共和政體C民主政體D寡頭政體5馬克思主義認(rèn)為A制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式A專制君主B貴族C二元君主制D寡頭制6從社會主義的發(fā)展歷史來看,具有典型意義的政體形式主要有ACDA蘇維埃政權(quán)形式B委員會政權(quán)形式C巴黎公社政權(quán)形式D人民代表大會政權(quán)形式7當(dāng)今世界,ABD實行單一制國家結(jié)構(gòu)形式A法國B中國C德國D日本8“守夜人“的小政府階段政府的職能主要是ABCDA保護(hù)社會成員的財產(chǎn)安全B提供一些公共事業(yè)和公共設(shè)施C保衛(wèi)國家不受侵犯D保護(hù)社會成員的人身安全9一般說來,政府組織機(jī)構(gòu)主要包括ABCDA行政機(jī)構(gòu)B國家元首C司法機(jī)構(gòu)D立法機(jī)構(gòu)10下列國家中采取兩院制的有ACDA日本B中國C美國D英國第五章1政治學(xué)家劃分國家與社會的界限,力圖界定公共權(quán)力的范圍和社會自治以及個人自由的領(lǐng)域在此方面,德國學(xué)者D的觀點最具代表性A叔本華B黑格爾C康德D哈貝馬斯2現(xiàn)代民主是一種“多元民主“,這種多元的民主以AD為特征A組織的多元化B兩院制C多黨制D社會權(quán)力的多中心31869年8月,德國創(chuàng)立了第一個民族國家范圍內(nèi)的工人階級政黨,即德國AA社會民主工黨B社會工人黨C共產(chǎn)黨D共產(chǎn)主義者同盟4歐美的保守黨,自由黨,民主黨,共和黨等都屬于A政黨A核心會議型B精英型C支部型D代表性5政黨以其ABCD影響成員和選民,從而實現(xiàn)成員廣泛的社會化A方針B意識形態(tài)C政策D理論綱領(lǐng)6AD可謂多黨制的典型A法國B美國C日本D意大利7在目前的政治研究中,人們一般把政治社團(tuán)組織分為ABDA制度性團(tuán)體B協(xié)會性團(tuán)體C保護(hù)性團(tuán)體D社區(qū)性團(tuán)體8中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是BCDA農(nóng)民組織B青年組織C工會D婦女組織9政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有ABCDA大眾傳媒B立法機(jī)關(guān)C超國家機(jī)構(gòu)D政黨和議會黨團(tuán)10在西方發(fā)達(dá)國家,社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有ABCDA合法示威抗議B政變C恐怖活動D司法訴訟第六章1社會主義將D確定為其憲政規(guī)則A司法獨立B三權(quán)分立C黨的領(lǐng)導(dǎo)D議行合一2針對政治制度的合法性危機(jī),有可能出現(xiàn)的政治行動主要是DA政治妥協(xié)B政治改良C政治革命D政治改革3A認(rèn)為,處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實中,指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的,除非用國家力量來壓迫民眾A羅爾斯B韋伯C托克維爾D亨廷頓4提高政治體系的效率,首先就要求政府的AD能夠符合市場經(jīng)濟(jì)對政治體系的要求A機(jī)構(gòu)精簡B工作高效C人員廉潔D職能合理5傳統(tǒng)政治觀點主要關(guān)注圍繞著國家C而產(chǎn)生的行動與思想A合法性B治理C政權(quán)D統(tǒng)治6A認(rèn)為,在確立各種規(guī)則時,必須要征得參與者的同意,所謂“同意限定公正“A布坎南B哈耶克C羅爾斯D諾齊克7經(jīng)濟(jì)制度效率概念是20世紀(jì)意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家D率先提出的A布坎南B薩謬爾森C凱恩斯D帕累托8治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏D精神的結(jié)果A法制B法治C民主D平等協(xié)商9治理理論的主要創(chuàng)始人之一B認(rèn)為,治理與統(tǒng)治是兩個不同的概念A(yù)布坎南B羅西瑙C俞可平D韋伯10善治是一個上下互動的管理過程,它主要通過ABCD方式實施對公共事務(wù)的管理A確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)B合作C伙伴關(guān)系D協(xié)商第七章1參加政黨活動在資本主義國家多集中在D期間A游行B集會C公決D選舉2作為萌芽形態(tài)的選舉制度產(chǎn)生于A社會A奴隸制B原始C封建D資本主義3在國家的選舉中,選舉一般是指選舉ABA國家代議機(jī)關(guān)的代表B國家特定的國家公職人員C政黨領(lǐng)袖D議會首腦4A在18世紀(jì)大革命時開始承認(rèn)秘密投票A法國B美國C英國D意大利5ABC采用多數(shù)代表制計算選票方法A美國B法國C英國D意大利6雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多,但在民主政治制度中,B是最根本的民主途徑A監(jiān)督B選舉C彈劾D罷免7自上而下的監(jiān)督我們稱之為政治監(jiān)督,它屬于政治治理行為范疇,包括ABCDA司法監(jiān)督B行政監(jiān)督C立法監(jiān)督D政黨監(jiān)督8一般來講,A只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實現(xiàn)A社會監(jiān)督B政治監(jiān)督C以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督D政府監(jiān)督9公民委托出去的只是國家的治權(quán),而始終掌握著國家的主權(quán)因為公民可以利用ABC制約手段監(jiān)督和影響政府的行為A撤銷決定B制止行為C否決議案D罷免制10新聞輿論