設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)-讀后感

1、設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì) 讀后感 讀了設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)，讓我印象最深的是一句話：設(shè)計(jì)的不僅是“設(shè)計(jì)”還有你的生活。從設(shè)計(jì)品本身的角度來(lái)看，一個(gè)好的設(shè)計(jì)固然很重要，因?yàn)槿巳似鋵?shí)都是設(shè)計(jì)師，只是沒(méi)有一種模式讓它把這種設(shè)計(jì)商品化或者讓別人了解，并不代表，人人都不在他們的生活?？赐曛罂偨Y(jié)一下，設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)這本書從內(nèi)容上來(lái)講也可以分為理論和實(shí)踐兩個(gè)部分。理論的內(nèi)容從“設(shè)計(jì)是什么？”這個(gè)寬泛的話題入手,涉及到設(shè)計(jì)與社會(huì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，將日常生活設(shè)計(jì)化即REDSIGN，信息建筑的思維構(gòu)成方式，引導(dǎo)消費(fèi)欲望，設(shè)計(jì)領(lǐng)域的在配置等方面；實(shí)踐是以理論內(nèi)容為前提，用了許多自己與他人的實(shí)踐示例來(lái)解釋，證明并且延伸了設(shè)計(jì)的含義。而

2、貫穿了這本書的主要思想我認(rèn)為有三點(diǎn)，即1.設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力，所以設(shè)計(jì)師要時(shí)刻保持對(duì)社會(huì)的敏感度。（這點(diǎn)作者多次提出，全書都以它為中心來(lái)論述，所以我認(rèn)為他是最主要的一點(diǎn)）2.創(chuàng)意并不是要讓人驚異于它嶄新的形式和素材，而應(yīng)該讓人驚異于它居然來(lái)自看似平凡的日常生活。不斷地開(kāi)發(fā)出這些創(chuàng)意才是真正的設(shè)計(jì)。3.人類的極為纖細(xì)的感覺(jué)作為尖端技術(shù)得到了重視。人們?cè)谂c世界的交流中，是以多種感覺(jué)器官為介質(zhì)的，所以我們應(yīng)該對(duì)自身的感覺(jué)細(xì)細(xì)品味。 本書的作者原研哉是日本著名的設(shè)計(jì)師，在我看來(lái)，日本的設(shè)計(jì)都是極簡(jiǎn)的樸素的。日本設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)與大自然的和諧以及對(duì)自然材質(zhì)的珍惜與愛(ài)護(hù)，以簡(jiǎn)約

3、的形式發(fā)揮材料的本質(zhì)，既體現(xiàn)了其“極簡(jiǎn)主義”美學(xué)觀，又體現(xiàn)了其純粹之美。日本設(shè)計(jì)以其具有的典型性和民族性在當(dāng)今世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域占有一席之地，并形成了獨(dú)特的日本風(fēng)格，當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使我們的環(huán)境急劇惡化，自然資源也因此愈加珍貴，所以尊重自然、追求簡(jiǎn)單樸素設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)美學(xué)觀有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。他們對(duì)大自然的感悟，對(duì)生活的贊美，總是能于細(xì)節(jié)之中迸發(fā)一些小智慧，當(dāng)然這也和日本本國(guó)有限的土地，并不豐沛的資源以及迅速增加的人口有關(guān)，日本設(shè)計(jì)師似乎總能在些許平常的生活事物中點(diǎn)亮一個(gè)小創(chuàng)意。而日本極簡(jiǎn)主義最大的特點(diǎn)就是留白，然而在原研哉眼里，留白并不是作為功能的一部分而存在，白色本身就是一種美感。和想包容

4、一切西方意識(shí)不同，日本的傳統(tǒng)空間意識(shí)是空白的部分叫空間，在那里有閑逸和緊張的空感和氣氛，從他對(duì)作品整體的空間和造形的細(xì)膩描寫，以及對(duì)空間的取舍、空間意識(shí)等使我們看到日本傳統(tǒng)空間的一端。白色可以會(huì)激發(fā)出人們關(guān)于“背景性”、“包容力”、“現(xiàn)代感”、“品位”、“高級(jí)感”、“更新性”等各種各樣的聯(lián)想。背景性和包容力，現(xiàn)代感和品位，和諧統(tǒng)一于白色這一色彩之中。日本的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，大都具有一種簡(jiǎn)單而深遠(yuǎn)的意味，如同中國(guó)山水畫中恰到好處的留白，一種“無(wú)中生有”的心靈體驗(yàn)。無(wú)印良品便是日本本土一個(gè)出色的設(shè)計(jì)品牌。他的概念是創(chuàng)始人田中一光先生從日常生活的審美意識(shí)提煉而成的。無(wú)印良品追求極簡(jiǎn)主義審美意識(shí)，甚至連生產(chǎn)過(guò)

