國學經(jīng)典系列講座《大學》.ppt

1、前言,一、“國學”釋義,讓我們先明白什么是“國學”?“國學“，顧名思義，中國之學，中華之學。 秦磚漢瓦，非秦(有英語China為“樂類”、“小學類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。其中儒學十三經(jīng)：春秋左傳大學爾雅論語孟子尚書詩經(jīng)孝經(jīng)儀禮中庸周易,一、“國學”釋義,自20世紀九十年代起,國學熱日漸升溫。然而,一個成為學界 普遍共識的國學概念,一直未能達成。在現(xiàn)代學科體系在中國走過大約 百年的歷史之后,國學概念的重新確立,始終面臨著如何跨越當代學科壕 塹的技術性難題。 人們盡管可以不假思索地說,是的,一國有一國之學,一國之學,是謂 國學。這樣的邏輯誠然干凈利索。不錯

2、,在今天的學科版圖上,研究古印 度文化的學科稱印度學,研究美國社會文化的學科稱美國學,這里,民族、 國家的邊界和學科邊界似乎統(tǒng)一?？墒?國學其實是一個在民族國家誕 生之后才可能出現(xiàn)的文化學術訴求,而這一訴求所指向的恰恰是前民族 國家時代的傳統(tǒng)。一個民族國家的自然史,是可以從編年史的意義 上建構的；然而卻未必就有與之相應的國學,即植根于民族語言和 傳統(tǒng)深處的、同時以民族國家為自然界限的知識體系。 ” （楊煦生 ：國學與漢學，光明日報2009年6月29日,前言,一、“國學”釋義,有關“國學”概念的爭議很大，“傅斯年等 人甚至根本反對用這一名詞來涵蓋中國本土 固有文化的研究”。（桑兵：國學與漢 學，

3、中國人民大學出版社2010年版，第7頁,前言,學術本無國界。國學一名，前既無承，將來亦 恐不立。特為一時代的名詞。其范圍所及，何者應列 國學，何者則否，實難判別。本書（指國學概論） 特應學校教科講義之需，不得已姑采梁氏清代學術 概論大意，分期敘述。于每一時代學術思想主要潮 流所在，略加闡發(fā)。其用意在使學者得識二千年來本 國學術思想界流轉變遷之大勢?！保ㄥX穆：國學概 論弁bin言，商務印書館1997年版,前言,一、“國學”釋義,鄧實給“國學”下定義說：“國學者何？ 一國所自有之學也。有地而人生其上，因 以成國焉。有其國者有其學國學者， 與有國而俱來，因乎地理，根之民性，而 不可須臾離也。”（國粹

4、學報 第19 期國學講習記,前言,一、“國學”釋義,胡適1923年在國學季刊發(fā)刊詞中說：“國學在我們的 心眼里，只是國故學的縮寫國故包含國 粹，但它又包含國渣。國故學的使命是整理中國 一切文化歷史?！?曹聚仁在國故學之意義與價值中說：“國學者，中華民 族以文字所表達之結晶思想，用合理的、組織的、系統(tǒng)的方 式記載其生滅，分析其性質，羅列其表現(xiàn)形式，考察其因果 關系者也。簡言之，國學者，以我國固有學術為研究之對 象，而以科學方法處理之，使成為一種科學者也。,前言,一、“國學”釋義,國學是中國學術的簡稱。”（張岱年等著： 國學今論序，遼寧教育出版社1991年 版,前言,一、“國學”釋義,二、國學復興

5、的意義,國學”指的是中國傳統(tǒng)的學問，研究的是整體中國文化。 但“國學”之名起于清末。 興起于20世紀初的國學運動（1902年梁啟超首先介紹了日本的國粹 主義；黃節(jié)、鄧實、章太炎、劉師培等人于1905年在上海成立“國學保存 會”，同時發(fā)行國粹學報） ，在20世紀二三十年代達到高潮。 當時除清華大學、北京大學、燕京大學、廈門大學等高校普 遍設立國學研究所外，中學也設有國學科目。 1949年后，學術分科被擴大，那種綜合的、統(tǒng)包的大國學 概念，遂在中國絕跡,前言,二、國學復興的意義,20世紀90年代以后的新國學運動，就是經(jīng)過“文革”激烈反傳統(tǒng)思潮之后，為修補“文革”所造成的裂痕，重新尋找那久已失落的民

6、族文化傳統(tǒng)。 經(jīng)濟逐漸崛起的中國在全球化趨勢中再興國學，有助于尋找自己的文化身份，確定自己的文化角色。 從教育的角度看，20世紀90年代以后的國學熱是對分科愈來愈細的專業(yè)化教育的反省。 從做學問的角度說，中國學問也確實自有特點，應該闡揚,前言,http:/ http:/ http:/ http:/ http:/ http:/,第一講：大學略說,一、何為四書 北宋以來，大學、中庸、論語、孟子地位提高。經(jīng)朱熹注解，編為四書，其重要性超過五經(jīng)。從元代到清代一直是讀書人必修的教科書。 在新學校未出現(xiàn)前，從前的私塾里，學生入學，是從四書讀起的，四書就是那個時代的小學教科書。學生不但要背正文，還得背朱熹的

