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認(rèn)證信息

認(rèn)證類(lèi)型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：余**（實(shí)名認(rèn)證）

IP屬地：貴州

IP屬地：貴州 上傳時(shí)間：2020-11-02 格式：DOC 頁(yè)數(shù)：5 大小：32KB 積分：20 舉報(bào) 版權(quán)申訴

1、論狄德羅的文藝?yán)碚摗菊孔鳛槲ㄎ镏髁x者,狄德羅反對(duì)形而上學(xué)，不僅從外部即從哲學(xué)的高度看待藝術(shù)，作為藝術(shù)家，還從內(nèi)部看待藝術(shù)。他常常被稱(chēng)作為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最具有德國(guó)頭腦的人，即指他具有哲學(xué)的深度，同時(shí)他的這種哲學(xué)深度又與法國(guó)的明晰和優(yōu)雅結(jié)合在一起。他以啟蒙思想家的社會(huì)熱情為新劇種進(jìn)行理論辯護(hù)，闡發(fā)了對(duì)戲劇沖突的新見(jiàn)解,關(guān)于戲劇藝術(shù)的社會(huì)效益，他堅(jiān)信通過(guò)觀戲,好人更為向善，壞人走出包廂時(shí)，也不那么傾向于作惡了，從而給戲劇藝術(shù)的社會(huì)效益以全稱(chēng)肯定。這些藝術(shù)思想就是在今天，也沒(méi)有全部失卻它現(xiàn)實(shí)的啟迪意義?！娟P(guān)鍵詞】戲劇理論 造型藝術(shù) 美學(xué) 新見(jiàn)解啟迪意義 獨(dú)創(chuàng)精神 狄德羅對(duì)文藝的興趣是極廣泛的，幾乎

2、每一門(mén)藝術(shù)他都談到，但是他集中注意的主要有三方面。首先是戲劇，在這方面他的意圖是打破新古典主義的悲劇和喜劇的框子，建立符合資產(chǎn)階級(jí)需要的嚴(yán)肅喜劇或市民劇。其次是造型藝術(shù)，在這方面他的意圖是要扭轉(zhuǎn)法國(guó)繪畫(huà)的風(fēng)氣，把它從以布薛為代表的新古典主義的浮華纖巧的“螺鈿”風(fēng)格，扭轉(zhuǎn)到以谷若則為代表的較符合資產(chǎn)階級(jí)要求的生動(dòng)深刻的帶有浪漫主義傾向的風(fēng)格。第三是美學(xué)，狄德羅的美學(xué)觀點(diǎn)零星散見(jiàn)于他的許多著作，有系統(tǒng)的論著是他在百科全書(shū)里發(fā)表的論美的長(zhǎng)文。我將介紹他的一般文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)觀點(diǎn)。一、戲劇研究1、嚴(yán)肅劇的建立恩格斯在講到l8世紀(jì)法國(guó)唯物主義者的進(jìn)步性和戰(zhàn)斗性時(shí)說(shuō)：“如果說(shuō)，有誰(shuí)為了對(duì)真理和正義的熱誠(chéng)那么

3、，例如狄德羅就是這樣的人?！?他以家庭的題材與宮廷的題材對(duì)立；以市民形象與貴族任務(wù)對(duì)立；一市民的重視道德和貴族的腐化墮落對(duì)立，其目的在于正面表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)市民的形象或資產(chǎn)階級(jí)的理想人物，證明這個(gè)階級(jí)在思想道德上高于沒(méi)落的貴族階級(jí)。在戲劇改革方面重要的一點(diǎn)是“市民劇”戲劇理論的創(chuàng)立。狄德羅主張用符合資產(chǎn)階級(jí)理想德市民劇來(lái)代替17世紀(jì)主要為封建宮廷服務(wù)德古典主義戲劇。狄德羅之所以要大力提倡這一新劇，主要是因?yàn)檫@種戲劇“距離我們比較近”，能更好地反映“我們周?chē)钡纳睿簿褪且髴騽∽叱鰧m廷，更為廣泛地反映當(dāng)時(shí)法國(guó)的第三等級(jí)的人民的生活。而這種新型劇種及其理論體系的產(chǎn)生，不但擴(kuò)大了戲劇藝術(shù)的題材和體裁

