《全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》2016版 第二章 第三節(jié) 中國哲學(xué)

1、導(dǎo) 游 基 礎(chǔ) 知 識,財經(jīng)系旅游教研室 施銳娟,第二章 中國歷史文化,第三節(jié) 中國哲學(xué) 與文學(xué) 一、中國古代哲學(xué)知識,兵家,法家,道家,墨家,儒家,1、儒家孔子,孔子，名丘，字仲尼。少家不幸，自小發(fā)憤為學(xué)，博學(xué)多能。青年時做過小官，不得志，后辦私學(xué)，開中國私學(xué)之始。 孔子中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。言行思想反映在論語中。儒家思想在中國歷史上占據(jù)很重要的地位，儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要文化精神。儒家思想對我國過去、還有現(xiàn)代都有著巨大的影響。 孔子的思想涉及社會的各個方面，孔子思想體系的核心是道德教化：仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕,儒家思想對中華文明的影響,儒家思想對中華

2、統(tǒng)一的影響 正是中華民族有統(tǒng)一的文化，而儒家思想在中華民族獨特文化中是不可或缺的，從而形成了中華民族的偉大凝聚力 儒家思想對法律的作用 提出了“德主刑輔”之思想，法律教育互補說，而非單純的懲罰目據(jù)此減刑了許多肉刑，使犯罪者得以改過機會，而非將其處死作為處罰目的。他主張以德教為主，興辦學(xué)校，提倡儒家教育，把犯罪苗頭從心理上消滅掉 儒家思想對現(xiàn)代文明建設(shè)的影響 當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會以儒家文化為思想資源，有其現(xiàn)實的基礎(chǔ)。儒家思想必將在我國和諧社會的構(gòu)建過程中發(fā)揮更大的作用,儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌 仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。仁體現(xiàn)在教育思想和實踐上是有教無類。愛人既

3、為仁的實質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。 義：原指宜，即行為適合于禮?？鬃右粤x作為評判人 們的思想、行為的道德原則。 禮：指社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì) 的培養(yǎng)起了重要作用。 智：同知，指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。 孔子認(rèn)為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識。 信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會以真相待而不欺上。 ?。杭核挥鹗┯谌?，包含有寬恕、容人之意。 忠：孔子認(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實。 孝：孝不僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對父母和長輩的

4、尊重。 悌：指對兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返拢涞茏佑腥舾鶕?jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之為仁之本,道家 道家對中國文化的貢獻是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯，一為裹藏而已。 至于道家文化在中國藝術(shù)、繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對性的優(yōu)勢主導(dǎo)地位，即使說中國藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過。 當(dāng)然，道家哲學(xué)對中國政治活動也提供了活絡(luò)的空間，使得中國知識份子不會因為有太強的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場的追逐與性命的投入，而能更輕松地發(fā)現(xiàn)進退之道，理解出入之間的智慧。 老子：姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，生于春秋時期。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰

5、述的道德經(jīng)開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,2、道家老子,老子出生的傳說,據(jù)列仙傳記載，周代之時，老子從太清仙境分神化氣，乘日精、駕九龍、化為五色流珠從天而降，時玄妙王之女尹氏晝寢，感而吞之，覺而有孕。尹氏懷此圣胎之后，神氣安閑，容顏轉(zhuǎn)少，所居房屋，六氣和平，祥光照護。后來從左肋下誕生一個男孩。這孩子一生下來就走了九步，步落之處，蓮花綻起。他生下來就會說話，指著院子中的一棵李子樹，說：“此吾姓也”。 尹氏見他鶴發(fā)龍顏，天庭飽滿，兩耳過肩，此時祥云籠罩庭院，萬只仙

6、鶴在空中飛翔，大地一派吉慶景象。尹氏給他取名叫“老子”，又叫“老聃”。老子生下九天，身體便有九變，見到他的人 無不驚嘆。到了六歲時，自己認(rèn)為耳大，自名重耳,核心思想：以“道”為核心，認(rèn)為天道無為、主張道法自然，提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛、剛?cè)岵日?、軍事策略，具有樸素的辯證法思想,人法地，地法天，天法道，道法自然“ 1、道法自然：順應(yīng)自然，不要過于刻意，“去甚，去奢，去泰“。人要以自然的態(tài)度（三個層面）對待自然，對待他人，對待自我。所以會有“自然釋然當(dāng)然怡然”。（青春期） 2、為而不爭：“天之道，利而不害；人之道，為而不爭“；“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”；“厚德載物，上善若水“。四

7、種情況：方而不割-有棱角而不傷人；直而不肆-率直而沒有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剮。體現(xiàn)處世的態(tài)度：平和、寬容、自然。（搶道） 3、清靜為天下正：清靜之道，自然之道?！疤師o為之事，行無言之道“高明的管理者要懂得：“不言之教“，有時無聲勝有聲?！爸未髧襞胄□r，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩，煩則人勞，撓則魚爛“。嚴(yán)子陵：“寵辱不驚，去留無意”。（媽媽嗓子啞了,4、虛其心：道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是快樂；即讓心虛著，沒有心事，才能體驗生命的樂趣。虛心：可以學(xué)習(xí)新知識（更新知識）；可以更加包容一切（無成見）。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的意義：可以超越自

