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文檔簡介
1、人學(xué)基本概念系列三浦梅園形而上是人類區(qū)別于動(dòng)物的重要文明之一,人學(xué)是研究人類文明、思想、道德、社會(huì)規(guī)范形成等領(lǐng)域的學(xué)科。本文提供對人學(xué)基本概念“三浦梅園”的解讀,以供大家了解。三浦梅園【生卒】:17231789【介紹】: 日本江戶時(shí)代中期的哲學(xué)家。名晉,字安貞,號梅園,孿山、洞仙、東川、季山、二子山人,無事齋主義。后國人。出身醫(yī)生家庭。自幼善思考。曾就學(xué)于綾部綱齋、藤原綱一。在中國哲學(xué)特別是易經(jīng)和莊子以及西方自然科學(xué)的影響下,創(chuàng)立了頗具特色的“條理學(xué)”。梅園在復(fù)高伯起書中,談到自己為學(xué)的歷程時(shí)說:“晉垂髻未讀書之前,懷疑于天地造化,有時(shí)廢寢食。年過弱冠,始得天地之形體于西學(xué)而慶。雖形體有所征,
2、亦不過言地體如此,天行如此,則唯依樣畫胡蘆,向所喜者無益于所疑。歲二十有九,始有觀于氣,漸知天地有條理?!泵穲@一生著書三十余種,最主要的是玄語、贅語和敢語,統(tǒng)稱“梅園三語”。為著“三語”,梅園化費(fèi)了自己一生的大量時(shí)間和心血。玄語歷時(shí)23年,前后易稿23次。贅語歷時(shí)20年,前后易稿15次。敢語歷時(shí)4年,前后易稿業(yè)有4次。學(xué)風(fēng)之嚴(yán)謹(jǐn),由此可見。梅園的哲學(xué)思想主要是,認(rèn)為宇宙充滿著物質(zhì)性的永遠(yuǎn)不滅的“一氣”,一切事物,都是由氣構(gòu)成的。氣有精粗之分,氣精則體不可見,為無形之物;氣粗則體顯露,表現(xiàn)為有形之物。梅園提出頗具有辯證法思想的“條理學(xué)”,他說:“夫條理者,一一世,一一之為陰陽;一一者,陰陽之未有
3、各名也;陰陽者,一一之各有定名也。一一本一,一即一一”。梅園的人學(xué)思想有:對天人關(guān)系作出解釋,既肯定了天人相分,又肯定了天人相合。指出人與動(dòng)物一樣,也有欲望,但人的長處則能以自己的“意智”調(diào)節(jié)欲望。在人性善惡問題上,梅園既不主張性善論,也不主張性惡論,而主張性是習(xí)的結(jié)果。(1)天人觀 在天人關(guān)系上,梅園一方面認(rèn)為,天與人不同。其不同在于,“人者有意也,天者無意也,天者無意而成,人者有作而不成”,“天非人,則天能反人”。正是人有意,人就能利用天地萬物,使萬物歸屬于我。梅園說:“人容身于此間,以其意智之長,大用天地萬物,業(yè)已用天地萬物,于是天地萬物,皆為我之有,以故歷象日月星辰,區(qū)畫山川海海,灌溉
4、其水,莫不入己之用者,唯以我長于意”。另一方面,梅園認(rèn)為,人是天的一部分,人與天又是統(tǒng)一的?!疤於苋萑?,人而能居天,天而能給人,人而能資天”。特別是,人生天地間,有物有則,如配偶中之男女,成夫婦,序生生之尊卑,成父子,分統(tǒng)屬,立君臣,由教學(xué),成師弟,往來有賓主,交際有朋友,等等。但這些規(guī)則,都根源于天,因而人遵守這些規(guī)則,即是奉天。梅園說:“人之為道,考于天,擇于人,學(xué)于古,行于今,退以修己,進(jìn)以安人?!?2)以靈意調(diào)制情欲 照梅園的說法,人與萬物都產(chǎn)生于氣,因而有其相同性,即均為一性一體。但人與萬物又有其差異。梅園說:“物之并立于天地,才各有長短,而以人比氣,其所短在本氣,所長在神氣。”如
5、“禽獸之所以異人者,徑行感應(yīng)之情欲,而拙于思辨之運(yùn)為也。故彼拙于神氣之所適,我短于本氣之所立?!边@就是說,人與動(dòng)物各有所長,各有所短,而人的長處就是有神靈和理智。梅園又說:“一氣流形,為物為人。仰觀俯察,惟人為靈。儔諸庶物,惟此有意。擇諸有意,熟靈于人?”梅園指出,正是由于人有靈意,人就有調(diào)制自己情欲的可能,從而使之不違反人倫道德規(guī)范。但在實(shí)際生活中人能不能真正做到以靈意調(diào)制情欲,就要看他修持的如何。這就是梅園說的“是以心性者得于天,修為者成于人”。修持的好,就能以靈意役情欲,否則情欲就會(huì)役靈意。由此看來,梅園強(qiáng)調(diào)的是用封建的倫理規(guī)范去抑制人的情欲。他說:“內(nèi)序父子兄弟,外正君臣男女,而后貴賤長幼相敬,夫婦婚姻相親。具意智之明辨,高情欲之感應(yīng),勢不得不然矣?!?3)性未分善惡 在人性問題上,梅園既不主張性善,性惡,也不主張善惡相混。在他看來,性不分善惡。所謂善,是“以意智所有之明為言”,所謂惡,是“以情欲所有之私為言”。善惡是“本分于擇有而發(fā)者”。這就是說,善惡是后天的結(jié)果。善惡既然是后天的結(jié)果,那么為善為惡,就在于人是否能用理智去指導(dǎo)自己的行為。梅園說:“感應(yīng)者,性之所同然,故不教而好之,不學(xué)而惡之。運(yùn)為者,心之所使然,故思而得之,學(xué)能能之?!被?,梅園指出,性是習(xí)
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