4、，豐富了舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，而且勝利地沖擊了古典主義戲劇的教條陳規(guī)，為近代先進(jìn)的現(xiàn)實(shí)主義戲劇事業(yè)的發(fā)展開(kāi)拓了前進(jìn)的道路。2、真實(shí)與自然原則狄德羅極力主張藝術(shù)必須模仿自然，但他并不認(rèn)為藝術(shù)只是機(jī)械地照抄自然，而應(yīng)該模仿美的自然，他看出美的事物都是真實(shí)的存在，但并不認(rèn)為凡是真實(shí)的存在都是美的事物，“就像個(gè)雕刻家忠實(shí)地按照一個(gè)丑陋的模特兒刻畫(huà)成雕像，里面也有自然的真實(shí)那樣。人們稱(chēng)贊這種真實(shí)，但覺(jué)得這整個(gè)作品貧乏可厭。”2狄德羅把真實(shí)和自然放到了無(wú)與匹敵,不可或離的崇高地位之上，因此他在闡述具體戲劇原則的時(shí)候，大至情節(jié)、布局，小至語(yǔ)氣、布景，全然以此為標(biāo)準(zhǔn)。他對(duì)那些與真實(shí)相對(duì)立的規(guī)則非常蔑視，對(duì)熱衷于

5、制訂種種規(guī)則的戲劇理論家和戲劇批評(píng)家更看不起,戲劇的真實(shí)是一種特殊的真實(shí)。他可以做到這一點(diǎn)，只要他遵照自然的程序，而自然適于把一些異常的情節(jié)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)使這些異常的情節(jié)為一般情況所容許。 這里所說(shuō)的“逼真”，他解釋為“謊言和真實(shí)的巧妙結(jié)合”，與亞里斯多德所說(shuō)的“說(shuō)謊說(shuō)得圓”是一脈相承的。這種巧妙結(jié)合，因概括、提煉而克服了歷史事實(shí)的偶然性和個(gè)別性，具有了必然性和一般性，也就是他所說(shuō)的“詩(shī)的目的比歷史的目的更一般化”。33、戲劇的情景與人物性格他認(rèn)為，要把劇情簡(jiǎn)單化了，就可騰出手來(lái)寫(xiě)好那種意境深遠(yuǎn)的戲劇場(chǎng)景。他認(rèn)為“復(fù)雜”是沒(méi)有多大意義的，再?gòu)?fù)雜的情節(jié)，看過(guò)一遍總可以記住了，而復(fù)雜一被人記住就沒(méi)

6、有意義了。狄德羅的結(jié)論是：假使你要人家誦讀你的作品而且讓它留傳下去，那么你就必須把它簡(jiǎn)單化。當(dāng)然也會(huì)有一些觀眾津津樂(lè)道于某些戲劇故事的復(fù)雜性，但對(duì)趣味高尚的觀眾來(lái)說(shuō)，他們記憶里貯存的往往是一些動(dòng)人的場(chǎng)景，而且喜歡不斷溫習(xí)，常新如故。狄德羅在人物塑造上大力提倡一種對(duì)比：人和處境的對(duì)比。這是他全部戲劇理論中的一個(gè)閃光點(diǎn)。狄德羅最反對(duì)的是濫用性格與性格之間的正反對(duì)比，而提倡性格與處境情景的對(duì)比，在處境的對(duì)比中，如果人物的處境愈棘手愈不幸，他們的性格就愈容易決定。二、造型藝術(shù)在這方面他的意圖是要扭轉(zhuǎn)法國(guó)繪畫(huà)的風(fēng)氣，把它從以布薛為代表的新古典主義的浮華纖巧的“螺鈿”風(fēng)格，扭轉(zhuǎn)到以谷若則為代表的較符合資產(chǎn)

