高一語文粵教必修四講義第四單元第14課孔孟兩章Word含答案

1、 第14課孔孟兩章 第15課勸學(節(jié)選) 第16課過秦論 第17課師說 第18課晏子治東阿 第19課諫太宗十思疏第14課孔孟兩章本課話題量力而行一、從課文中積累“陳力就列，不能者止。”對于領導而言，要量才錄用；對于個人而言，要做到量力而行。二、從生活中積累一個人，在自己的人生路上，都應當對自己有一個準確恰當?shù)陌盐?，不保守，也不冒進，否則前途一片漆黑，絕望深不見底。量力而行就是這樣的一把前行的利劍，將萬千困難斬于馬下；量力而行就是這樣一簇陽光，將萬千陰霾驅(qū)散殆盡。三、從歷史中積累公元前712年，鄭莊公借口許莊公不聽周天子的命令，聯(lián)合齊、魯兩國消滅許國，在處置問題上齊歷公提議讓魯國管轄，魯隱公則提

2、議讓鄭莊公管轄。鄭莊公量力而行，將許國分成東西兩塊，東部由許莊公之弟許叔管轄，西邊交大夫公孫獲管轄。一、作者簡介圣人孔子孔子(前551前479)，春秋末期思想家、政治家和教育家，儒家學說的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼，魯國陬邑(今山東曲阜)人，祖上為宋國(今河南商丘)貴族?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為“圣人”“至圣”“至圣先師”“萬世師表”?？鬃拥娜寮宜枷雽χ袊?、朝鮮半島、日本和越南等地區(qū)都有深遠的影響，這些地區(qū)又被稱為儒家文化圈。 亞圣孟子孟子(約前372前289)，戰(zhàn)國時代思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿，鄒(

3、今山東鄒城)人。孟子是繼孔子之后的最偉大的儒學大師，被認為繼承了孔子學說的正統(tǒng)，后世將他和孔子合稱“孔孟”?？鬃颖蛔馂椤笆ト恕?，孟子被尊為“亞圣”。他曾拒楊墨，反縱橫，維護和發(fā)展了儒家學說，對當時和后世思想界影響很大。孟子一書全面反映了孟子的思想。二、背景回放循循善誘，反對征伐季氏將伐顓臾孔子時代的魯國，政治上處于動蕩變革之中，當時，魯桓公的后代季孫、孟孫、叔孫三大家族共同把持魯國朝政，其中，季孫勢力最大，他要征伐顓臾。當時，冉有、季路都在季氏門下，且都參與了籌劃。二人把這個消息告訴了孔子，由此引出了孔子和兩位弟子的對話。行不通的“仁政”寡人之于國也梁惠王三十五年(前334)，孟子被“招賢”，

4、應邀來到魏國，魏王迫不及待地討教救國治國之策。梁惠王的目的在于富國強兵，恢復并擴大疆土。而孟子反對“霸道”“虐政”，主張施行“仁政”，用仁義治天下。本文記載的只是孟子在魏期間與梁惠王的一次談話。三、相關知識1論語論語是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想最重要的著作。論語共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經(jīng)驗，其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。后人把論語和大學、中庸、孟子合稱為“四書”。 2孟子孟子是孟子

5、的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動，屬儒家經(jīng)典著作。其學說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”“王道”，主張德治。3文化常識1“社稷”，“社”指土神；“稷”指谷神。“社稷”代指國家。2“庠”“序”都是指學校。商(殷)代稱學校為庠；周代稱學校為序。一、通假字1無乃爾是過與“與”通“歟”，表揣測的句末語氣詞2則無望民之多于鄰國也“無”通“毋”，不要3雞豚狗彘之畜，勿失其時“勿”通“毋”，不要4頒白者不負戴于道路矣“頒”通“斑”5涂有餓殍而不知發(fā)“涂”通“途”，路上二、古今異義1季氏將有事于顓臾古義：指有軍事行動。今義：

6、有事情。2昔者先王以為東蒙主古義：讓擔任。 今義：認為。 3不患貧而患不安 古義：社會不安定。今義： 不安定，不安寧；客套話，表示歉意和感激。三、一詞多義1相2過3是4發(fā)5數(shù)6為四、詞類活用(一)名詞的活用1名詞用作動詞五畝之宅，樹之以桑樹：栽種填然鼓之 鼓：敲起戰(zhàn)鼓王無罪歲 罪：歸罪(二)動詞的活用1動詞用作名詞今不取，后世必為子孫憂憂：憂患(的事)養(yǎng)生喪死無憾生：活著的人 死：死去的人2動詞的使動用法則修文德以來之 來：使來既來之，則安之來：使來 安：使安定(三)形容詞的活用形容詞用作動詞謹庠序之教 謹：認真從事五、文言句式(一)判斷句是社稷之臣也(“也”表判斷)非我也，兵也(“也，也”表

