七、仁義禮智我固有之

1、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）倭遂去東番,海上息肩者十年。捷聞,文武將吏悉敘功,有容賚白金而已。 考點(diǎn)：“去” “息肩”“敘功” “賚” （2）無(wú)何,鎮(zhèn)江果失,水師遂不進(jìn)。明年,廣寧覆,遼民走避諸島,日望登師救援。 考點(diǎn)：“無(wú)何” “遂”“明年” “走避” （3）幼孤貧,母粥機(jī)織,資給使學(xué),讀書過目不忘,尤邃于易。 考點(diǎn)：“粥” “資給”“邃” （粥:通“鬻”, 賣,資給:資助供養(yǎng)。邃:精通。） （4）未入境,貪吏解印斂跡,以興利除害十七事揭于都市,百姓便之。 考點(diǎn)：“未入境” “解印”“以” “揭” “便”,1掌握重點(diǎn)的文言實(shí)詞、句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2準(zhǔn)確翻譯文言文；理解文中重

2、要句子的含意，重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、5、6則。 3了解孟子“人皆可以為堯舜”的思想，培養(yǎng)自覺抵制不良思想的習(xí)慣，保持情感中固有的仁、義、禮、智四種美德。,先秦諸子選讀第七課 仁義禮智，我固有之,學(xué) 習(xí) 目 標(biāo)：,氣勢(shì)浩然是孟子散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格，源于孟子人格修養(yǎng)的力量。孟子曾說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?孟子公孫丑上)“養(yǎng)氣”是指按照人的天賦本心，對(duì)仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。具有這種“浩然之氣”的人，“說大人，則藐之”(孟子盡心下)，在精神上首先壓倒對(duì)方，能夠做到藐視政治權(quán)勢(shì)，鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無(wú)私無(wú)畏。寫起

3、文章來(lái)，自然就情感激越，詞鋒犀利，氣勢(shì)磅礴。正如蘇轍所說：“今觀其文章，寬厚弘博，充乎天地之間，稱其氣之小大。”(上樞密韓太尉書)氣盛言宜，孟子內(nèi)在精神修養(yǎng)上的浩然氣概，是孟子氣勢(shì)充沛的根本原因。同時(shí)，孟子大量使用排偶句、疊句等修辭手法，來(lái)加強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。,(一)知人論世，開闊視野,字詞落實(shí),孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；

4、無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之?！?孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君

5、子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！?孟子曰：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！?孟子日：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”,1請(qǐng)概括本課所選的孟子六則的主要內(nèi)容和主旨。 第一章：人本身具備不忍的心情：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，對(duì)此要擴(kuò)大而充實(shí)它。 第二章：具備了惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，也就具備了仁義禮智，應(yīng)積極追求

6、。 第三章：人是與禽獸不同的。以舜為例，說明仁義是根植于心的。人應(yīng)從仁義出發(fā)，不違人倫。 第四章：人世間的一切道理，我的本性都具備了。應(yīng)努力實(shí)踐推己及人的恕道，然后能達(dá)到仁義之境。 第五章：以“五谷”的成熟作比，形象地闡明具備了“仁”，要發(fā)揚(yáng)光大。 第六章：自暴自棄者，不以“仁”為居所，不以“義”為道路是可悲的。具備仁義之心的人應(yīng)加強(qiáng)修養(yǎng)。,2簡(jiǎn)要分析各句中比喻的妙處。 凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。 用火由開始燃燒到成為熊熊大火、泉水由開始流出到匯集成江河，來(lái)比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴(kuò)大充實(shí)開來(lái)的氣象。此句鮮明生動(dòng)，言簡(jiǎn)意賅。 五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗

7、。夫仁，亦在乎熟之而已矣。 用五谷雖然是好的種子，但假如種下去之后沒有生長(zhǎng)成熟則沒有太大的價(jià)值，來(lái)比喻人天性中的仁之端固然是可貴的，但是假如不擴(kuò)大充實(shí)它，也就沒有太大的價(jià)值。此句把擴(kuò)充仁之端的必要性說得十分透徹、生動(dòng)。 仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ 把仁比作人安適的住宅，把義比作人正確的道路，此句簡(jiǎn)潔有力、生動(dòng)形象地說明了人應(yīng)該持守、踐履仁義的道理。,1如何理解“羞惡之心，人皆有之”？ 這是孟子和他的學(xué)生公都子在議論人性善惡?jiǎn)栴}時(shí)講的一句話，是宣揚(yáng)人性論的。善惡之心每個(gè)人都有，羞惡心屬于義。這“義”不是外加的，是我們本來(lái)就具有的，不過沒有意識(shí)到罷了。,精讀

8、文本，質(zhì)疑析疑,2人應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)本來(lái)具備的“仁義禮智”？ 惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，分別是仁、義、禮、智的發(fā)端。孟子說，把仁、義、禮、智四端發(fā)揚(yáng)光大一點(diǎn)都不難，關(guān)鍵是要努力實(shí)踐推己及人的恕道。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具體表現(xiàn)?？吹筋^發(fā)斑白的老人背著或者頂著東西在路上，就去幫他拿，不讓他辛勞。做這樣的事情都是舉手之勞，卻可以成就一種美德，使自己含有的仁義禮智的發(fā)端成長(zhǎng)并趨向成熟。如此簡(jiǎn)單而不去做，任使自己流于凡庸甚至墮入邪惡，難道不讓人感到悲哀嗎？,3“五谷不熟”的比喻說明了什么道理？ 在第5則選文中，孟子打了一個(gè)奇妙的比喻。他說：“五谷者，種之美者也；茍為

9、不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！薄拔骞取奔吹尽⑹?、稷、麥、豆?！败琛蓖ā岸敗?，是一種形似稗子的草，實(shí)如小米，叫做稊米?！鞍蕖笔且环N一年生的禾草，葉子似稻，雜生于稻田中，對(duì)稻子的生長(zhǎng)有害，其種子稱為稗子。跟稊米、稗子相比，五谷當(dāng)然都是好的種子，但是假如五谷種下去之后不能生長(zhǎng)成熟，還不如成熟的稊米和稗子。這個(gè)道理是很容易理解的。以這個(gè)道理作基礎(chǔ)，孟子說：仁的價(jià)值，也在于使它成熟，否則它就像沒長(zhǎng)成熟的五谷一樣，沒有太大的意義。這話說得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的發(fā)端，然而必須使它成熟。這種使它成熟的功夫，就是“擴(kuò)而充之”。,4孟子是如何批判“自暴自棄”者的？ 必須堅(jiān)信自己能夠做到仁義禮智，能夠“居仁由義”。在第6則選文中，孟子說：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子說，自暴和自棄都是不可取的。自暴即“言非禮義”，也就