的監(jiān)督方式主要有ABC等輿論形式A調(diào)查B報道C評論D批評第八章1根據(jù)阿爾蒙德觀點,政治文化是一個民族在特定時期流行的一套ABCA政治態(tài)度B政治信仰C政治感情D政治價值2政治理想是社會成員在政治活動中重要的精神依托,直接影響著人們的ADA政治動機(jī)B政治情感C政治態(tài)度D政治行為3意大利馬克思主義政治理論家D在分析西方資本主義國家特點的時候指出,國家統(tǒng)治暴力文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),其中,擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化A哈貝馬斯B伯恩斯坦C馬佐尼D葛蘭西4政府必須建立在“被統(tǒng)治者“同意的基礎(chǔ)上,這種觀念使自由主義者更加支持ABA代議制B民主制C法治D法制5克林頓和布萊爾政府所倡導(dǎo)的“第三條道路“宣稱是一種“新革新主義“,它倡導(dǎo)建立一種新的結(jié)構(gòu),并把ABC作為其基礎(chǔ)A機(jī)會平等B個人責(zé)任C公民和社區(qū)動員D自治620世紀(jì)后期在西歐,“新法西斯主義“往往與ACD的狹隘民族主義相聯(lián)系A(chǔ)超國家主義B反對民族融合C反對全球化D反對移民運動7生態(tài)主義是20世紀(jì)6070年代開始在發(fā)達(dá)工業(yè)化國家興起的ABC的意識形態(tài)A倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)平衡B相信自然界為有機(jī)整體C倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境D提倡用溫和的改良的辦法對待環(huán)境危機(jī)8從社會成員個體的角度講,政治社會化是一個人通過學(xué)習(xí)和實踐獲得有關(guān)政治體系的ABCD的過程A知識B規(guī)范C價值D規(guī)則9在成年階段,政治社會化主要通過ABCD來實現(xiàn)A日常社會生活B大眾傳媒C政治實踐D政治活動10特定的政治符號在社會生活中具有重要的政治BD,因此在政治社會化過程中起著重要的政治文化的傳播作用A凝聚意義B代表意義C表現(xiàn)意義D象征意義第九章1馬克思主義分析AC,為我們確定政治發(fā)展的含義提供了指南A國家類型歷史演變的方法論B階級分析的方法C社會發(fā)展D辯證唯物論2在當(dāng)代,政治發(fā)展主要指政治的A過程A現(xiàn)代化B民主化C法治化D法制化3保守改良的發(fā)展道路,以A為典型A德國B美國C英國D法國4D是實現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑A發(fā)展經(jīng)濟(jì)B共同富裕C政治發(fā)展D政治制度化5從廣義上看,政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的C,它意味著人們之間的普遍合作A政治穩(wěn)定B政治一致C政治秩序D政治共識6早在古希臘的時候,D就指出法律與秩序的聯(lián)系“法律和禮俗就是某種秩序,普遍良好的秩序基于普遍遵守的法律和禮俗的習(xí)慣“A希羅多德B蘇哥拉底C柏拉圖D亞里士多德7D在變化社會中的政治秩序中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定,而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂A布坎南B哈耶克C羅爾斯D亨廷頓8憲政的核心是DA形成公民社會B依法治國C保障自由D民主政治9只有民主權(quán)利得以真正確立,公民的自由才可能得到保障,而兩者的統(tǒng)一是在A的框架下才能實現(xiàn)的A憲政B法制C法治D民主10D提供了全球化的物質(zhì)基礎(chǔ)A政府B國家C跨國公司D技術(shù)革命第十章1古希臘時期的AB等人都把民主視為“暴民政治“或“愚民政治“A柏拉圖B亞里士多德C西塞羅D蘇哥拉底2從歷史和理論發(fā)展邏輯來說,C民主理論是民主理論最早和最典型的形態(tài)A自由B代議制C直接參與D間接參與3精英民主理論所指的精英是指CD上最優(yōu)秀的人物,他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個群體A文化B經(jīng)濟(jì)C政治D道德4理想主義途徑認(rèn)為民主的價值在于ABDA權(quán)威B平等C自由D自治5民主制度對公民個性的“抑制“,實際上是另一種形式的專制,即BA政黨的專制B社會的專制C法律的專制D制度的專制6美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家A指出,民主本來是用來防止一切專制的,但是,如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制,民主這種理想就會成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)A哈耶克B熊彼特C諾齊克D布坎南7A革命實踐了“人民主權(quán)“原則,通過革命推翻舊制度,確立人民代表大會制度模式A法國B德國C英國D美國8第三次民主化浪潮實現(xiàn)民主化的方式是CDA暴力革命B軍事戰(zhàn)爭C妥協(xié)D選舉9美國政治學(xué)家科恩提出民主政治需要具備的物質(zhì)條件是ABCDA地理條件B經(jīng)濟(jì)條件C平等和福利D設(shè)施條件10市場經(jīng)濟(jì)本身教會公民ABCD這都有助于維持一個民主制度A寬容B不要期望過高C自立D多元化三、名詞解釋1政治權(quán)力政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。2公共利益是政治共同體國家內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。3權(quán)利權(quán)利是指某人或某一群體所享有的從事某種行為的資格或正當(dāng)性。