高中語文 第四單元 文言文（2）課時(shí)跟蹤檢測（十五）勸學(xué)（節(jié)選）粵教版必修4

1、課時(shí)跟蹤檢測（十五） 勸學(xué)（節(jié)選）(時(shí)間：40分鐘分值：56分)一、文言基礎(chǔ)專練(25分，選擇題每小題3分)1對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A圣心備焉備：具備B不積跬步 跬：一步C鍥而不舍，金石可鏤 鍥：雕刻D用心一也 一：專一解析：選BB項(xiàng)，跬：半步。2下列加點(diǎn)詞的詞類活用現(xiàn)象不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A君子博學(xué)而日參省乎己B假舟楫者，非能水也，而絕江河C蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土D箕畚運(yùn)于渤海之尾解析：選BA、C、D三項(xiàng)均為名詞作狀語，意思分別為每天、向上、用箕畚。B項(xiàng)為名詞作動(dòng)詞，游水。3下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意義與用法，判斷正確的一項(xiàng)是()A和不同，和相同。B和相同，和相

2、同。C和不同，和不同。D和相同，和不同。解析：選C以：與“可”組合為能愿動(dòng)詞；用來。而：表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞；表并列關(guān)系的連詞。4下列各句與“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是()A微斯人，吾誰與歸B青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)C馬之千里者，一食或盡粟一石D.以為輪解析：選CC項(xiàng)與例句的句式均為定語后置句；A項(xiàng)，賓語前置句；B項(xiàng)，狀語后置句；D項(xiàng)，省略句。5下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是()A勸學(xué)中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用?！皠瘛笔恰皠衩恪钡囊馑?。課文著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。B人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過程，也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由量變到質(zhì)變的過程。C第3段朽木

3、與金石對(duì)比，說明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”與“舍”。 用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對(duì)比論證，意在說明學(xué)習(xí)必須專心致志，用心專一。D文章在語言運(yùn)用上，長短句并用，對(duì)偶排比句兼行，勻稱而又錯(cuò)落有致。讀來朗朗上口，富于音樂節(jié)奏美。解析：選CC項(xiàng)，說明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。6把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。(5分)譯文：(2)假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(5分)譯文：參考答案：(1)靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但比蓼藍(lán)更青；冰，是水(遇冷)凝結(jié)而成的，但比水(更)寒冷。(2)借助船

4、只的人，并不是善于游水，卻可以橫渡長江、黃河。君子的本性同一般人并沒有什么特別之處，不過是善于借助外物罷了。二、閱讀理解專練(19分)閱讀下面的文言文，完成710題。人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣。然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數(shù)行者，以為上則必危，為下則必滅。人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非

5、特以二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉？曰：文久而息，節(jié)族久而絕。故曰：欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數(shù)今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲審周道，則審其人所貴君子。故曰：以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明，此之謂也。夫妄人曰古今異情其以治亂者異道而眾人惑焉彼眾人者愚而無說陋而無度者也其所見焉，猶可欺也，而況于千世之傳也。五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也；五帝之中無傳政，非無善政也

6、，久故也；禹、湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳。略則舉大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久而滅，節(jié)族久而絕。 (節(jié)選自荀子非相篇)注偝(bi)：背向。 分：名分。它是春秋戰(zhàn)國時(shí)期十分流行的一種道德范疇。文：禮儀制度。族：音zu，通“奏”；節(jié)族：音樂的節(jié)奏。周道：周王朝的治國之道。多學(xué)一點(diǎn)1“幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢”句中的“幼、長、貴、賤、賢”均為形容詞用作名詞。2“鄉(xiāng)則不若”中“鄉(xiāng)”通向，解釋為面對(duì)面。3“曲直有以相縣矣”中“縣”通懸，這句話的意思是辨別是非曲直的能力又與別人相差懸殊。4“好利而惡害，是人之所生而

7、有也”是一個(gè)判斷句，可翻譯為喜歡得利而厭惡受害，這是人生來就有的本性。5“故人道莫不有辨”中“人道”的意思是人類社會(huì)的道德規(guī)范。6“此之謂也”是一個(gè)習(xí)慣用語，意思是或者說的就是這個(gè)意思。7“略則舉大，詳則舉小”這句話的意思是簡略的，就只能列舉它的大概；詳盡的，才能列舉它的細(xì)節(jié)。7對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A不肖而不肯事賢肖：才能B為下則好非其上 非：非議C欲知億萬，則審一二 審：審察，弄明白D禹、湯有傳政而不若周之察也 察：觀察解析：選D察：明顯、清楚。8下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A夫妄人曰/古今異情/其以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者

8、/愚而無說/陋而無度者也/B夫妄人/曰古今異情/其以治亂者/異道而眾人惑焉/彼眾人者/愚而無說/陋而無度者也/C夫妄人曰/古今異情/其以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者愚/而無說陋/而無度者也/D夫妄人/曰古今異情其/以治亂者異道/而眾人惑焉/彼眾人者愚/而無說陋/而無度者也/解析：選A解答本題可分兩步走。第一步，把四個(gè)選項(xiàng)兩兩分組，如A、C為一組，B、D為一組。第二步，兩組排除定答案?！霸弧币话闶沁B接說話人和說的話，“曰”后有停頓，由此可排除，B、D兩項(xiàng)?！坝薅鵁o說”與“陋而無度”句式結(jié)構(gòu)相近，故兩者之間應(yīng)有停頓，由此排除C項(xiàng)。9下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A作者列舉了

