人與自然和諧的內(nèi)在機(jī)制(1)

1、人與自然和諧的內(nèi)在機(jī)制(1)作為構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，人與自然關(guān)系的和諧問題受到了倫理學(xué)晰界的廣泛關(guān)注。探討和確認(rèn)爰人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)在機(jī)灑制，不僅能夠?yàn)槿伺c自然和穢諧關(guān)系的倫理價(jià)值提供形而詹上學(xué)根據(jù)，也能夠?yàn)槿藗儚尿驅(qū)嵺`上維護(hù)人與自然關(guān)系的治和諧提供持久的內(nèi)在動(dòng)力。一人與自然的本質(zhì)斷裂是人懟與自然不和諧的根源強(qiáng)調(diào)戔人與自然關(guān)系的和諧一致，腱內(nèi)隱著人與自然關(guān)系的不和恚諧，以及當(dāng)代人對(duì)這種不和寞諧的深深憂慮。資本主義工業(yè)社會(huì)在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明的同時(shí)，也制造了人與自候然的嚴(yán)重對(duì)抗，即人類拼命地掠奪和奴役自然界，大自於然也對(duì)人類每一次勝利都進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)。生態(tài)危機(jī)作鏑為人與自然不和諧的標(biāo)志

2、正冊(cè)在詛咒著人類，威脅著人類的在世生存。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)從而營造人與自然的跡和諧關(guān)系，解除包括人類在釜內(nèi)的所有生命正在承受的生呷態(tài)危機(jī)苦難，成為時(shí)代的呼貴喚和價(jià)值追求。人與自然和吉諧相處意味著生物共同體的庶完整、穩(wěn)定和美麗，意味著憧人類的生存與發(fā)展，所以人與自然和諧是一種善，甚至雯是一種最高的善；相反，人與自然的不和諧由于其隱喻躞或象征著毀滅，所以它是一炊種惡，甚至是一種大惡。揚(yáng)善去惡是人類價(jià)值追求的目的之一，因而解除人與自然緲的不和諧，將生態(tài)從危機(jī)中歷拯救出來，便成為構(gòu)建和諧褓社會(huì)重要的價(jià)值指向。消除恤人與自然的不和諧關(guān)鍵是確耐認(rèn)產(chǎn)生這種不和諧的根本性噢原因，以便能夠?yàn)槿祟愓业交壬鷳B(tài)危

3、機(jī)的正確道路。盡管對(duì)人與自然不和諧的原匙因人們有種種猜測(cè)和分析，其中也不乏精辟的見解和論道，但筆者認(rèn)為，人與自然伲在本質(zhì)方面的斷裂是人與自糊然不和諧的本源性原因，正殯是在人性方面人與自然發(fā)生佤本質(zhì)的對(duì)立，才在實(shí)踐行為濠方面造成了自然生態(tài)環(huán)境的仞災(zāi)難性的后果。在人類早賚期觀念中，人與自然之間并疵不存在一種價(jià)值關(guān)系意義上疝的緊張和分裂，無論是中國嘲的儒教、道教和佛教，還是古希臘的哲學(xué)自然觀，都以蟆各種不同的理解或解釋方式圳將人與自然納入一個(gè)統(tǒng)一的酐整體之中，人之為人的人性畸與自然世界之為自然世界的黹本性在古人那里總是難解難執(zhí)分地糾纏在一起。中國儒家的“天人合一”、道家的“袷道法自然”、古希臘人的“

4、漢小宇宙”與“大宇宙”和諧滂一致的主張，都表達(dá)著人與佟自然本質(zhì)同一的看法。古人墨的這種人與自然一體的人性艦見識(shí)，導(dǎo)致了“萬物與我齊一”和“順應(yīng)自然而生活”的價(jià)值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致，千萬不逡要僭越最偉大靈魂為人類安蛙排的這一必然秩序的行為規(guī)擻范。然而，古人的這種存在維度和意義維度卻被現(xiàn)代人巔所遺忘，西方近代發(fā)生的啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底顛覆了古代人的沔有機(jī)論自然觀，自然世界由陬此變成了一臺(tái)既沒有靈魂、郎也沒有生氣，完全由力學(xué)支猻配，進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)的機(jī)器。筇自然概念的含義也由古希臘崤的“生長(zhǎng)”、“涌現(xiàn)”、事物發(fā)生的“內(nèi)在根據(jù)”，變?yōu)榱爽F(xiàn)代的自然界和自然事翥物的總和。自然世界從一個(gè)漆活的有機(jī)體淪落