5、程都進(jìn)行簡(jiǎn)化，制造出一批造型簡(jiǎn)潔、樸素的商品群。而之所以簡(jiǎn)潔，不只因?yàn)閱渭兊叵矚g簡(jiǎn)潔，還有個(gè)重要原因是他們太在乎材質(zhì)美了，而一個(gè)產(chǎn)品體現(xiàn)材質(zhì)美的最好方式往往是使用簡(jiǎn)潔的造型。簡(jiǎn)潔的造型能使材質(zhì)的肌理和質(zhì)感能有最大的面積展示出來(lái)，而不是被切成更多的小塊形體。簡(jiǎn)潔也使視覺(jué)的注意力更加集中而不是更加分散，而克制的張力使造型更加的內(nèi)斂低調(diào)，弱化了造型的注意力，使視覺(jué)注意力能更多地落在材質(zhì)上。日本的看似克制的簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)其實(shí)是對(duì)物質(zhì)的本質(zhì)探索之后讓它發(fā)揮更大的魅力。而這本書中我印象最深的一個(gè)例子就是書中原研哉先生舉得一則小例子：在日本一次呼吁對(duì)“取火照明”這種原生態(tài)方式再關(guān)注的設(shè)計(jì)會(huì)上，面出薰先生做出一個(gè)非

6、常有趣且另人感動(dòng)的提案。他將落在地上的小樹(shù)枝收集起來(lái)，在小樹(shù)枝的尖端涂上發(fā)火劑制成火柴。讓這些小樹(shù)枝在回歸地球母親之前再為人類做點(diǎn)事。掉落在地上的小樹(shù)枝形狀是優(yōu)美的，而人們使用這種火柴，能夠讓人們忘記繁忙的時(shí)間，喚起人們對(duì)自然、火、人，以及各種各樣世間萬(wàn)物的印象。其實(shí)說(shuō)是印象最深，也不是說(shuō)看到了之后印象深，在之前我就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)小故事，只是再次溫讀起來(lái)覺(jué)得震撼不亞于第一次聽(tīng)到是的感覺(jué)。只要擦一根火柴，大自然燃盡一段小樹(shù)枝卻給人類帶來(lái)一團(tuán)光明，這是多么美妙的又充滿著哲理的一個(gè)設(shè)計(jì)。讀完了這本書，我才發(fā)現(xiàn)了作者的大智慧，他的思路是那么的清晰完整，帶著我們暢游在他的思想之中，原研哉從現(xiàn)代設(shè)計(jì)先驅(qū)Joh

7、nRuskin和WilliamMorris講到包豪斯，再到現(xiàn)代和后現(xiàn)代，一步一步的敘述歐洲，美國(guó)，日本三條路線，串起過(guò)去一百多年來(lái)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起源發(fā)展和世界變革的史實(shí)。我想起書評(píng)中的一句話：“這是在設(shè)計(jì)本身之上向地域范圍，影響深遠(yuǎn)程度和時(shí)間推演三個(gè)維度上的俯瞰，以“哲學(xué)是關(guān)于思考的思考”一樣的姿態(tài)帶領(lǐng)讀者走入這本設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)?！倍@句話更是印證一般的說(shuō)明了原研哉在本書的開(kāi)篇第一句寫的“將設(shè)計(jì)以文字的方式表達(dá)出來(lái)也是以一種設(shè)計(jì)?！倍@之后腦海中也是充盈著各種的想法，我認(rèn)為這本書告訴我們的就是要以生活的視野來(lái)看待設(shè)計(jì)，拓展設(shè)計(jì)的視野和范疇，是作品富有生命力，使設(shè)計(jì)與作品相互交融，交織在一起。將日常的事物通過(guò)重新的設(shè)計(jì)，再設(shè)計(jì)這種貼近生活、以生活的文化積累為素材的創(chuàng)新在現(xiàn)在這個(gè)信息時(shí)代是十分可貴的，設(shè)計(jì)源于生活，設(shè)計(jì)精髓也不是簡(jiǎn)單的加法，而是將事物陌生化，當(dāng)一件作品的設(shè)計(jì)內(nèi)容減少