4共和制共和制是指國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式。5國家元首國家元首是指一個國家實際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實際掌握者或象征，在國家機(jī)構(gòu)體系中，實際上或形式上處于首腦地位。6壓力集團(tuán)壓力集團(tuán)又稱作利益集團(tuán)，是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。7市民社會市民社會是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。8政黨政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。9政治合法性政治合法性是指久們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。10選舉是指國家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員抉擇一個或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。11政治監(jiān)督政治監(jiān)督指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督以及政黨監(jiān)督。12社會監(jiān)督社會監(jiān)督指的是社會團(tuán)體組織主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等和公民個人依據(jù)憲法和，法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評、建議、檢舉、申訴、控告等方式對各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。13政治文化政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與取府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。14政冶信仰政冶信仰是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。15意識形態(tài)意識形態(tài)是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。16憲政憲政主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。17有限政府有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。18民主民主指的是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。四、簡答題1馬克思王義政治觀的基本內(nèi)容是什么（1）政治是一種具有公共性的社會關(guān)系（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)（3）政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題（4）政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)2、儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么1儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)枉柒實行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；2法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；3道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；4墨子的政治學(xué)說則以“兼愛”、“非攻為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下，儒家的這種主張形成了中國歷史上的“王道”；法家則反其道而行之，強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民，法家的這種主張形成了中國歷史上的“霸道”。3、中國傳統(tǒng)政治研究的基本特點是什么首先，從研究方法與研究體系的角度看，中國人注重研究“天人之際”的學(xué)問；其次，就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點似可概括為“倫理政治學(xué)”二最后，從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點君權(quán)神授說、圣賢政治觀、等級制度等。4、如何理解人民主權(quán)原則人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題；首先，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民；其次，人民有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)；再次，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體意志和利益時，人民可以起來更換它；最后，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)。5、法制原則包括哪些內(nèi)容法治原則具體體現(xiàn)在1憲法至上憲法是國家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則。2法律面前人人平等這就要求國家平等對待社會組織和公民個人，同時任何政治主體，包括國家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰。