人學(xué)基本知識(shí)文庫：三浦梅園

1、人學(xué)基本概念系列三浦梅園形而上是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要文明之一，人學(xué)是研究人類文明、思想、道德、社會(huì)規(guī)范形成等領(lǐng)域的學(xué)科。本文提供對人學(xué)基本概念“三浦梅園”的解讀，以供大家了解。三浦梅園【生卒】：17231789【介紹】： 日本江戶時(shí)代中期的哲學(xué)家。名晉，字安貞，號梅園，孿山、洞仙、東川、季山、二子山人，無事齋主義。后國人。出身醫(yī)生家庭。自幼善思考。曾就學(xué)于綾部綱齋、藤原綱一。在中國哲學(xué)特別是易經(jīng)和莊子以及西方自然科學(xué)的影響下，創(chuàng)立了頗具特色的“條理學(xué)”。梅園在復(fù)高伯起書中，談到自己為學(xué)的歷程時(shí)說：“晉垂髻未讀書之前，懷疑于天地造化，有時(shí)廢寢食。年過弱冠，始得天地之形體于西學(xué)而慶。雖形體有所征，

2、亦不過言地體如此，天行如此，則唯依樣畫胡蘆，向所喜者無益于所疑。歲二十有九，始有觀于氣，漸知天地有條理?！泵穲@一生著書三十余種，最主要的是玄語、贅語和敢語，統(tǒng)稱“梅園三語”。為著“三語”，梅園化費(fèi)了自己一生的大量時(shí)間和心血。玄語歷時(shí)23年，前后易稿23次。贅語歷時(shí)20年，前后易稿15次。敢語歷時(shí)4年，前后易稿業(yè)有4次。學(xué)風(fēng)之嚴(yán)謹(jǐn)，由此可見。梅園的哲學(xué)思想主要是，認(rèn)為宇宙充滿著物質(zhì)性的永遠(yuǎn)不滅的“一氣”，一切事物，都是由氣構(gòu)成的。氣有精粗之分，氣精則體不可見，為無形之物；氣粗則體顯露，表現(xiàn)為有形之物。梅園提出頗具有辯證法思想的“條理學(xué)”，他說：“夫條理者，一一世，一一之為陰陽；一一者，陰陽之未有

3、各名也；陰陽者，一一之各有定名也。一一本一，一即一一”。梅園的人學(xué)思想有：對天人關(guān)系作出解釋，既肯定了天人相分，又肯定了天人相合。指出人與動(dòng)物一樣，也有欲望，但人的長處則能以自己的“意智”調(diào)節(jié)欲望。在人性善惡問題上，梅園既不主張性善論，也不主張性惡論，而主張性是習(xí)的結(jié)果。(1)天人觀 在天人關(guān)系上，梅園一方面認(rèn)為，天與人不同。其不同在于，“人者有意也，天者無意也，天者無意而成，人者有作而不成”，“天非人，則天能反人”。正是人有意，人就能利用天地萬物，使萬物歸屬于我。梅園說：“人容身于此間，以其意智之長，大用天地萬物，業(yè)已用天地萬物，于是天地萬物，皆為我之有，以故歷象日月星辰，區(qū)畫山川海海，灌溉

4、其水，莫不入己之用者，唯以我長于意”。另一方面，梅園認(rèn)為，人是天的一部分，人與天又是統(tǒng)一的?！疤於苋萑?，人而能居天，天而能給人，人而能資天”。特別是，人生天地間，有物有則，如配偶中之男女，成夫婦，序生生之尊卑，成父子，分統(tǒng)屬，立君臣，由教學(xué)，成師弟，往來有賓主，交際有朋友，等等。但這些規(guī)則，都根源于天，因而人遵守這些規(guī)則，即是奉天。梅園說：“人之為道，考于天，擇于人，學(xué)于古，行于今，退以修己，進(jìn)以安人?！?2)以靈意調(diào)制情欲 照梅園的說法，人與萬物都產(chǎn)生于氣，因而有其相同性，即均為一性一體。但人與萬物又有其差異。梅園說：“物之并立于天地，才各有長短，而以人比氣，其所短在本氣，所長在神氣。”如

5、“禽獸之所以異人者，徑行感應(yīng)之情欲，而拙于思辨之運(yùn)為也。故彼拙于神氣之所適，我短于本氣之所立?！边@就是說，人與動(dòng)物各有所長，各有所短，而人的長處就是有神靈和理智。梅園又說：“一氣流形，為物為人。仰觀俯察，惟人為靈。儔諸庶物，惟此有意。擇諸有意，熟靈于人?”梅園指出，正是由于人有靈意，人就有調(diào)制自己情欲的可能，從而使之不違反人倫道德規(guī)范。但在實(shí)際生活中人能不能真正做到以靈意調(diào)制情欲，就要看他修持的如何。這就是梅園說的“是以心性者得于天，修為者成于人”。修持的好，就能以靈意役情欲，否則情欲就會(huì)役靈意。由此看來，梅園強(qiáng)調(diào)的是用封建的倫理規(guī)范去抑制人的情欲。他說：“內(nèi)序父子兄弟，外正君臣男女，而后貴賤長幼相敬，夫婦婚姻相親。具意智之明辨，高情欲之感應(yīng)，勢不得不然矣?！?3)性未分善惡 在人性問題上，梅園既不主張性善，性惡，也不主張善惡相混。在他看來，性不分善惡。所謂善，是“以意智所有之明為言”，所謂惡，是“以情欲所有之私為言”。善惡是“本分于擇有而發(fā)者”。這就是說，善惡是后天的結(jié)果。善惡既然是后天的結(jié)果，那么為善為惡，就在于人是否能用理智去指導(dǎo)自己的行為。梅園說：“感應(yīng)者，性之所同然，故不教而好之，不學(xué)而惡之。運(yùn)為者，心之所使然，故思而得之，學(xué)能能之?！被?，梅園指出，性是習(xí)