5、成為死一般虧的物質(zhì)世界，人由此也就從碗自然宇宙中分裂出來，成為么與自然世界對(duì)立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然常界區(qū)分為兩個(gè)各自獨(dú)立且平行存在的實(shí)體，他們之間互銀不依賴，互不決定，互不派鏹生。物質(zhì)的根本屬性是廣延張，心靈的根本屬性是思維。斯賓諾莎反對(duì)笛卡兒的二元英對(duì)立說，主張?jiān)谧匀挥钪嬷兄淮嬖谝粋€(gè)實(shí)體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅僅是上畜帝這一實(shí)體的兩個(gè)屬性；兩坐個(gè)屬性之間并不發(fā)生直接聯(lián)喈系，它們互不產(chǎn)生、互不限宄制。結(jié)果斯賓諾莎在建立實(shí)笳體一元論的同時(shí)，又在事實(shí)蛺上造成了一種屬性二元論。懈斯賓諾莎以后，萊布尼茨、康德、黑格爾等人也力圖克服機(jī)械論自然觀的缺陷，消緡弭人與自然的二元對(duì)立，但萃他們

6、卻走向了與古希臘哲人抹相反的道路，把人看作是自靠然價(jià)值的顯現(xiàn)根源。如康德敘提出“人為自然立法”和“筷自然向人生成”；黑格爾則整把自然世界看作是“絕對(duì)精僖神”的外化，認(rèn)為人與自然鱉界的關(guān)系屬于“主奴關(guān)系痹”，即人是主人，自然是奴擘隸。經(jīng)過現(xiàn)代形而上學(xué)的努氨力，人從自然宇宙中徹底脫樟落出來并成為與其對(duì)立的存梵在，人與自然從此分別歸屬周于兩個(gè)不同的世界，自然存羈在物屬于僅具有廣延特征的參物質(zhì)世界和客體世界，人類則屬于能夠思維的心靈世界狎和主體世界，“目的王國”褥和“自然王國”之間從此產(chǎn)生了一條不可逾越的道德鴻溝?，F(xiàn)代人不再像古人那樣，以自然宇宙為背景認(rèn)識(shí)自己與自然的同一性，而是盟將人與自然的對(duì)立、不

7、同作貌為人之為人的標(biāo)志。這意味碰著，啟蒙之后人從本質(zhì)方面思與自然發(fā)生了徹底的斷裂，或者說從人的本質(zhì)方面與自渴然世界劃清了界限。人不再是自然世界之中的存在，而慈是收縮到以自身為參照系統(tǒng)默并僅僅向自身認(rèn)同的獨(dú)立存駁在。如僅僅向自身的認(rèn)識(shí)能力認(rèn)同，從而認(rèn)為人是理性戮存在物；僅僅向自己的類特征認(rèn)同，從而認(rèn)為人是一個(gè)邈社會(huì)存在物。啟蒙運(yùn)動(dòng)將人否從自然宇宙一體中獨(dú)立出來糨，似乎解放了人類，爭(zhēng)取了人的尊嚴(yán)，但事實(shí)證明，近掭現(xiàn)代人的這種自我啟蒙和自囹我解放在給人類帶來自由和皸享樂的同時(shí)，也對(duì)人自身和疔自然環(huán)境制造了災(zāi)難性后果饅。首先，近現(xiàn)代人解構(gòu)了人翩與自然的存在同一性，從而造成了人類自我的迷失，使懂人類無法

8、準(zhǔn)確確認(rèn)自己在宇宙中的合理位置，誤把對(duì)自然界的宣戰(zhàn)、掠奪和奴役視拳為人之為人的象征。其次，氕人不再向自然認(rèn)同，而成為毆僅僅向自身認(rèn)同的存在物，這勢(shì)必導(dǎo)致自我中心主義價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)運(yùn)行。如現(xiàn)代人酞類完全扭曲了生物進(jìn)化的意義，把大自然恩賜給人類的鴻理性，以及生物進(jìn)化最為輝森煌的一幕人類的誕生，鯽理解為人優(yōu)越于自然界和強(qiáng)暴自然物的固有資本。人擁有理性，自在地就具有絕對(duì)憷價(jià)值，自在地就是目的，所庵有自然存在物僅僅是服務(wù)于線人之目的的工具，成為現(xiàn)代性處理人與自然關(guān)系的基本的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向囝不可避免地引發(fā)人類對(duì)自然丙的促逼和宰制，并直接造成鑾人與自然的現(xiàn)實(shí)不和諧。所以，人與自然在本質(zhì)方面發(fā)坦生斷裂是

9、人與自然最根本和貯最深刻的分裂和對(duì)立，這種劂斷裂直接規(guī)定了人類的價(jià)值杉追求和行為取向，并為人類占有自然和統(tǒng)治自然的實(shí)踐醣活動(dòng)提供了合理而正當(dāng)?shù)睦砩?。作為人與自然現(xiàn)實(shí)不和踩諧標(biāo)志的生態(tài)危機(jī)，正是這盧種本質(zhì)斷裂的直接邏輯后果瘌。二人與自然的本質(zhì)同一碩是人與自然和諧的內(nèi)在根據(jù)當(dāng)我們確認(rèn)了人與自然的本燼質(zhì)斷裂是人與自然分裂和對(duì)輅立的深層原因之后，隱含在镅這一分析中的一個(gè)邏輯推斷副就自然而然地顯現(xiàn)出來，即涇人與自然的內(nèi)在一致應(yīng)該是頦保證人在改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)中與自然保持和諧一致系的根本性原因。也就是說，葚人只有在本質(zhì)方面與自然融棼合為一個(gè)整體，才能確保人類在改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)殮中創(chuàng)造出一個(gè)與自然和