7、階級(jí)要求的生動(dòng)深刻的帶有浪漫主義傾向的風(fēng)格。這方面的重要理論著作有從一七五九年到一七八一年評(píng)介歷屆巴黎圖畫(huà)雕刻展覽的沙龍和畫(huà)論。三、美學(xué)理論作者認(rèn)為，組成美的就是關(guān)系。所謂“在我身邊的美”，即指客觀存在的美；所謂“與我有關(guān)的美”，即指因人而異的、相對(duì)的美。一般來(lái)說(shuō)，關(guān)系是一種悟性活動(dòng)，悟性早在考慮一個(gè)物體或者一種品質(zhì)時(shí)往往假定存在著另外一物體或品質(zhì)，當(dāng)我說(shuō)你的父親是一個(gè)好父親時(shí)，我是觀察他身上的一種品質(zhì)這種品質(zhì)意味著另一種品質(zhì)，即兒子的品質(zhì)。這就是作者所說(shuō)的“美在關(guān)系”。 狄德羅把關(guān)系分為“真實(shí)的”、“見(jiàn)到的”和“虛構(gòu)的”三種。按照“美在關(guān)系”的觀點(diǎn)，狄德羅解釋了現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美。他把藝術(shù)美看作

8、“模仿的美”。他主張藝術(shù)效法自然，反對(duì)仿古，反對(duì)墨守成規(guī)。認(rèn)為大自然高于藝術(shù)，自然美高于藝術(shù)美。但是，狄德羅作為啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，并不甘愿作自然的追隨者，所以塔又認(rèn)為藝術(shù)真實(shí)既不應(yīng)違背自然真實(shí)，又不等于自然真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)必須符合藝術(shù)家的理想，符合他所虛構(gòu)的關(guān)系。而在藝術(shù)美的現(xiàn)實(shí)和理想兩個(gè)方面，他又更重視理想，他指出藝術(shù)與倫理學(xué)之間、美和善之間的密切關(guān)系，提出真善美的同意論。而他心中的：“真”、“善”的具體內(nèi)容和“美”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)他的資產(chǎn)階級(jí)他人道主義啟蒙思想。在藝術(shù)創(chuàng)作方面，他把“模仿自然”當(dāng)做藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，得出藝術(shù)美在于真實(shí)反映客觀現(xiàn)實(shí)的深刻原理，建立了比較完整的現(xiàn)實(shí)主義理論。作為啟蒙思想家的狄

9、德羅，歸根到底，還是傾向于信仰“理性”的力量，狄德羅所認(rèn)為的美感的產(chǎn)生是由“理性”統(tǒng)攝，以“感性”形式表現(xiàn)出來(lái)而已。在這里他又借用了大陸理性派萊布尼茨的思想，舉了建筑和音樂(lè)美的例子，說(shuō)明我們之所以認(rèn)為事物美，是因?yàn)槭挛飪?nèi)在比例關(guān)系的存在，這種關(guān)系是要靠理性去把握的，但是這種關(guān)系不那么確切，或者過(guò)于熟悉，導(dǎo)致被我們抓住之后，我們誤以為是感情的問(wèn)題，而不是理性的問(wèn)題。每當(dāng)我們將從孩童時(shí)代起就熟悉的原則，習(xí)慣性地輕易而迅速地應(yīng)用到我們身外的物體上時(shí)，我們便以為自己是從情感上來(lái)判斷他們的。而且只有當(dāng)新奇的事物出現(xiàn)時(shí)，我們不在能迅速調(diào)用習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)，這時(shí)候，必須要靠理性的推理，才能產(chǎn)生美的判斷。因此，美是

