古代漢語研究論文《古代漢語判斷句的形式和內(nèi)容分析》

1古代漢語判斷句的形式和內(nèi)容分析（定稿）古代漢語常用句式和現(xiàn)代漢語常用句式基本上是一致的，今人在學(xué)習(xí)古代漢語時常用現(xiàn)代漢語去套用古代漢語，這固然是正確的，但仍然存在問題，畢竟古代漢語與今天的現(xiàn)代漢語是有差異的，這一點(diǎn)不容置疑，可以這么說，古代漢語是源，現(xiàn)代漢語是流。作為古代漢語常用句式之一的判斷句，是今人閱讀文言文最易忽視甚至發(fā)生理解偏差的句式之一。因此，筆者在此就古代漢語判斷句的一些問題作粗淺的探討。一古代漢語判斷句之定義關(guān)于古代漢語判斷句的定義常見有以下幾種一是“表示某種事物是什么東西或不是什么東西，某種事物屬于某一類或不屬于某一類”，二是“用名詞代詞或名詞性詞組直接作謂語，表示判斷的，謂語所表示的內(nèi)容和主語所表示的內(nèi)容是同一關(guān)系或類屬關(guān)系”，三是“一般是以名詞或名詞短語為謂語而表示判斷的句子”，四是“名詞或名詞短語作謂語，對主語表示的人或物進(jìn)行斷定的句子”，五是“對事物的性質(zhì)、情況、事物之間的關(guān)系作出肯定或否定判斷的句子”。這五種解釋都有合理之處，其中第二三四種定義大同小異，都是從語法來定義的，第五種是從事理的角度定義，第一種采用描述的方法來定義，從某種意義上來說這種定義是較易于理解的。那么，究竟如何給古代漢語判斷句下定義呢我們先來看一下現(xiàn)代漢語判斷句的特點(diǎn)。從形式上看，像“北京是我國的首都”“他不是北京人”“馬明宇是足球運(yùn)動員”一類句子就是判斷句，用判斷詞“是”來連接主語和賓語，若要表示否定判斷,要在“是”前面加上否定副詞“不”；從語法來看，主語是謂語陳述的對象，指出謂語說的是誰或什么，常用名詞或代詞表示，謂語對主語加以陳述，說明主語怎么樣或是什么，用“是”來表示。人們常把現(xiàn)代漢語判斷句的理解停留在“A是B”的這一表層上，未進(jìn)一步去探求主語和賓語之間的關(guān)系，就很容易地推導(dǎo)出古代漢語判斷句的含義前列舉2的第二、三、四種定義。波鐵尼布亞早就一再指出，不可能給句子下一個適用語言發(fā)展一切階段的定義，因?yàn)榫渥拥男再|(zhì)、句子的內(nèi)在特點(diǎn)是變化著的。我們在給古代漢語判斷句下定義就必須考慮這一點(diǎn)，也就是要考慮句子屬于歷史范疇、句子為民族形式、句子類型和形式在各個歷史階段有不同變化。這樣看來，我們很難給其下一個準(zhǔn)確而科學(xué)的定義，因此筆者認(rèn)為還是描述性定義較妥。二古代漢語判斷句之特點(diǎn)不用判斷動詞。古代漢語判斷句，一般不用判斷動詞，而是把名詞、代詞或名詞性短語用作謂語，對主語進(jìn)行判斷，說明主語所表示的事物是什么或不是什么。謂語所表示的內(nèi)容和主語所表示的內(nèi)容是同一關(guān)系或類屬關(guān)系。如臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。（出師表）孟嘗君怪之，曰“此誰也”（馮諼客孟嘗君）城北徐公，齊國之美麗者也。（鄒忌諷齊王納諫）夫慶賞賜予者，民之所嘉也，君自行之；殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請當(dāng)之。（韓非子二柄）123翻譯時，都要添加上判斷動詞“是”字，如“臣本布衣”，當(dāng)譯為“我本來是平民”，“殺戮刑罰者，民之所惡也”，當(dāng)譯為“殺戮刑罰是百姓所憎惡的”。