7、判斷)(二)倒裝句1賓語前置何以伐為(現(xiàn)代漢語語序：以何伐為)未之有也(現(xiàn)代漢語語序：未有之也)2狀語后置季氏將有事于顓臾(現(xiàn)代漢語語序：季氏將于顓臾有事)而謀動干戈于邦內(nèi)(現(xiàn)代漢語語序：而于邦內(nèi)謀動干戈)虎兕出于柙(現(xiàn)代漢語語序：虎兕于柙出)申之以孝悌之義(現(xiàn)代漢語語序：以孝悌之義申之)(三)省略句昔者先王以(之)為東蒙主(省略賓語)蓋(財)均(則)無貧，(上下)和(則)無寡，(上下)安(則)(國)無傾(省略主語)可以(之)無饑矣(省略賓語)1季氏將伐顓臾本文是一篇語錄體的議論文。通過孔子與冉有和季路的對話，體現(xiàn)了孔子豐富的政治經(jīng)驗和敏銳的政治眼光。孔子雖然歷來主張溫、良、恭、儉、讓，但是面

8、對原則問題時，他卻又有“當仁不讓”的精神，充分表現(xiàn)了他的人格。2寡人之于國也本文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，體現(xiàn)了孟子的“民本”思想，并在一定程度上揭露了社會的不平等。一、閱讀季氏將伐顓臾，回答問題。1以下各組句子中，全都表示孔子認為“攻打顓臾錯誤”的一組是()是社稷之臣也顓臾，固而近于費君子疾夫舍曰欲之而必為之辭且在邦域之中矣季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)昔者先王以為東蒙主ABC D解析：選C是冉有的話，是孔子批評冉有的話。2下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A不足三百字的文章，不但表達出孔子“為政以德”的治國

9、方略，而且可使人見到冉有文過飾非、最后理屈詞窮的窘態(tài)和孔子洞察事物的深邃、義正詞嚴的態(tài)度。B孔子教育弟子是以政治上有所作為為目標的，主張“持危扶顛”。冉有幫助季氏專權，不幫助季氏走正道，違背其主張，所以孔子說：“求！無乃爾是過與？”C論語在記言之中，能顯出各人的不同性格，本文中“冉有”的性格就極其鮮明，他善于文過飾非和狡辯。D子路、冉有皆侍季氏，在“季氏將伐顓臾”的問題上，孔子責備二人，輕重分量明顯不同：二人均有不可逃脫的責任，但子路的責任更大，從“今由與求也，相夫子”可看出來。解析：選D從文中看，對話主要在孔子與冉有之間展開，孔子對冉有的責備大于子路?？梢酝茢?，孔子認為冉有的責任更大。二、閱

10、讀寡人之于國也，回答問題。3下列各句內(nèi)容都符合孟子主張的一組是()河內(nèi)兇，則移其民于河東斧斤以時入山林謹庠序之教，申之以孝悌之義人死，則曰：非我也，歲也不違農(nóng)時，谷不可勝食也王無罪歲，斯天下之民至焉A BC D解析：選C是孟子反對的做法。4下列對文章內(nèi)容分析不正確的一項是()A文章記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容。B孟子針對梁惠王因施小恩小惠與百姓而自得的心理，以“五十步笑百步”為喻，使梁惠王認識到自己并未從根本上解決百姓生計問題。C針對梁惠王渴望使民加多的心理，孟子解決了梁惠王的認識問題后，很自然地轉(zhuǎn)入了對施行仁政的闡述。D孟子在最后

11、直接批評了梁惠王的虐政，從正面證明了自己主張的正確。全文結構嚴謹，在語言上使用整齊的排偶句式，具有雄辯的氣勢。解析：選DD項，孟子在最后批評了統(tǒng)治者的虐政，但并不直接針對梁惠王。季氏將伐顓臾 寡人之于國也季氏將伐顓臾1善于在對話中刻畫人物的神態(tài)氣質(zhì)。通篇雖無人物心態(tài)、表情、動作的刻畫，但我們讀后，人物的音容笑貌和個性心理特征如在眼前。如對冉有，孔子三次直呼“求”，語氣急促，緊張嚴肅，孔子那種深惡痛絕的神態(tài)躍然紙上。2善于使用反問語句來加強語氣，再現(xiàn)當時聲色俱厲的嚴峻場面。如“無乃爾是過與”“何以伐為”“則將焉用彼相矣”“是誰之過與”四個反詰句，如暴風急雨，使冉有理屈詞窮，無招架之力。寡人之于國

12、也1巧設譬喻，迂回曲折談問題先把主旨藏起來，從側面、反面、外圍入手，逐漸引向本題。如本意要講實行仁政，卻先以戰(zhàn)設喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺中跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢則波瀾起伏，毫無板滯。2邏輯謹嚴，層層深入表面看來，文章鋪張揚厲，散漫無紀，實則邏輯清晰，段落分明，層次井然。如先提出問題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之成，實行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。3詞豐筆活，理足氣盛善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單勢句與排比句，交錯使用，筆勢靈活，理直氣壯，語鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢。我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當閑書讀

13、。譬如說論語，林語堂把它當作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當灑脫的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然地說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學而無所專長，他聽了

14、自嘲地說：“那么我就以趕馬車為專長吧?！逼鋵?，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學術態(tài)度(“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”)。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽的庸俗文人(“古之學者為己，今之學者為人”)。他一再強調(diào)，一個人重要的是要有真才實學，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，論語中至少重復了四次。“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學生聊天，讓他們談談自己的志向。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟家和外交家，唯有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來。孔子聽罷，喟然嘆曰：“吾與點也。”圣人的這一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀念。人生在世，何必非要成個什么器、做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？孔子實在是一個非常通情達理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂妄?！靶拧笔撬H自規(guī)定的“仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“硁硁然小人哉”)。其要害是那兩個“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他