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1、造型藝術(shù)風(fēng)格如何推動(dòng)玉雕創(chuàng)作造型藝術(shù)風(fēng)格如何推動(dòng)玉雕創(chuàng)作 本文關(guān)鍵詞:玉雕,藝術(shù)風(fēng)格,造型,創(chuàng)作,推動(dòng)造型藝術(shù)風(fēng)格如何推動(dòng)玉雕創(chuàng)作 本文簡介:摘要:造型藝術(shù)和玉雕創(chuàng)作的結(jié)合有利于促進(jìn)玉雕藝術(shù)展現(xiàn)出新的生機(jī)和活力。該文總結(jié)出造型風(fēng)格對(duì)玉雕創(chuàng)作的影響,分析了傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)在創(chuàng)作上存在的滯后性,結(jié)合造型風(fēng)格對(duì)玉雕創(chuàng)作的影響提出了探究性的建議。關(guān)鍵詞:造型藝術(shù);風(fēng)格;玉雕創(chuàng)作玉石作為中國文化的一部分,能夠代表中國人性格中的溫和、謙虛、持中,卻不乏風(fēng)造型藝術(shù)風(fēng)格如何推動(dòng)玉雕創(chuàng)作 本文內(nèi)容:摘要:造型藝術(shù)和玉雕創(chuàng)作的結(jié)合有利于促進(jìn)玉雕藝術(shù)展現(xiàn)出新的生機(jī)和活力。該文總結(jié)出造型風(fēng)格對(duì)玉雕創(chuàng)作的影響,分析了傳統(tǒng)玉
2、雕藝術(shù)在創(chuàng)作上存在的滯后性,結(jié)合造型風(fēng)格對(duì)玉雕創(chuàng)作的影響提出了探究性的建議。關(guān)鍵詞:造型藝術(shù);風(fēng)格;玉雕創(chuàng)作玉石作為中國文化的一部分,能夠代表中國人性格中的溫和、謙虛、持中,卻不乏風(fēng)雅。當(dāng)今的玉雕創(chuàng)作逐漸體現(xiàn)出了濃厚的時(shí)代性和創(chuàng)新性,隨著造型藝術(shù)風(fēng)格的不斷發(fā)展,玉雕創(chuàng)作形成了藝術(shù)性、時(shí)代性、創(chuàng)新性三位一體的發(fā)展模式,不斷奮進(jìn)。一、傳統(tǒng)玉雕創(chuàng)作的滯后性中國人歷來喜愛美玉,清脆悅耳的響聲和溫柔細(xì)膩的觸感使玉石頗受中國人的喜愛。玉石藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)中歷史悠久的藝術(shù)瑰寶,具有優(yōu)良的傳統(tǒng)和鮮明的民族特性。傳統(tǒng)的玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作范圍是非常廣泛的,可以根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容簡單地劃分為福、祿、壽、喜、財(cái)五大部分。隨
3、著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)的玉雕藝術(shù)在創(chuàng)作過程中顯露出一定的滯后性。第一,表現(xiàn)題材缺乏一定的時(shí)代性。隨著時(shí)代的進(jìn)步和人們生活水平、欣賞水平的不斷提高,傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的生存空間被壓縮。第二,傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)所采用的創(chuàng)作手法缺乏一定的創(chuàng)新性。玉雕藝術(shù)雖然由來已久,但是傳統(tǒng)的玉雕藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新點(diǎn)相對(duì)較少,創(chuàng)新性不足導(dǎo)致玉雕藝術(shù)在發(fā)展過程中難以推陳出新、破而后立,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。第三,傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化中重要的組成部分,在藝術(shù)性方面所體現(xiàn)出來的內(nèi)涵難以完全滿足當(dāng)前人們?nèi)找嫣岣叩木裥枨蟆R虼?,傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)應(yīng)該提升藝術(shù)性,結(jié)合我國當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和玉雕藝術(shù)由來已久的表現(xiàn)手法,融合一