判斷句是表示判斷的，主語和謂語的內(nèi)容是同一關(guān)系或類屬關(guān)系，但有的并不這樣簡單，而是以判斷句的形式表達(dá)壓縮了的內(nèi)容，是判斷句的活用，如夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。（曹劌論戰(zhàn)）“戰(zhàn)”不是“勇氣”，戰(zhàn)爭要靠勇氣才能取勝，這是經(jīng)過壓縮，用一個判斷句的形式表達(dá)的，讀古書時當(dāng)結(jié)合上下文去理解。謂語前有狀語。在古代漢語判斷句的謂語前，常常有狀語。按一般規(guī)則來說，在名詞、代詞或名詞性短語前不應(yīng)該有狀語，但他們在古代漢語中是用作謂語的，在謂語前有狀語，就符合一般的語法規(guī)則了。如3奪項(xiàng)王天下者，必沛公也。（鴻門宴）今天下三分，益州疲敝，此誠危急存亡之秋也。（出師表）臏亦孫武之后世子孫也。（孫子吳起列傳）今公子有急，此乃臣效命之秋也。（魏公子列傳）其季父項(xiàng)梁，梁父即楚將項(xiàng)燕，為秦將王翦所戮者也。（項(xiàng)羽本紀(jì)）人非生而知之者，孰能無惑（師說）許于鄭，仇敵也。（左傳昭公十八年）這里的“必”“誠”“亦”“乃”“即”“非”都是副詞，“于鄭”是個介賓短語，在這里分別用于判斷句的謂語前作狀語。語譯時，都要在狀語后加上一個判斷動詞“是”字，如例一可譯為“奪取項(xiàng)王天下的必定是沛公”，例五可譯為“項(xiàng)梁的父親就是楚國將領(lǐng)項(xiàng)燕”，例七可譯為“許國對鄭國是仇敵”。譯文中的“是”字是現(xiàn)代漢語判斷句不可缺少，不能誤以為是“必”“即”等譯出的，也不能誤以為用于判斷句謂語前的副詞就相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的判斷動詞。語氣助詞常參與其中。判斷句常常在主語后面用語氣助詞“者”字表示提示，在謂語后用語氣助詞“也”字煞句。主語是“者”字短語的，“者”字不是語氣助詞，而是代詞，是主語的一部分，從表達(dá)效果看，也有提示的作用。“者”“也”的使用相當(dāng)靈活，有同時使用，有只用“者”字的，有只用“也”字的，有“者”“也”都不用的，還有在平行的兩個判斷句之后用一個“也”字的。如諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎（隆中對）當(dāng)其南北分者，古長城也。（登泰山記）肅又謂諸葛亮曰“我，子瑜友也”。（赤壁之戰(zhàn)）爵者，上之所擅，出于口而亡窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。（論貴粟疏）吾聞二世少子也，不當(dāng)立，當(dāng)立者乃公子扶蘇。（陳涉世家）劉備天下梟雄，與操有隙。（赤壁之戰(zhàn)）生我者父母，知我者鮑子也。（史記管晏列傳）4其中，例一、四的“者”是語氣助詞，表示提示；例二、五、七的“者”是代詞，同它們前面的詞結(jié)合成“者”字短語，用作主語，也有提示作用。判斷句的主語和謂語之間，不僅可以用語氣助詞“者”，在句尾，不僅可以用語氣助詞“也”，往往由于表達(dá)的需要，也有用別的語氣助詞的。如竽也者，五聲之長者也。（韓非子）白起，小豎子耳。（毛遂自薦）主語可以省略。古代漢語判斷句的主語，在一定情況下可以省略，在文言中是很常見的。其主語有時根本不出現(xiàn)，也有時承上文而省略。在這種情況下，句末的“也”就必不可少了。如虎見之，龐然大物也，以為神。（黔之驢）明日，子路行。以告。子曰“隱者也”。（子路從而后）問何故，對曰“翳桑之餓人也”。（晉靈公不君）其中例一是敘述承前省略主語，例二是對話承前省略主語，例三是對話自敘省略主語。