3依法保護(hù)公民的權(quán)利，國家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由。4依法治國各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序。同時，權(quán)力必須依法行使，國家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定。5司法獨立。6、市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有什么意義市民社會是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。1多元的市民社會是“多元民主”的社會載體2健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶3自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地4多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼7、統(tǒng)治模式的基本特征是什么（1）政治色彩濃厚。在古代社會，政治、行政二者合一，以統(tǒng)治為核心理念的政治管理行為是作為政治的附屬行為，公共性尚未得到充分自覺。此時的治理基本上是為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)，而很少具有公共利益的色彩。（2）治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者。在奴隸社會和封建社會，神權(quán)論大行其道，最高統(tǒng)治者君主或教皇被認(rèn)為是神在人間的代表，政府權(quán)力來源于神，來源于最高統(tǒng)治者。權(quán)力的擁有者和行使者在欺壓愚弄人民的同時，居高臨下地統(tǒng)治著人民，防止人民起來反抗。（3）政府職能包羅萬象。在古代社會，國家與社會領(lǐng)域的界限是模糊的，國家和社會高度融合。國家可以隨時侵入社會，但社會力量對于政府的參與也往往缺乏制度化的渠道。國家與社會的界限不明導(dǎo)致國家權(quán)力的分化程度也比較低，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)統(tǒng)攬于政府。政府職能一方面司巨常廣泛，另一方面專業(yè)化程度低，這使得治理的效率非常低下。（4）治理方法單一。在奴隸社會和封建社會，以統(tǒng)治為核心理念的治理主要運用酷刑和宣傳教化的手段。統(tǒng)治者一方面用殘酷的刑罰威懾民眾，另一方面用教化的手段、用宗教或宗教化的思想禁錮民眾。治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏平等協(xié)商精神的結(jié)果。8、政治參與基本特征是什么政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。政治參與的基本特征（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為；（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為；（4）從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。9、政治選舉的意義是什么（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機(jī)構(gòu)，從而為實現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障；（2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑；（3）政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識得以提高的重要手段；（4）政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施。10、政治改革的特征（1）政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動來實現(xiàn)政治改革進(jìn)程。（2）政治改革是有計劃、有步驟的漸進(jìn)過程，整個變革的過程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程達(dá)到質(zhì)變的實質(zhì)。（3）政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位。（4）政治改革以維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。11、在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容是什么憲政主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括1擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；2完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭的主要渠道和場所；3實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一；4堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。12、民主的價值是什么（1）它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而民主政府是“最能使社會繁榮的政府”。（2）它將政治競爭納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會對抗的突發(fā)性和社會成員在政治上鋌而走險的可能性。