社會的韁繩——評《通過法律的社會控制》演講

1、社會的韁繩評通過法律的社會控制演講 蔡藝生人類社會發(fā)展的歷史證明，為了維持社會的正常秩序，必須使人類活動按一定的社會的行為規(guī)范進(jìn)行，通過某種社會力量使人們遵從社會規(guī)范，維持社會秩序的過程，就是社會控制不同，龐德是從社會學(xué)的角度提出問題的，即人類社會發(fā)展的歷史證明，為了維持社會的正常秩序，必須使人類活動按一定的社會的行為規(guī)范進(jìn)行，通過某種社會力量使人們遵從社會規(guī)范，維持社會秩序的過程，就是社會控制。他認(rèn)為：“社會控制世俗化了”，所有其他社會控制的手段就被視為只能行使從屬于法律并在法律確定范圍內(nèi)的紀(jì)律性權(quán)力。發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)秩序要求社會控制必須具有確定性、一致性和穩(wěn)定性，其他社會規(guī)范如道德、宗教等因其易

2、變性和沖突性都不能適應(yīng)這一需要。他主張把法律作為社會控制的主要工具，通過法律實現(xiàn)社會控制 。但是，龐德在肯定法律是社會控制的主要手段的同時，并不否定其他社會控制手段的作用，而是強(qiáng)調(diào)幾種手段應(yīng)相互配合共同起作用。用他的話說就是：“在我們生活的地上世界里，如果法律在今天是社會控制的主要手段，那末它需要宗教、道德和教育的支持；而如果它不能再得到有組織的宗教和家族的支持的話，那末它就更加需要這些方面的支持了。五、科學(xué)定義，翔實說明對于什么是法律，龐德吸收了各派的某些合理成分，并力圖在社會控制論的基礎(chǔ)上將它們統(tǒng)一起來，他強(qiáng)調(diào)用社會控制的觀念來統(tǒng)一法律概念。龐德設(shè)想一種制度，它是“照一批在司法和行政過程中

3、使用的權(quán)威性法令來實施的高度專門形式的社會控制。”這種制度包括了前面所說的法律秩序、權(quán)威性資料、司法和行政過程三個部分。他認(rèn)為法律包括各種法令、技術(shù)和理想，包括發(fā)展和適用法令的技術(shù)、法律工作者的業(yè)務(wù)藝術(shù)。而法令又是由各種規(guī)則、原則、說明概念的法令和規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的法令所組成的。他認(rèn)為法律與其說是一種權(quán)力不如說是一種對權(quán)力的限制。龐德把法律定義為一種社會控制的制度或工具，這一思想本身確有新穎之處，使西方法學(xué)界對于法律概念的研究前進(jìn)了一步。六、精于理論、服務(wù)實踐。龐德認(rèn)為法律的任務(wù)在于以最少的浪費(fèi)來調(diào)整各種利益的沖突，保障和實現(xiàn)社會利益。法律是利益保障的主要機(jī)制，正如他所說：“我們主要是通過把我們所稱遙

4、法律權(quán)利賦予各種利益的人來保障這些利益的。”而利益在法律上的保障體現(xiàn)為法律權(quán)利。他認(rèn)為經(jīng)由政治組織社會所進(jìn)行的社會控制的一個得要的特點，即謀求在理性的基礎(chǔ)上并以人們所設(shè)想的正義目標(biāo)而實現(xiàn)社會控制。”法律作為社會控制最有效的工具，其任務(wù)就在于使人的合作本能與利己本能之間保持均衡，即不能偏向于合作本能而疏于保障個人利益，又不能放縱利己本能而使社會秩序、安全和正義遭到破壞。而通過法律保護(hù)一定的利益，這是一種在法學(xué)史上頗有深度的思想。對于法律價值，龐德列舉了法學(xué)史上出現(xiàn)過的種種價值理論，如神學(xué)的、理性的、歷史的、自由的、以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的、從階級斗爭理論中推論出來價值尺度。他宣稱：“對各種利益的承認(rèn)或拒

5、絕承認(rèn)以及劃定那些得到承認(rèn)的利益的界限，最終都是按照一個確定的價值尺度進(jìn)行的?！?作為一名學(xué)識淵博且注重實效的法學(xué)家，龐德深知社會矛盾尖銳復(fù)雜的美國社會，在其對法律價值和法律任務(wù)等進(jìn)行了科學(xué)的闡述并被廣泛認(rèn)可后，他的思想在美國立法和司法實踐中得了廣泛的應(yīng)用。美國人認(rèn)為，龐德屬于這樣一批學(xué)者的行列，這批學(xué)者以他們的學(xué)說，洞察力和出于理性的勇敢言行改變了美國的種種制度。 當(dāng)然，白璧微瑕，作為一個資本主義20世紀(jì)的法學(xué)家，作為相關(guān)領(lǐng)域的少有著作，受種種條件尤其是當(dāng)時歷史條件和其自身立場的限制，本書也不可避免的存在著一些缺點：一、 宗教的控制作用極其有限龐德認(rèn)為社會控制有組織的宗教和家族的支持。但是他

6、在文中又認(rèn)為發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)秩序要求社會控制必須具有確定性、一致性和穩(wěn)定性，其他社會規(guī)范如道德、宗教等因其易變性和沖突性都不能適應(yīng)這一需要。這似乎存在著矛盾。對于我國而言，社會控制主要是法律和道德，至于家族和宗教是微不足道也是應(yīng)該否定的。二、 利益出發(fā)點的階級性法學(xué)也是具有階級性的，龐德生于法官家庭，長期從事司法事業(yè)，屬于美國的資產(chǎn)階級，他的理論不可避免的是從資產(chǎn)階級的利益出發(fā)是維護(hù)本階級利益的。因此他的理論不可避免的存在著不合理的地方。我們要批判的吸收，取其精華而去其糟粕。盡管如此，通過法律的社會控制仍是美國社會學(xué)法學(xué)的重要著作，它豐富和發(fā)展了西方社會學(xué)法學(xué)的理論，而且影響了整整一代美國法學(xué)家。該書用社會學(xué)的方法研究法律，強(qiáng)調(diào)法律在社會控制中的作用，重視研究法律的實際效果，具有一定的合理性與科學(xué)性。它生動而鮮明地闡明了“法律是什么”和“法為什么”這兩個法的最基本的問題，同龐德的其他著述一起，在西方