三古代漢語判斷句之常見形式古代漢語判斷句用法靈活，形式多樣，筆者將其分為四類一是謂語前不帶副詞的判斷句，二是謂語前帶副詞的判斷句，三是帶判斷詞的判斷句，四是句末帶語氣詞“耳”的判斷句。謂語前不帶副詞的判斷句。借助“者”“也”來連接主語和謂語達(dá)到判斷，常見的有這樣幾種情況。是有“者”也有“也”，結(jié)構(gòu)形式是這樣者，也”“者也”，如父母者，人之本也。（屈原列傳）陳勝者，陽城人也。（陳涉世家）蓮，花之君子者也。愛蓮說城北徐公，齊國之美麗者也。鄒忌諷齊王納諫這種形式前面用“者”表示提頓，后面用“也”加強(qiáng)語氣，在判定人物5的姓名身份等時，常用這種“者”“也”俱全的判斷句。無“者”有“也”，其結(jié)構(gòu)形式為“，也”，如我，子瑜友也。（赤壁之戰(zhàn)）項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。（項(xiàng)脊軒志）鄰之厚，君之薄也。（燭之武退秦師）夫水，智者樂也。（愚溪詩序）這種形式的判斷句，主語后常有一個停頓，用來代替“者”，“也”在此同樣起加強(qiáng)語氣作用。有“者”無“也”，其結(jié)構(gòu)形式為“者，”，如粟者，民之所種。（論貴粟疏）柳敬亭者，揚(yáng)之泰州人。（柳敬亭傳）這種形式的判斷句使用的極少，“者”仍然是起提頓作用，常用于判斷人物身份、籍貫，事物的性質(zhì)、特點(diǎn)等?！罢摺薄耙病本挥玫呐袛嗑洌浣Y(jié)構(gòu)形式為“，”，如劉備天下梟雄。（赤壁之戰(zhàn)）夫魯，齊晉之唇。（左傳哀公八年）秦，虎狼之國，不可信。（屈原列傳）這種形式只是把主語和謂語放在一起，因此讀這種句子，在主語后總有或大或小的停頓，再重讀謂語來表示斷定。在文言文中，以“者，也”和“，也”的形式多見，有人說這兩種是判斷句的標(biāo)志，這一提法不夠準(zhǔn)確。因?yàn)榕袛嗑洳恢皇沁@兩種形式，而這兩種形式也并不都是判斷句，如夫功者難成而易敗，時者難得而易失也。（淮陰侯列傳）夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。（季氏將伐顓臾）令尹貴矣，王非置兩令尹也。（畫蛇添足）其質(zhì)非不美也，所漸者然也。（勸學(xué)）這幾個例子，從表面看，都是“者，也”“，也”的句子，但從內(nèi)部成分看，它們都不是判斷句，而是敘述句和描述句。因此不能簡單地根據(jù)表面形式確定是否是判斷句。謂語前帶副詞的判斷句。在主語之后謂語之前加上各種副6詞，構(gòu)成具有各種不同語氣的判斷句。謂語前加上“乃、即、則、亦”等表示的語氣比較肯定的判斷句。如當(dāng)立者乃公子扶蘇。（陳涉世家）州治德化縣，即唐之潯陽縣。（過孤山）此則岳陽樓之大觀也。（岳陽樓記）生亦我所欲。（魚我所欲也）這類判斷句中的“乃、即、則、亦”有肯定語氣，但肯定語氣又不是特別強(qiáng)。32謂語前加上“必、固、誠、真”等表示的語氣更加肯定的判斷句，如奪項(xiàng)王天下者，必沛公也。（鴻門宴）此誠危急存亡之秋也。（出師表）斯固百世之遇也。（五人墓碑記）四顧奇峰錯列，眾壑縱橫，真黃山絕勝處。（游黃山記）這幾個副詞表示了更加肯定的語氣，因而這種判斷句的語氣更加肯定。在謂語前加上“蓋、殆”表示推測語氣，蓋、殆可以譯成“大概”，如屈平之作離騷，蓋自怨生也。（屈原列傳）此殆天所以資將軍。（隆中對）在謂語前加上“非、未、弗、無、莫”，如人非生而知之者。（師說）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)勸學(xué)愿早定大計(jì)，莫用眾人之議也。