（3）它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動而引起的社會動蕩。13試述現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生政治不穩(wěn)定的原因。（1）現(xiàn)代化過程中的利益沖突導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。（2）新舊價值觀念的沖突導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。（3）人們的社會期望以及參與意識的提高導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。（4）政府的執(zhí)行危機(jī)導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。（5）國際勢力的影響造成的政治不穩(wěn)定。14、試論民主觀念的現(xiàn)代性變革。（課本第十章P268270）（1）民主的意義和“人民”的地位和作用“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”（2）民主的范圍“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主（3）民主的運作方式“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”（4）民主的基礎(chǔ)與前提倡導(dǎo)“寬容精神”和“個人獨立”15、西方國家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式（課本第五章P140141）（1）游說由政治社團(tuán)代表或?qū)Ｂ氃和庹f客直接對參與決策的議員和行政官員進(jìn)行說服工作。（2）決策咨詢政治社團(tuán)針對政府官員和議員的不同決策提供專門的信息咨詢和顧問，從而影響政府公共政策。（3）社交活動。政治社團(tuán)針對政府官員和議員展開公關(guān)活動的重要方式就是定期不定期地舉行社交活動。（4）支持競選。在競選過程中政治社團(tuán)通過支持候選人的提名、提供政治捐款、協(xié)助選民登記、動員選民參加投票等活動，支持對其表示友好的候選人當(dāng)選或連任。（5）主導(dǎo)輿論政治社團(tuán)利用公眾輿論和大眾傳媒影響政府公共決策人員。（6）非常規(guī)方式政治社團(tuán)有時候也采用非常規(guī)手段或方式實現(xiàn)利益表達(dá)，包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動以及非法示威抗議等。五、論述題（以下答案的要點均須展開論述,否則不符合論述題的要求）1、“公權(quán)”與“私權(quán)”劃分的理論與現(xiàn)實意義“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實意義如下（1）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候,就需要對“公權(quán)“和“私權(quán)“做一個劃分,從理論上提供理論依據(jù),從法律上提供法律保障,這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩,使權(quán)力得到有效行使和利用（2）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實現(xiàn)的保障。在公共利益和個人利益不一致的時候,常常會發(fā)生這樣的事情,公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的,或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號,對公民個人權(quán)利進(jìn)行侵害如果對“公權(quán)“和“私權(quán)“進(jìn)行明確劃分,就能從法律上對公民權(quán)利實行有效保護(hù),防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民權(quán)利的損害（3）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上對“公權(quán)“和“私權(quán)“,進(jìn)行劃分限制公共權(quán)力,保護(hù)公民權(quán)利,并從法律上賦予工權(quán)力效力范圍,規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍,為二者各自的活動界定范圍,能夠有效防止“公權(quán)“超越界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)“的侵害（4）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對“公權(quán)“和“私權(quán)“進(jìn)行劃分,能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障,對公民權(quán)利實行有效保護(hù)權(quán)力的范圍有所限制,權(quán)力的行使有法可依,并受到約束和監(jiān)督,權(quán)利得到合法保護(hù),這是對社會秩序的基本確認(rèn)經(jīng)驗事實表明,權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源劃分“公權(quán)“與“私權(quán)“的界限,使權(quán)力得到有效限制,權(quán)利得到有效保護(hù),這是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)公共利益和個人利益之間既有協(xié)調(diào)一致的時候，也有矛盾沖突的時候。在二者一致的時候，個人利益的最大化也就意味著公共利益的最大化，反之亦然。