8、己，否定自己，不斷提升自己；虛心是一種美德，心量特別大，能包容各色各樣的人，特別是一些有個性的人才（容人之量，是靠把原有對人的成見、意見、不愉快、抱怨、不滿意等等忘卻才能達到）。經(jīng)營智慧：忘卻屢屢經(jīng)驗（使自己成功的方法、經(jīng)驗，學(xué)習(xí)更新的、更好的東西）才能有更適合發(fā)展的東西。（領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)） 5、正言若反：自然是陰陽對立統(tǒng)一的?！胺磩印?事物的發(fā)展一定是朝相反的方向運動。“禍兮福之所依，福兮禍之所伏“，“大勇若怯，大智若愚“（智者一定有所不智的地方，該智則智，不該智則不智有所智有所不智）?！跋噍o相成“太極管理（陰中有陽，陽中有陰，對立面的統(tǒng)一）。美國的張緒道（新道家）主張：從相反的角度考慮同一個問

9、題；考慮正反的轉(zhuǎn)化。學(xué)會：放棄掉（防止盛極而衰）；繼續(xù)挖潛。（一切都是最好的安排,3、墨家- -墨子,墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子。墨子，子姓墨氏名翟，代表作墨子。姓氏尋源說墨氏出于宋微子，為宋微子后裔。 墨家學(xué)說后世歸結(jié)為十個方面：兼愛、非攻、尚賢、尚同、非命、天志、明鬼、節(jié)用、節(jié)葬、非樂。 墨家學(xué)說的基本出發(fā)點是“兼愛”。所謂“兼愛”就是愛所有的人，不因等級地位不同有異，不視親疏貧富而有別。你這樣無差別的別人，同樣別人也這樣無差別的愛你，以達到“兼相愛”、“交相利”。 墨家認(rèn)為一切禍亂的根源，都起于不相愛；如果能夠做到愛別人像自己一樣愛別人的身像愛自己的身，愛別人的室像愛自己的室，愛別人的家像自

10、己的家，愛別人的國像愛自己的國，世上的一切禍亂賊人身、盜人室、篡人家、攻人國、不忠、不孝、不惠、不慈、不友、不悌都不義的行為也就全部消失了。 墨家的這種天子兼愛一國，家長兼愛全家，普天下平等互愛，互相幫助尊重他人的財產(chǎn)權(quán)和生存權(quán)，幾乎和現(xiàn)代企業(yè)哲學(xué)和聯(lián)合國憲章一樣,墨家思想是中國古文完整版的辨證唯物主義及辨證唯物論。墨子懂得太多的自然的道理，有很多發(fā)明創(chuàng)造，這不能不說是中國古代史上的一個奇跡。無論是循規(guī)蹈矩的儒生，還是浪漫超然的道者，都不過是求得一己的安寧和自我形象的完善，惟墨子能夠真正擺脫各種社會勢力的糾纏和引誘，從力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、邏輯學(xué)等廣泛的知識領(lǐng)域去把握生命的本來含義，認(rèn)知世界的真

11、相，從而形成尋求真知、注重實踐、自勵自強的可貴品格,墨家的發(fā)展,前期墨家在戰(zhàn)國初即有很大影響，與楊朱學(xué)派并稱顯學(xué)。它的社會倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調(diào)的社會等級觀念。它提出“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國方法。 后期墨家匯合成二支一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。 戰(zhàn)國以后，墨家已經(jīng)衰微。到了西漢時，由于漢武帝的獨尊儒術(shù)政策、社會心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想在西漢之后基本消失,4、法家- -韓非子,法家在法理學(xué)方面做出

12、了貢獻，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，主張用刑、德（殺戮之謂刑，慶賞之謂德）來導(dǎo)制百官；強調(diào)依法治國，“以刑去刑”，不重視道德的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導(dǎo)人民去做。 法家理論的一個很大的不足在于過度依賴君王個人的能力。但秦能滅六國，統(tǒng)一中國，法家的作用還是應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足,韓非子,韓非子是中國戰(zhàn)國時期(前475-前221)著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者

13、、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。 韓非子的主要著作韓非子是先秦法家學(xué)說集大成者的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。當(dāng)時，在中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的法家學(xué)說堅決反對復(fù)古，主張因時制宜。韓非子攻擊主張“仁愛”的儒家學(xué)說，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國歷代封建專制主義極權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非子的學(xué)說是頗有影響的,5、兵家孫子,兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武。當(dāng)時著名的兵書有孫子兵法和孫臏兵法。 孫子兵法是孫武寫的一部軍事名著，“

14、知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等軍事名言就出自這本書。今天此書在世界上也享有盛譽，很多西方的軍事學(xué)校都把它列為教材。戰(zhàn)國時期，孫武的后代孫臏繼承發(fā)揚了他的軍事思想，寫成了孫臏兵法。他們當(dāng)時被稱為兵家。 兵家是最講究實際功效的一家。兵家的目的很明確：取勝。以戰(zhàn)屈人之兵也好，不戰(zhàn)屈人之兵也好，火攻也好，用間也好，所有一切手段都為著一個清晰的戰(zhàn)爭目的：勝利。 流派特色：兵家武力超群，可以對敵方多體造成群體傷害，并可以在短時間內(nèi)暴發(fā)出大量傷害；而且因為保衛(wèi)國家而擁有的堅強信念，使得兵家擁有優(yōu)秀的生存能力和均勻的免傷能力，在絕大多數(shù)場合都是可依靠的堅強屏障,古代哲學(xué)思想總結(jié),在中國古代不只有儒道墨法兵家，還有許多各大家，在中國歷史上發(fā)揮了巨大