4、定的藝術(shù)風(fēng)格,提高藝術(shù)價(jià)值。二、造型藝術(shù)的審美特點(diǎn)造型藝術(shù)指的是以一定物質(zhì)材料和手段所創(chuàng)造的可視、靜態(tài)的空間藝術(shù),它與影像藝術(shù)是相比較而言的。造型藝術(shù)的實(shí)際材料是客觀性、物質(zhì)的,通過形象的表達(dá)給人們營造出一種靜中有動(dòng)的視覺感受。造型藝術(shù)在審美上主要有以下三點(diǎn)特征。第一是以動(dòng)靜結(jié)合作為最基本的表現(xiàn)手法。造型藝術(shù)的造型性主要來源于空間物質(zhì)的客觀存在形式,這是造型藝術(shù)作為空間藝術(shù)的最基本特征。在藝術(shù)表達(dá)手法上,造型藝術(shù)家通過線條、色彩、色調(diào)以及體塊創(chuàng)作出相應(yīng)的造型。在玉雕造型中,藝術(shù)家通過玉石等材料的空間造型鏤刻出三維形象,既保持了作品靜態(tài)的永久性,又實(shí)現(xiàn)了動(dòng)靜結(jié)合、寓動(dòng)于靜。第二是以時(shí)間確定性為基
5、礎(chǔ)的藝術(shù)風(fēng)格。造型藝術(shù)是一種達(dá)到頂點(diǎn)之前的永固性與瞬間性相結(jié)合的存在。造型藝術(shù)在審美特征上的瞬間性指的是,它是一種空間藝術(shù)而非時(shí)間藝術(shù),藝術(shù)家通過觀察生活捕捉某些瞬間形象,將其表現(xiàn)在實(shí)際的物質(zhì)材料上,形成一種蘊(yùn)含一切可能性的形象。第三是從再現(xiàn)到表現(xiàn)的發(fā)展歷程。造型藝術(shù)的表現(xiàn)性主要體現(xiàn)在,某一狀態(tài)下的靜態(tài)組成通過空間并列的形式展開。只有通過空間中的并列和配合才能夠拋開時(shí)間,以靜態(tài)的物體形象表達(dá)出連續(xù)性的動(dòng)作神態(tài)。造型藝術(shù)追求的是通過并列的動(dòng)作或單純的物體姿態(tài)暗示某一進(jìn)程,這就是造型藝術(shù)從再現(xiàn)到表現(xiàn)的發(fā)展形勢(shì)。三、造型藝術(shù)風(fēng)格推動(dòng)玉雕創(chuàng)作造型藝術(shù)風(fēng)格下的玉雕創(chuàng)作能夠突破傳統(tǒng)玉雕在視覺表現(xiàn)和空間表現(xiàn)
6、上的限制,使玉雕作品的藝術(shù)性得到明顯的提升。就玉雕藝術(shù)的風(fēng)格而言,其風(fēng)格的形成不是單純以某一作品的表現(xiàn)評(píng)判的,它是一種整體性的、抽象性的風(fēng)格,是玉雕藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)的一種思維的固有存在。不同玉雕藝術(shù)風(fēng)格下的同一物體,雖然表現(xiàn)的客觀內(nèi)容存在一定的相似性,但是給人的視覺感受和空間感受是截然不同的。造型藝術(shù)風(fēng)格對(duì)玉雕創(chuàng)作的推動(dòng)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。第一是造型藝術(shù)風(fēng)格通過對(duì)玉雕創(chuàng)作表現(xiàn)形式的改變,使玉雕創(chuàng)作更加注重藝術(shù)感受,表現(xiàn)出更加深厚的藝術(shù)內(nèi)涵。造型藝術(shù)風(fēng)格通過從再現(xiàn)到表現(xiàn)的藝術(shù)思維,使藝術(shù)家在玉雕創(chuàng)作過程中能夠充分考慮到空間的配合,并用姿態(tài)暗示某一進(jìn)程,進(jìn)而使玉雕創(chuàng)作更能體現(xiàn)事物形象之外
7、的藝術(shù)性內(nèi)涵。這會(huì)給玉雕創(chuàng)作的發(fā)展開辟新的思路。第二是造型藝術(shù)創(chuàng)作能通過客觀的表現(xiàn)形式表達(dá)個(gè)性的客觀感受。受造型藝術(shù)風(fēng)格的影響,玉雕創(chuàng)作能夠更加突出個(gè)性,使玉雕作品具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn),這有助于玉雕藝術(shù)突破傳統(tǒng)玉雕在特定內(nèi)容、形式上的限制,展現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。當(dāng)前,人們的欣賞理念更加傾向于接受具有鮮明藝術(shù)個(gè)性的藝術(shù)作品。個(gè)性化的表現(xiàn)形式更有利于玉雕創(chuàng)作向著藝術(shù)性、時(shí)代性和創(chuàng)新性三位一體的發(fā)展模式邁進(jìn)。結(jié)語玉雕作為傳統(tǒng)文化中重要的組成部分,在造型藝術(shù)風(fēng)格的影響下將突破創(chuàng)作題材、表現(xiàn)形式等方面的固有發(fā)展模式,體現(xiàn)出更強(qiáng)的時(shí)代性、創(chuàng)新性和藝術(shù)性,通過個(gè)性鮮明的表現(xiàn)手法煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力。參考文獻(xiàn):1周艷陽.玉雕的延續(xù)和創(chuàng)新.湖北美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文,.2彭江.淺談?dòng)竦竦乃囆g(shù)特
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