當(dāng)二者不相一致、甚至發(fā)生沖突的時候，劃分二者的界限就顯得非常必要。這種劃分在理論和實踐上就體現(xiàn)為法律對公共權(quán)力的限制和對個人自由范圍的確認(rèn)。2論述政治權(quán)力具有哪些特性政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對政治客體的制約能力政治權(quán)力具有如下特性1權(quán)威性政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可,得到法律的授權(quán),因此,政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力,反映的是公共意志,受到民意,法律,組織,暴力等支持,所以,其權(quán)力行為具有權(quán)威性2支配性政治權(quán)力是一種支配力量,掌握了政治權(quán)力,也就掌握了社會的支配力量掌握了社會的支配力量,也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位正由于此,政治權(quán)力才成為社會勢力展開角逐和斗爭的焦點3強(qiáng)制性政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量它一般通過嚴(yán)密的組織,以行政的,經(jīng)濟(jì)的,法律的,軍事的等多種手段作為備用,獎勵和懲罰是它的基本原則為了實現(xiàn)政治服從,暴力往往是后盾4擴(kuò)張性政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力,它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止而且,有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力,所以,“絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化“5排他性政治權(quán)力作為一種支配力量,傾向于排除其他權(quán)力的介人政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力不足的時候才有必要和可能掌握權(quán)力的人,一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響所以,專權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖個性的結(jié)果,也是權(quán)力的特性使然3、政治權(quán)力的實現(xiàn)和作用方式（課本P72）包括以下7種方式（1）暴力方式（武力）是指政治權(quán)力主體直接以暴力手段實施政治權(quán)力。在對立階級和非對立階級都可能出現(xiàn)。暴力方式包括暴力鎮(zhèn)壓、武裝起義、軍事政變、政治暗殺等（2）壓力方式（操縱）指政治權(quán)力主體運用政治權(quán)力對政治權(quán)力客體形成一定的強(qiáng)制形勢，由此使權(quán)力客體意識到政治權(quán)力作用的后果而不得不按照政治權(quán)力主體的意志做出行為選擇，從而達(dá)到自己的既定目的。這種方式常常存在于對抗性的利益之間，具體方式如政治警告、政治恐怖、政治威脅等。（3）命令方式（權(quán)威）是指政治權(quán)力主體借助于某種傳播媒介，以指示語言表達(dá)自己的意志，要求政治權(quán)力客體照此行事。（這種方式常發(fā)生于利益一致的權(quán)力關(guān)系中，即權(quán)力主體內(nèi)上下層關(guān)系中。如中央對地方、上級對下級。）（4）規(guī)范方式（契約）是指政治權(quán)力主體制定或借助于某種社會規(guī)范來貫徹自己的意志，規(guī)約政治權(quán)力客體的行為。（這種方式的特點在于是一種事先約定，雙方行為都以此為據(jù)進(jìn)行，而且對雙方都有規(guī)約作用。如法律規(guī)范、制度規(guī)范、紀(jì)律規(guī)范等。道德規(guī)范不作為政治權(quán)力的規(guī)范依據(jù)。（5）說服方式（灌輸）是指政治權(quán)力主體以特定的理論、方案實現(xiàn)與政治權(quán)力客體思想的和心理的溝通，進(jìn)而貫徹自己的意圖。（這種方式通常是用于具有共同利益的權(quán)力關(guān)系中，講究技巧性，談判也是一種特定的說服方式。）（6）獎酬方式（激勵）即政治權(quán)力主體運用自己掌握的資源對政治權(quán)力客體施行獎酬，以鼓勵或激勵其按照預(yù)定的目標(biāo)行動。（這種方式可以是物質(zhì)也可能是精神，用于非對抗的權(quán)力關(guān)系，是一種積極的權(quán)力作用方式。包括表揚、記功、付以酬金和給予職位等）（7）處罰方式（遏制）是指政治權(quán)力依據(jù)某種規(guī)范或要求對政治權(quán)力客體的逾矩行為進(jìn)行程度不同的懲罰，從這個意義上來說，它是規(guī)范方式的一種補(bǔ)充方式。（這種方式以懲罰為特征，是一種消極方式。它對政治主客體來說，有懲誡作用，因而也不失其積極意義。4、試述人民主權(quán)原則。人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。它的內(nèi)容包括首先，人民主權(quán)原則明確指出，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。其次，既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。再次，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了“治權(quán)”，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，國家權(quán)力接受人民監(jiān)督，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它。