國(guó)學(xué)知識(shí)文庫子部釋家·毗那夜迦誐那缽底瑜伽悉地品秘要

1、國(guó)學(xué)知識(shí)文庫子部釋家：毗那夜迦誐那缽底瑜伽悉地品秘要本文收集整理了古文獻(xiàn)毗那夜迦誐那缽底瑜伽悉地品秘要以供大家參閱。為便于閱讀，除簡(jiǎn)體字外，盡量保持原樣。由于部分古籍有損，有些古體字在電腦上打不出，不得不以框或？代替，敬請(qǐng)諒解。字?jǐn)?shù)：2360毗那夜迦誐那缽底瑜伽悉地品秘要 唐 含光記 毗那夜迦誐那缽底瑜伽悉地品秘要 含光記 古今諸師。深秘之故不載經(jīng)中?；虺稣嫜圆伙@其理。末代學(xué)者多被障礙。是故含光法師親從不空智和尚。才受此法秘義。仍今聊舉略記之。 誐那缽底王真言曰(亦名毗那夜迦)。 若欲息災(zāi)。于娑婆賀上加扇底迦羅(二合)之句。若欲求財(cái)。于娑婆賀上加輔瑟置(二合)迦之句。若欲求愛。除前句加縛試羯羅

2、拏之句。若欲伏惡。除前句加阿毗遮嚕迦之句。若欲求延命。除前句加惹你多之句。若欲鉤召。除前句加鴦俱舍之句。如是諸語含眾多悉地也。 毗那夜迦生歡喜心雙身真言曰。 行者常誦此咒無有障礙。是真言中顯權(quán)實(shí)義。所以者何。擬哩者是觀自在菩薩種子字也。菩薩現(xiàn)此身為其婦而勸進(jìn)。令毗那夜迦不作障礙。有往昔因緣如余部說。是為權(quán)義。次虐者是毗那夜迦神種子。此常隨魔也。云何常隨魔。謂恒常隨逐一切有情伺求其短。然天魔地魔不爾。唯時(shí)而來而作障難。毗那夜迦常隨作障難。故名常隨魔也。假使梵王及憍尸迦諸天龍等。不能破如斯障難。唯有觀世音及軍荼利菩薩。能除此毗那夜迦難也。經(jīng)云若知身中有諸障難。所求善事多不如心者。應(yīng)以香水浴此觀世音

3、像。復(fù)取此水咒一百八遍。以浴毗那夜迦像。復(fù)取咒之一百八遍。自灑我行者身。一切障難自然消滅。諸有所求無不如意云云用觀世音十一面根本真言。而作前法也。軍荼利菩薩。多有除毗那夜迦難之證文。如余部廣說(見集經(jīng)等)雙身毗那夜迦調(diào)伏他惡真言曰。 唵虐虐吽娑嚩(二合)賀 行者若欲縛惡人用此真言。若欲遣除惡人亦用此咒。此真言偏顯兩實(shí)義。是故以一字重為二字。尋其實(shí)即權(quán)。何故權(quán)。謂佛菩薩為降伏諸懈怠故?，F(xiàn)此身也。諸有障難從懈怠起。若止懈怠者障難不起也。權(quán)即依實(shí)。是故一字重稱也。實(shí)即顯權(quán)。是故知之佛菩薩化也。佛者毗盧遮那佛即宣言。無所不至之身。我為化度隨類眾生。普賢最后現(xiàn)毗那夜迦也云云菩薩者觀世音菩薩也。佛菩薩為男

4、女天化度眾生。今說毗那夜迦形有多種?；蛩迫颂旎蛩破帕_門。或現(xiàn)男女端正之貌。即分四部攝眾多類。如是種種作諸障礙。唯大圣天歡喜王。是權(quán)現(xiàn)之身。如上所說。為欲誘進(jìn)諸作障者令入正見故。所以不似余毗那夜迦而現(xiàn)象頭。此是示喻故。謂如象王雖有嗔恚強(qiáng)力。能隨養(yǎng)育者及調(diào)御師也。誐那缽底亦復(fù)如是。雖現(xiàn)障身。能隨歸依人乃至歸佛者。是故此天現(xiàn)象頭也。毗那夜迦亦名毗那怛迦。此云象鼻也。其形如人但鼻極長(zhǎng)。即愛香塵故也。唯今大圣天。其頭眼耳鼻舌諸相皆似象。能隨行者故也。此天者即誐那缽底。此云歡喜。非余毗那夜迦也。以慈善根力。令諸毗那夜迦生歡喜心。然后呵責(zé)令不作障。若嗔怒時(shí)即以其鼻。若近若遠(yuǎn)隨意纏縛。是故勝余毗那夜迦也。毗那