7、小注。那時的科舉考試要以朱熹的四書集注中的注釋作為立論的根據(jù)。 朱熹的四書集注被定為科舉用書，是從元仁宗皇慶二年（1313年）開始的,朱熹本人對佛學有相當研究，他深切感到僅僅依靠五經(jīng)決不能維持儒教之尊嚴，因為五經(jīng)里面所說的哲學上的本體論和方法論遠不及佛教經(jīng)典博大精深，要想維持儒教的支配地位，就得在儒家經(jīng)典中尋找針對佛學的本體論與方法論的新材料并另加新解說。 朱熹終于在禮記中找到兩篇前人所忽視的，但對朱熹卻顯得非常重要的文章，這便是大學和中庸。 朱熹將大學、中庸這兩篇文章與論語、孟子合在一起，構成四書,在宋元明三代，四書的權威已超越五經(jīng)。 五經(jīng)稱名始于西漢時的漢武帝時代， 四書的稱名卻始于南宋的

8、朱熹，其間相隔一千三百年左右,大學儒家的人生哲學和政治綱領。 中庸儒家的哲學觀和人生觀。 論語孔子的言行錄，奠定了儒家思想的基本原理。 孟子孟子的言行錄，奠定了儒家的政治思想體系,四書的經(jīng)典地位及意義在于擴大了五經(jīng)的價值體系。 五經(jīng)的經(jīng)典意義在于對原典的保存，但未反映變化了的時代需求和時代精神。四書則擴大了經(jīng)典的開放價值體系，既滿足了不同時代的文化需求，又是一個劃時代的宋學的凝集,二、大學的作者,大學是一篇論述儒家人生哲學的論文，也是儒家最有系統(tǒng)的一篇政治哲學論文。 大學原是禮記中的一篇，沒有單行本，也不知作者是誰。漢代人說子思所作，宋代人以為曾子所作，清代人以為漢代群儒作。近人認為是思孟學派

9、的作品。也有人認為是秦漢之際荀子后學之作,北宋司馬光撰著了大學廣義一書，這是大學單印本的開始。但司馬光沒有改動大學原文，也沒有指明大學是誰作的。 到了程頤，他移易大學原本章節(jié)，成大學定本。程頤、程顥尊崇大學，認為大學是孔門的遺書,朱熹認為大學是曾子及曾子門人作，這是為了建立從孔子到曾子、到子思、到孟子、到二程、到朱熹的道統(tǒng)。 朱熹對大學原文作了改訂整理。認為大學所教，是窮理正心，修己治人之道，大學講格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的內圣外王之道,三、大學三綱八目的內涵,大學的內容至今仍然有著深刻的含義，是儒家論述修身治國的重要篇章。 大學提出了修己、治人、平治天下的三綱八目。

10、所謂三綱，即大學的三個宗旨，所謂“大學之道在明明德，在親（新）民，在止于至善”。 “為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”。 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得,所謂八目，即實現(xiàn)三綱的八個步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 “古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物?！?“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平,格物”即推究事物的原理；“致知”即使自己的

11、知識達到極致（無所不知，能認識到萬事萬物的本來之理）。 朱熹集注：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教必使學者即物。凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣，此謂物格，此謂知之至也。,誠意”即使自己的意念誠實。 大學：“所謂誠其意者，毋自欺也君子必慎其獨也。 曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎！富潤屋，德潤身，心廣體胖（pn，安泰舒適） ，故君子必誠其意。,正心”即端正自心，守持儒家的正道，不憤怒，不恐懼，不

12、偏好，不憂慮。 “修身”即修養(yǎng)自身。 大學：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zh，憤怒）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂（yo）則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！?大學：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。,齊家”指治理、教化好家庭、家族?！靶奚怼笔恰褒R家”的基礎和前提，“齊家”又是“治國”的基礎和前提。 大學：“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟（p，有偏向）焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖（傲）惰而辟焉，故好而知其惡、惡w而知其美者，天下鮮（xin，少）矣。故諺有之曰：人莫知其子

13、之惡，莫知其苗之碩。此謂身不修不可以齊其家。,大學：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟（悌，順從、敬愛兄長）者所以事長也，慈者所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。 此謂一言僨（fn，毀壞、敗壞）事，一人定國。堯舜率天下以仁而民從之，桀紂率天下以暴而民從之。 宜其家人而后可以教國人宜兄宜弟而后可以教國人。 其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。,治國”又是“平天下”的前提和基礎。 大學：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜xi矩之道（喻指君子以身

14、作則、推己及人之道）也。所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上，所惡于前毋以先后，所惡于后毋以從前，所惡于右毋以交于左，所惡于左毋以交于右，此之謂絜矩之道。 民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 有國者不可以不慎，辟（邪僻失道）則為天下僇（l，誅戮）矣。 得眾則得國，失眾則失國。,大學：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。 財聚則民散，財散則民聚?！?大學：“生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。 國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑（zi，災害、災難）害并至，雖有善者亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。,由大學提