赤壁之戰(zhàn)325謂語前加上“悉、皆、徒”表示范圍或加上“既、素”等表示時態(tài)，如夫六國與秦皆諸侯。六國論此悉貞良死節(jié)之臣。出師表將軍既帝室之胄。隆中對7且相如素賤人。廉頗藺相如列傳33帶判斷詞的判斷句。在先秦的漢語究竟有無判斷詞存在，目前還存在分歧。有人認(rèn)為，在先秦就有判斷詞，如“為”字，也有人認(rèn)為“為”在先秦只是一般動詞，還不算判斷詞。從句法結(jié)構(gòu)考慮，我們把放在判斷動詞這個位置上的“為”看作判斷詞，但它還不是真正意義上的判斷詞。如晉為盟主，諸侯或相侵也，則討之。（左傳襄公二十年）四體不勤，五谷不分，孰為夫子。（論語微子）兩例中“為”是動詞，“晉為盟主”譯作“晉作為盟主”，“孰為夫子”譯作“誰算作夫子”，顯然不是真正的判斷詞。但仍然有一部分句子中“為”和現(xiàn)代漢語的判斷詞“是”相當(dāng)。如如今人為刀俎，我為魚肉。（鴻門宴）中軒敞者，為艙。（核舟記）34句末帶語氣詞“耳”的判斷句不多見，“耳”相當(dāng)于“罷了”“不過”之意，因此，這種判斷句表示對判斷范圍的限制。如此亡秦之續(xù)耳。（鴻門宴）四古代漢語“是“字句之分析古代漢語中，我們會遇到很多“是”字句，在翻譯時很多都翻譯成判斷句，這就給人們一種錯覺，仿佛古代漢語中所有“是”和現(xiàn)代漢語的判斷詞“是”的用法含義是一樣。這是不對的，古代漢語的“是”字句和現(xiàn)代漢語判斷句“是”是有聯(lián)系的，但區(qū)別是很大的。古代漢語“是”字句常翻譯成“是”，但這不一定是“是”翻譯。古代漢語“是”常用作指示代詞（常譯成“這”），也常用作判斷句的主語（翻譯格式為“這是”），如王笑曰“是誠何心哉”（齊桓晉文之事）是社稷之臣也，何以伐為（季氏將伐顓臾）吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。（燭之武退秦師）虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與（同上二）這幾個“是”都該譯為“這”。例一“是”指代王自己因不忍而以羊換8牛的矛盾心理，例二“是”指代顓臾。后兩例的“是”分別指代上文“吾不能早用子”和“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”，“是”是指示代詞，用作分句的主語，和“此”的性質(zhì)相同，這兩個分句各與其前的分句組成復(fù)句。在先秦，“是”雖然有時在句中的地位很像判斷詞，但只要仔細(xì)分析一下，就能發(fā)現(xiàn)它仍是指示代詞，下面舉幾個例子作一下分析至攘人犬雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李，是何故也（墨子非攻上）粗一看，“是何故也”似乎可以理解為“是什么緣故呢”，其實(shí)“是”在這里仍然是指示代詞，作句子的主語，和“此”的性質(zhì)相同。“是何故也”等于“此何故也”。在墨子非攻中，緊接上面幾句話，就說“至入人欄廄取人馬牛者，。此何故也”語法結(jié)構(gòu)和前面幾句話完全相同，僅將“是何故也”換成了“此何故也”，這就是很好的證明。又如日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也。（荀子天論）這個“是”所處的地位，也很像判斷詞。但它實(shí)際上仍然是指示代詞，用來復(fù)指“日月星辰瑞歷”?！笆怯龛钪病钡扔凇按擞龛钪病保馑际恰斑@些都是禹桀所共同的”。荀子天論接著說“繁啟蕃長于冬夏，畜積收藏于秋冬，是又禹桀之所同也。”“是又”等于“此又”，意為“這些又”。如果“是”是判斷詞，就應(yīng)該說成“又是”，而不能說成“是又”。