5、夜迦權(quán)實(shí)之義。既說已次說手印相。二手外縛。二頭指如寶形。是契相用前大真言又二手內(nèi)縛。以右中指頭指合豎立。交于左中指頭指。是二指如右相合豎立。即左右頭指各輔中指背。大指并立。是契用前第二真言又準(zhǔn)前印。改左右小指無名指為外縛。是契用前第三咒次說像法。象頭人身。左牙出右牙折。面少向左。其鼻向外瘺。身色赤黃有六臂。左上手把刀(金剛智言把劍)次手把果盤(金剛智言歡喜團(tuán))下手把輪。右上手把捧。次手把索。下手把牙。于此像前誦前大真言。所求皆成又像有二天身相抱正立雙象頭人身。其左天著天華冠。鼻牙短。其目亦細(xì)著赤袈裟福田相衣。身白肉色。右天面目不慈。鼻長(zhǎng)目廣。不著天冠及福田衣。身赤黃色。唯以黑色衣而纏其頸肩。此

6、天以面相著前女天面。作愛惜相。是像顯權(quán)實(shí)相。于此像前持誦先第二真言善增惡滅又像二形如先。相抱正立。唯以男天面系女天之右肩。而視女天背。亦以女天面系男天之右肩。而視男天背也。目細(xì)牙短為婦天。其二天并不著法衣天冠。而現(xiàn)本毗那夜迦身。于此像前持誦先第三真言。一切惡事皆悉消滅也。誐那缽底王真言要義印契畫像法。說已將修此法時(shí)。先應(yīng)敬禮大毗盧遮那。次禮觀世音。后禮軍荼利即得效驗(yàn)。遍照與觀音是其本尊身。軍荼利是其調(diào)伏者。所以先歸敬也。大廣智言。若有毗那夜迦障難者。應(yīng)修真言法。其真言法中有三部。三部即三尊。三尊即佛菩薩金剛。佛菩薩金剛即毗盧遮那觀世音軍荼利。是三部法。能制三業(yè)懈怠。除其懈怠故。障難永絕不起。是

7、故欲修誐那缽底法者。先應(yīng)敬禮毗盧遮那觀世音軍荼利。是三部尊。能除行者身口意懈怠故?，F(xiàn)此毗那夜迦身也。非余障者。唯號(hào)誐那缽底也。 毗盧遮那五字真言曰。 阿尾羅吽劍 觀世音十一面毗俱胝諸佛所說真言(種種梵號(hào)可見經(jīng)中)不空譯。 唵娜羅娜羅地哩地哩度嚕度嚕壹知(陟奚反)嚩知者隸者隸缽羅者隸缽羅者隸矩蘇銘矩蘇摩縛隸壹里弭里止里止里致惹(引)羅摩跛曩也跛羅摩秫馱薩怛嚩摩訶迦嚕尼迦(引)娑婆訶 軍荼利菩薩除障難真言曰。 曩謨啰怛曩(二合)怛羅(二合)夜(引)野曩莫室戰(zhàn)(二合)拏嚩日羅(二合)缽拏曳摩訶藥乞叉(二合)細(xì)曩缽多曳曩謨嚩日羅句嚕馱野唵呼嚕呼嚕地瑟吒地瑟吒盤多盤多地訶曩地訶曩阿蜜口*栗(二合)帝吽發(fā)吒 如上微妙秘義。末代智者應(yīng)以秘之。應(yīng)安梵夾中。于非器人勿妄傳授放。何謂非器。所謂無智與不信。及惡人不守口人等。是非器人也。若于是等人前恣宣傳者?？钟姓u謗之罪。是故不撰器人者即有障難。所以今更加制言也。智者修之速得悉地。 誐那缽底瑜迦秘要一帖 一渧酒成萬斛咒 大自在天