10、一種主體對(duì)客體的理性的認(rèn)識(shí)，以感性的方式表現(xiàn)出來(lái)，是感性與理性結(jié)合的產(chǎn)物，但歸根到底是理性的。在美在關(guān)系的論述中，狄德羅區(qū)分了兩種不同的美，一種是“能夠”喚起“關(guān)系”這個(gè)概念的，成為外在于我的美，即“真實(shí)的關(guān)系”產(chǎn)生的美，也就是“真實(shí)的美”。也就是說(shuō)存在著喚起關(guān)系這一概念的可能性，但是未必已經(jīng)喚起，這是一種客觀存在的美，它不一定為某個(gè)具體的人或生物所能感知，但他仍然存在，并有被感知的可能性；另外一種為喚起關(guān)系這個(gè)概念的美，也就是關(guān)系到我的美，這是一種“見(jiàn)到的關(guān)系”產(chǎn)生的美，也就是“見(jiàn)到的美”，也就是說(shuō)是已經(jīng)被感知到了的美的事物。狄德羅還分出了第三種關(guān)系，即“智力的或虛構(gòu)的關(guān)系”，這是一種依靠主

11、體的創(chuàng)造力在悟性里產(chǎn)生的，“即似乎由人的悟性放進(jìn)事物里去的關(guān)系。”狄德羅舉了雕塑家的例子來(lái)說(shuō)明這種虛構(gòu)的關(guān)系?？梢?jiàn)，美是主體與客體相互關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的，因?yàn)椋热幻赖母丛谟凇瓣P(guān)系”，而“關(guān)系只存在于我們的悟性里，但它的基礎(chǔ)則在客觀事物之中”，因此，美的根源在于客觀事物之中，美的本質(zhì)是對(duì)“關(guān)系的感覺(jué)”，因此是主觀的，相對(duì)的，但是這種主觀感覺(jué)之中，有理性和知性的成分。在對(duì)美的論述中，狄德羅還多次提到了一個(gè)“真實(shí)的美”的問(wèn)題，在這一點(diǎn)上，又難免有蘇格拉底和柏拉圖等人的客觀美的概念的遺留，也說(shuō)明狄德羅在美的這個(gè)問(wèn)題上并沒(méi)有徹底擺脫唯心主義的羈絆，其美學(xué)思想并不是徹底唯物的。四、結(jié)語(yǔ)今天，我們所進(jìn)行的無(wú)產(chǎn)

12、階級(jí)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，是比狄德羅的事業(yè)更加輝煌，更加壯麗的日出。狄德羅的藝術(shù)美學(xué)論給我們有益的啟示。象，這是人類(lèi)創(chuàng)造力的天賦，是極其寶貴的品質(zhì)。思想解放、社會(huì)變革的時(shí)代是需要想象、激發(fā)想象的時(shí)代。大膽想象，不囿舊說(shuō)，變革傳統(tǒng)觀念是一切革命的階級(jí)和革命者的精神狀態(tài)，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和馬克思主義者的思想品格，也更為繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)所必需。正狄德羅的美學(xué)是客觀主義美學(xué),但同時(shí)也包含了浪漫主義因素。在強(qiáng)大的啟蒙理性運(yùn)動(dòng)中,狄德羅在美學(xué)、藝術(shù)方面沒(méi)有迷失自己,在堅(jiān)持理性這個(gè)主流的前提下,他發(fā)出了拯救人的自然情感,回歸自然的呼聲,他的這種思想與他在唯物主義、無(wú)神論中力主的理性精神是有一定距離的,他的思想表現(xiàn)出一種張力。藝術(shù)家是藝術(shù)審美創(chuàng)造的能動(dòng)性中介，并且是充分必要的中介，舍此，便徹底否定了人類(lèi)審美創(chuàng)造這種特殊活動(dòng)。狄德羅把社會(huì)個(gè)體性作為社會(huì)可能性、現(xiàn)實(shí)性向社會(huì)必然性升華的中介，這一思想是符合審美活動(dòng)的規(guī)律的、并且是極其深刻的。因