臣聞國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。（左傳哀公八年）國平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利，是故服事者簡其業(yè)，而游學(xué)者日眾。是世之所以亂也。（韓非子五蠹。以上兩例都是在敘述一種情況后，用“是”來復(fù)指，并以“是”為主語構(gòu)成一個判斷句。這種用指示代詞“是”作主語來復(fù)指上文的句子，在古代漢語中很常見，都是“此”的意思，不能理解為判斷詞。“是”在上古文獻(xiàn)中用為判斷動詞是很少見的，或者說是極個別出現(xiàn)的?！笆恰弊鳛榕袛鄤釉~來使用，漢代肯定就有了。從漢語的發(fā)展看，判斷詞“是”就是由上述的指示代詞“是”發(fā)展而來，但在書面語中很少9使用，東漢以后使用漸多，發(fā)展為口語判斷句的基本形式，改變了漢語判斷句的結(jié)構(gòu)。用“是”作判斷詞的句子，如問人曰“此是何種也”對曰“此車軛也?！保n非子外儲說）此必是豫讓也。（史記刺客列傳）不知木蘭是女郎。（木蘭詩）問今是何世，乃不知有漢。（桃花源記）這些句子反映了當(dāng)時口語中判斷句形式的新發(fā)展，但在基本以先秦作品為準(zhǔn)則的文言文中，這種“是”作判斷詞的句式始終沒有被普遍采用，甚至到明清以至近代，文言文判斷句仍采用先秦的形式。如夫殷、周之不幸者，是不得已也。（柳宗元封建論）然則變化無窮者，地利也。（顧祖禹讀史方輿紀(jì)要）前一例“是不得已也”應(yīng)理解為“此不得已也”，即“這是不得已”。后一例更是典型的先秦判斷句的形式（者，也）。文言文閱讀中，見到“是”，怎樣判斷它是表示“這”的指示代詞還是判斷動詞呢一般都表示“這”，極少作判斷動詞。作“這”時常處在句首句尾，作判斷動詞常處在句中。比較面兩組句子就可明確。A組巨是凡人。（赤壁之戰(zhàn)）不知木蘭是女郎。（木蘭詩）翩翩兩騎來是誰（賣炭翁）B組是吾劍之所從墜。（刻舟求劍）是年謝莊為團(tuán)。（馮婉貞）吾嘗疑乎是。（捕蛇者說）前一組三個“是”都是判斷動詞放在句中，后一組三個“是”都做指示代詞“這”放在句首或句尾。五古代漢語判斷句的活用無論是古代漢語還是現(xiàn)代漢語，我們都會遇到一些表面上看起來并不表示判斷的判斷句，也就是說，它們的主語和謂語并不是同10一事物或同一類別，這是判斷句的活用。這種情況有三種類型51表示比喻。如君者，舟也；庶人者，水也。（荀子王制）故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者。（蘇軾日喻）這兩例就是用判斷句的形式表示比喻的一種修辭手法，整個句子用比喻這種修辭手法建構(gòu)內(nèi)容，用判斷句的結(jié)構(gòu)進(jìn)行表示，前舉例“夫魯，齊晉之唇”也是如此。52表示壓縮。如夫戰(zhàn)，勇氣也。（曹劌論戰(zhàn)）百乘，顯使也。（戰(zhàn)國策齊策）朱紱皆大夫，紫綬悉將軍。（白居易輕肥）例一意為“作戰(zhàn)是要靠勇氣的”，例二是“帶著百輛車乘的是顯赫的使者”，例三是“佩帶朱紱的都是大夫，佩帶紫綬的都是將軍”。這種用判斷句形式表達(dá)比較復(fù)雜的內(nèi)容的方法在古代漢語中很常見，必須靈活地理解。53表示因果關(guān)系。古代漢語判斷句還有一種常見的靈活用法，就是在表示因果關(guān)系的復(fù)句中，用帶“也”的判斷句放在表示結(jié)果的分句后來說明原因。如良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。（庖丁解牛）輕辭天子，非離也，勢薄也；重爭土橐，非下也，權(quán)