最后，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定委托與被委托的關(guān)系，保證“人民當(dāng)家作主”，另一方面，明確規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，使人民主權(quán)得到法律保障。公民的政治責(zé)任感和政治素質(zhì)。5、試述自由主義理論所遵循的原則。1個人主義原則個人主義是自由主義的核心原則它堅信社會生活中最具重要意義的是人類個體,而不是社會群體或集體組織每個個體不僅具有同等的道德意義,而且具有獨特的特性自由的目標(biāo)就是建立一種社會,使每個個人根據(jù)自己的判斷盡其所能地去發(fā)展自己,追求自己的利益和幸?；谏鲜鲇^點,自由主義確立了一種中立的原則,給每個人以同樣的機(jī)會做出他們自己的道德決定它認(rèn)為,人要得到自由的發(fā)展,不僅要排除人類活動的一切自然障礙,而且還要盡可能地排斥人為的干涉,而任其個人的本能自由發(fā)展和自我實現(xiàn)2自由原則個人自由是自由主義的核心價值它在正義,平等,權(quán)威等價值選項中具有優(yōu)越性自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念之上相信每個人都能夠按其所愿做出自己的行動選擇自由主義認(rèn)識到一個人的自由可能會威脅他人的自由,所以,它倡導(dǎo)“法律下的自由“3理性原則自由主義堅信,世界具有其理性的結(jié)構(gòu),憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究,可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)它相信在大多數(shù)情況下,個人能夠做出明智的判斷,即對個人最為有利的判斷同時,它也鼓勵每個獨立自由的個體相信進(jìn)步,相信人類有能力通過爭論和交換意見來解決分歧而無需流血和戰(zhàn)爭4平等原則自由主義相信平等,認(rèn)為人生而平等,至少具有同等的道德價值性這使它對平等權(quán)利采取認(rèn)同態(tài)度,特別是對于“法律的平等“法律面前人人平等和政治平等一人一票,每票等值給以大力支持然而,基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實,自由主義并不同意社會平等或收入平等這樣的觀念它更傾向于認(rèn)可機(jī)會平等給每個人以同樣的比賽場地,認(rèn)為那會給每個個人以同樣平等的機(jī)會去實現(xiàn)他們不平等的潛能5寬容原則自由主義還認(rèn)為,寬容容忍或允許持不同意見的人說話或行動不僅是個人自由的保障,也是社會強(qiáng)大的手段它相信,多元主義作為道德,文化和政治多樣化的體現(xiàn),是社會積極健康發(fā)展的條件和標(biāo)志它確保所有的觀點都能夠在自由思想的市場上得到檢驗,從而促進(jìn)爭論和智力的發(fā)展此外,自由主義還傾向于認(rèn)為,競爭觀點和利益之間存在著一種平衡和自然和諧的關(guān)系,它往往使各種相互矛盾沖突的觀念大打折扣6同意原則根據(jù)自由主義觀點,權(quán)威和社會關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)政府必須建立在“被統(tǒng)治者“同意的基礎(chǔ)上這種觀念使自由主義者更加支持代議制和民主制同樣,社會組織和機(jī)構(gòu)也是通過追求自我利益的個人自愿協(xié)議而形成的所以,權(quán)威,無論是政府的權(quán)威,還是社會組織的權(quán)威,都來自下面,在任何時候都需要獲得合法性基礎(chǔ)7憲政主義原則盡管自由主義認(rèn)為政府是社會秩序和穩(wěn)定的保護(hù)者,但是,它始終清醒地認(rèn)識到,政府具有反對個人自由,實施專制統(tǒng)治的危險因此,自由主義倡導(dǎo)有限政府同時認(rèn)為,實行政府分權(quán),在政府各制度之間實施制衡原則,確立保障個人權(quán)利的成文憲法來界定國家和個人的關(guān)系等等,是實現(xiàn)有限政府目標(biāo)的基本途徑6、試述民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件。（1）經(jīng)濟(jì)市場化在一個溫飽不能保障的國家，在一個政府對社會主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實行高度控制的國家，在一個連經(jīng)濟(jì)自由都無從談起的國家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長。（2）文化世俗化在一個宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長。（3）政治文明化在一個政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個動不動拔刀相見、崇尚武力的國度，民主也不能得到成長；在一個沒有“給政治家和反對派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會通過采用和平手段得到實現(xiàn)。（4）政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義?！癐FWEDONTDOTHATITWILLGOONANDGOONWEHAVETOSTOPITWENEEDTHECOURAGETODOIT“HISCOMMENTSCAMEHOURSAFTERFIFAVICEPRESIDENTJEFFREYWEBBALSOINLONDONFORTHEFASCELEBRATIONSSAIDHEWANTEDTOMEETIVORYCOASTINTERNATIONALTOURETODISCUSSHISCOMPLAINTCSKAGENERALDIRECTORROMANBABAEVSAYSTHEMATTERHASBEEN“EXAGGERATED“BYTHE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