弱德與群德作文

1、. 月考作文分析切題立意： 1.公德面前，持守弱德而前行。堅守自己的信念與原則，盡責而與世無爭，做好自己。擬題：私德有底，公德不虧；堅守弱德，砥礪前行；堅守本心，奉獻自我。2.公德面前，做好自己，需有“群德”。擬題：心中有他人，才是合格人；超越個人，守衛(wèi)群體。3.人是社會中的人，公德面前，做好自己，不僅要持守“弱德”，還要盡守“群德”。擬題：“弱”“群”之德，相輔相成；各美其美，美美與共；始于“弱德”，終于“群德”。范文展示一 修弱德之美，立群德之則（標題對稱，二者皆包含其中）道德經中有這樣一句話：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。顧強大處下，柔弱處上?！边@句話的意思是：

2、人活著的時候身體是柔軟的，死了變得僵硬；草木生長時是柔軟脆弱的，死了以后變得干硬枯槁了。所以說有時候“弱”并不是處于下勢，反而占了優(yōu)勢。（引道德經闡釋“弱”之辯證意義。)公德也是一樣。它有兩種說法：一是“弱德”，一是“群德”。弱德的“弱”是懦弱嗎?當然不是，“弱”是逆境中的堅守，熱烈中的清醒，躁動中的自持?！叭醯隆钡膬r值就在于，強調行使權利、主張訴求應有邊界意識，不以個人舉止打擾別人權利，不因自我存在妨礙他人自由?！叭旱隆眰戎叵蛏贫鵀?、見義敢為，達成的是公益眾利的和合共進，是一種大愛?！皦研奈磁c年俱老，死去猶能作鬼雄”的報國之心，“挽將天上銀河水，散作甘霖潤九州”的為民之情，“君子成人之美，不

3、成人之惡”的修身之要，體現(xiàn)的都是“群德”。（對比論證公德的兩種說法，指出“弱德”之價值，“群德”之大愛。)人無徳不立，足以見徳之于人的重要性。生而在世，我們應當以“弱德”為立身之本。現(xiàn)代社會大多數(shù)人都缺乏對“弱德”的持守，生活中隨處可見的插隊、闖紅燈是其表現(xiàn)；高鐵霸座，肆意推搡公交司機是其表現(xiàn)；廣場舞擾民，景區(qū)刻字是其表現(xiàn)。究其原因，是我們缺乏對“弱德”的持守，把自己看得太重，忽視了別人。葉嘉瑩先生曾說：“我不想去爭什么，只是把自己把持住了，在任何艱難困苦中都盡到自己的社會責任?！边@就是“弱德”，把持住自己，不因自己妨礙別人。（反面論證“弱德”，“弱德”缺失，便是“缺德”。)“群德”中的“群”

4、字就可表明我們應把自己置身于群體中。我們的生活離不開群體生活，應當以“群德”為修身之則。別林斯基曾說：“人民是土壤，它含有一切事物發(fā)展所必須的生命汁液；而個人則是這土壤上的花朵與果實?！笔堑?，一個人的才能永遠不能超越集體的力量。社會在進步，人們之間的關愛卻在逐漸消失。大部分人都是“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。遇見摔倒的老人，路人匆匆而過，吝嗇自己那一點點去扶一下的時間；看見有人遭遇社會黑暗時，旁觀的眾人“事不關己，高高掛起”。這是什么，這是群德的缺失。（引名言警句，論證“群德”為修身之則。）高度發(fā)展的物質社會，離不開現(xiàn)代化精神的灌溉。社會發(fā)展，逐漸趨近于“群”，“共享單車”“共享經濟”“

5、命運共同體”等等都彰顯著我們逐漸凝聚成一個大的群體?？梢娫谥饾u養(yǎng)成“弱德”的同時，我們更應具備“群德”，這是我們祖國團結強大起來所必需的。（“二德”相輔相成，要求我們既要修“弱德”，又要提倡“群德”；既要立足自身又要著眼世界。）“弱德”與“群德”，一個突出主動修身，一個突出主動為善；一個各美其美，一個美美與共，二者兼得，合舟共濟，一定會培育出無比絢爛的道德之花。（堅持“二德”雙修，不斷規(guī)范豐富自己，努力為國家和社會貢獻出自己的一份力，讓道德成為人生最華麗的篇章。）范文展示二 以德養(yǎng)德在社會中生存，必須兼?zhèn)洹叭醯隆迸c“群德”，并求之以平衡。人存于世，做好自己是必修課，也就必須要對自己有一個立體的

6、、清醒的認識，找到自己在群體之中的位置，建立個體與群體之間的平衡，精準地付出行動，修身為善。它是克服道德弱點之后的生命意義?！叭醯隆保础俺鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖”的清醒和堅守。弱德之“弱”，并非怯懦，而是以退為進的智慧。面對紛爭，以弱德存心養(yǎng)心，達觀處世，便能修身?！叭旱隆?，即“舍己為人、克己奉公”的性情大愛。銘記群德，才能為善。而要在當今時代的“公德”面前活得足夠精彩，做好自己，就需要在“弱德”與“群德”之間尋找一種平衡。“弱德”與“群德”本都豁達，分別象征著獨立與合群、自由與服從。我們想要成為特立獨行、有個性色彩的個體，只有在規(guī)范和諧的群體背景下才能長成，而作為個體，我們也要服從于群體

7、?！叭醯隆焙汀叭旱隆钡谋举|其實是一個意思對一種遠遠超脫物質的“真善美”的追尋，以及對一種精神品質的塑造。生而為人，向往自由，人人都覺得“獲得自由是多么美妙的一件事”。但自由不是絕對的，就像沒有人能絕對只給予而不取得一樣，所以我們必須明白“學會運用自由是多么必要的一件事”。于是我們必須“在規(guī)范中自由”，即“服從”。同樣，若是單單信奉“群德”只講奉獻，就會像尼采一樣，自詡為太陽，最后發(fā)了瘋。萬物皆有所待，鵬且如此，何況人呢？人必須兼?zhèn)洹叭醯隆迸c“群德”，并求之以平衡，才能從心所欲而不逾矩。因為矛盾，所以尋找平衡。矛盾對立無處不在，個體與群體的沖突隨時都在發(fā)生，有個更壞的原因，即我們和自己存在沖突。

8、只要加以調和，便能泰然處之?？杀姸嗍聦嵏嬖V我們：自己與自己調和是困難的。每個人的心中都有一個熾熱的“個人”和一個以大局為重的“社會人”。所以，“認識自己”在“做好自己”這條泥濘的路上就顯得尤為重要?！拔蚁裆衬锏乃狗铱怂?，偉大的時代一個個過去了，我依然不動?！比醯轮?，美如林風眠的仕女圖，也美如他的這句話。修身以養(yǎng)性，單純而崇高?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！比旱轮?，善在千古能人志士的不眠之夜，善在窮也兼濟天下的渴望之中。就像韓信能忍胯下之辱，譚嗣同敢做第一個流血之人?！叭赫?，天下之公理也”，“群德”，則是為民之情，家國之思，修身之要。在這個共享經濟縱橫捭闔的新時代，時代差異已經不允許我們像陶淵明一樣歸田園居以修身為善，但我們仍能豁達與世，不束身寡過，自在而有意義地生活。若想帶有三維的尖銳感在社會中生存，我們必須擁有對抗群體中異樣眼光的“鈍感力”，不要把個體當作擁擠生活的避難所。固然，群體之異會給人以鋒芒，但面對這種鋒芒，我們需要從性情上改變，從本質上尋找。因為只有心靈上達到平衡，才能以真我的姿