9、三種不吉利的事情和三種必然陷于困厄的情況，含有“?！薄皽纭笔侨俗约涸斐芍?。B作者認(rèn)為人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別不在于人“二足而無毛”，而在于人有明辨事物的能力，尤其是明辨君臣、父子、夫婦等社會(huì)倫理關(guān)系的能力。 C對(duì)事物的區(qū)別比不上確定名分更重要，而與制定禮法相比，確定名分又顯得不太重要，而這一切的重要性都排在效法圣王之下。D文章最后用“五帝”“禹湯”的例子來說明禮儀制度會(huì)因?yàn)槟甏木眠h(yuǎn)而湮沒，故應(yīng)抓緊對(duì)古代禮儀制度的整理工作。解析：選DD項(xiàng)，聯(lián)系全文可知“五帝”“禹湯”的例子用來證明的是要“法后王”，因?yàn)橄韧醯暮芏鄸|西會(huì)因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)而湮沒。10把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)然

10、則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。(6分)譯文：(2)以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明，此之謂也。 (4分)譯文：參考答案：(1)既然這樣，那么人之所以成為人，并不只是因?yàn)?生長)兩只腳而身上沒有毛，而是因?yàn)槿?對(duì)各種事物的界限都)有辨別。(2)憑借近世來了解遠(yuǎn)古，憑借一件事物來了解上萬件事物，憑借隱微的東西來了解明顯的東西，說的就是這種道理。參考譯文：人有三種不吉利的事：年幼的卻不肯侍奉年長的，卑賤的卻不肯侍奉尊貴的，沒有德才的卻不肯侍奉賢能的，這是人的三種禍害啊。人有三種必然會(huì)陷于困厄的事：做了君主卻不能愛護(hù)臣民，做了臣民卻喜歡非議君主，這是人必然陷于困厄的第一種情況；當(dāng)面不順

11、從(比不上)，背后又毀謗(他)，這是人必然陷于困厄的第二種情況；知識(shí)淺陋，德行不厚，辨別是非曲直的能力又與別人相差懸殊，但對(duì)仁愛之人卻不能推崇，對(duì)明智之士卻不能尊重，這是人使自己必然陷于困厄的第三種情況。人有了這“三不祥”“三必窮”的行為，如果當(dāng)君主就必然危險(xiǎn)，做臣民就必然滅亡。人之所以成為人，是因?yàn)槭裁茨?？我要說：因?yàn)槿?對(duì)各種事物的界限都)有辨別。餓了就想吃飯，冷了就想取暖，累了就想休息，喜歡得利而厭惡受害，這是人生來就有的本性，這是無須等待(依靠學(xué)習(xí))就會(huì)這樣的，這是禹與桀所相同的。既然這樣，那么人之所以成為人，并不只是因?yàn)?生長)兩只腳而身上沒有毛，而是因?yàn)槿?對(duì)各種事物的界限都)有辨

12、別。禽獸有父有子，但沒有父子之間的親情；有雌有雄，但沒有男女之間的界限。而作為人類社會(huì)的道德規(guī)范，它對(duì)所有的事物沒有不分辨的。(對(duì)各種事物的界限加以)辨別沒有比確定名分更重要的了，確定名分沒有比遵循禮法更重要的了，遵循禮法沒有比效法圣明的帝王更重要的了。圣明的帝王有上百個(gè)，我們效法哪一個(gè)呢？就說：禮儀制度因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒了，音樂的節(jié)奏因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而失傳了。所以說：想要觀察圣明帝王的事跡，就得觀察其中清楚明白的人物，后代的帝王便是這樣。那所謂后代的帝王，就是現(xiàn)在統(tǒng)治天下的君王；舍棄了后代的帝王而去稱道上古的帝王，拿它打個(gè)比方，這就好像舍棄了自己的君主去侍奉別國的君主。所以說：要想觀察千年的往事

13、，那就要仔細(xì)審視現(xiàn)在；要想知道成億上萬的事物，那就要弄明白一兩件事物；要想知道上古的社會(huì)情況，那就要審察現(xiàn)在周王朝的治國之道；要想審察周王朝的治國之道，那就要審察他們所尊重的君子。所以說：憑借近世來了解遠(yuǎn)古，憑借一件事物來了解上萬件事物，憑借隱微的東西來了解明顯的東西，說的就是這種道理。那些亂說話的人說：“古今的情況不同，它們用來治理亂世的方法不一樣(也可意譯為：治理國家的方法也不同)?！庇谑瞧胀ㄈ司捅幻曰?或“糊涂”)了。那些普通人，是愚笨而不會(huì)辯說，淺陋而沒有標(biāo)準(zhǔn)的人。他們親眼看見的事情，尚且可以欺騙他們，更何況是千年前的傳聞。在伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜這五位帝王之前沒有流傳到后世的名人，

14、并不是那時(shí)沒有賢能的人，而是時(shí)間太久的緣故；在這五位帝王中沒有流傳到后世的政策，并不是他們沒有好的政策，而是時(shí)間太久的緣故；夏禹、商湯有流傳到后世的政策，但不如周代的清楚，并不是他們沒有好的政策，而是時(shí)間太久的緣故。流傳的東西時(shí)間一長，那么談起來就簡略了，近代的事情，談起來才詳盡。簡略的，就只能列舉它的大概；詳盡的，才能列舉它的細(xì)節(jié)。愚蠢的人聽到了事情的大概就不再去了解詳盡的情況，聽到了事情的細(xì)節(jié)就不再去了解它的大要。因此，禮儀制度便因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒了，音樂的節(jié)奏便因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而失傳了。三、語言表達(dá)專練(12分)11在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。(6分)今天為什么還要讀中國古代的經(jīng)典？主要是文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己民族文化傳統(tǒng)的典范性文本， 。其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡染的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。受傳統(tǒng)文化熏陶比較多的人和受熏陶比較少的人，。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典在個(gè)人，可以改變氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)