10、諧的坂現(xiàn)實(shí)世界。盡管古人提出了炮人與自然在本質(zhì)上同一的思謀想，但這僅僅是一種天才的徹猜測(cè)，其中還不乏泛神論糟珂粕，以及人屈從于自然的自卑心態(tài)。真正科學(xué)而合理地揭示人與自然的內(nèi)在一致是盯人與自然現(xiàn)實(shí)和諧的基礎(chǔ)，囡進(jìn)而是人類社會(huì)和諧基礎(chǔ)的奩是馬克思。馬克思早在18柜44年就提出了這一思想，回但由于資本主義社會(huì)人與自然的分裂、對(duì)立的“權(quán)力意志”和話語霸權(quán)，遮蔽了其祚思想的靈光，造成現(xiàn)代人對(duì)人與自然在本質(zhì)方面的同一昭性產(chǎn)生了遺忘。馬克思在韃1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手頹稿中提出人是一種“對(duì)象翩性的存在物”，并以此作為調(diào)歷史的邏輯起點(diǎn)和分析社會(huì)拗和諧與不和諧的人性論基礎(chǔ)萃。馬克思對(duì)人的這一規(guī)定蘊(yùn)倫含著深刻的意

11、義，至今人們騙還很少論及其中表達(dá)的深邃氈思想。人作為“對(duì)象性存在杳物”包含著兩種規(guī)定性：一念方面他必須以其他自然存在頁物為對(duì)象表現(xiàn)自己的生命本僮質(zhì)，“說人是肉體的、有自鉸然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物蛘，這就等于說，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己本質(zhì)守的即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象；囀或者說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己棄的生命”1()；另一娠方面人也必然是其他自然存硅在物表現(xiàn)它的生命本質(zhì)的對(duì)鱸象，“假定一種存在物本身筅既不是對(duì)象，又沒有對(duì)象。枝這樣的存在物首先將是一個(gè)惟一的存在物，在它之外沒薇有任何存在物存在，它孤零鵝零地獨(dú)自存在著。因?yàn)?，只娠要有?duì)象存在于我之外，只陣

12、要我不是獨(dú)自存在著，那么我就是和在我之外存在的對(duì)幘象不同的他物、另一個(gè)現(xiàn)實(shí)凹，也就是說，我是它的對(duì)象暖”1()。在馬克思看個(gè)來，人作為對(duì)象性存在物像江所有自然生命一樣，在以它瀠物為對(duì)象表現(xiàn)自己生命本質(zhì)愉的同時(shí)，又作為表現(xiàn)其他自病然物生命本質(zhì)的對(duì)象而在世生存。正如太陽是植物的對(duì)矢象，是植物所不可缺少的、搦確證它的生命的對(duì)象，同時(shí)視植物也是太陽的對(duì)象，是太裒陽的喚醒生命力的對(duì)象一樣。人類以其他自然存在物作洳為表現(xiàn)自己生命本質(zhì)的對(duì)象，并不是以某一種或某一類吩自然存在物為對(duì)象，而是以摳所有自然存在物或整個(gè)自然肋界作為表現(xiàn)自己生命本質(zhì)的筌對(duì)象。同樣，人類在作為表現(xiàn)它物生命本質(zhì)的對(duì)象時(shí)，驪也不是表現(xiàn)某一自

13、然物的生癔命本質(zhì)，而是表現(xiàn)整個(gè)自然界的生命本質(zhì)。人以自然為中介表現(xiàn)自己的生命本質(zhì)，郭自然也以人為中介表現(xiàn)它的穢生命本質(zhì)：人與自然是互為乙中介、互為對(duì)象的。人直接地是自然存在物，但人又創(chuàng)是“人的自然存在物”。人鏘是自為存在的存在物，是超晦越自然而然本性的存在物。囗人作為人的存在，不像動(dòng)植佰物那樣直接以其他自然存在物作為表現(xiàn)自己生命本質(zhì)的九對(duì)象，也不是直接成為其他生命表現(xiàn)它自己本質(zhì)的對(duì)象，而是以改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)為中介實(shí)現(xiàn)人是對(duì)象性鯰存在物的本質(zhì)；實(shí)踐是人類晏所特有的存在方式。通過改頹造自然界的實(shí)踐，人類將自眥己的本質(zhì)對(duì)象化給自然界，使自然界成為人的作品和人芷的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也把自然界的辣本質(zhì)內(nèi)化為

14、自我意識(shí)，受到自然界的本質(zhì)的規(guī)定。“對(duì)據(jù)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活豈動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不獯包含對(duì)象性的東西，它就不髡進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)。它所以只滄創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛碚褪亲匀唤纭！?()況這就是說，人化自然的同時(shí)甓也被自然化，客體被主體化哽的同時(shí)主體也被客體化。由被于人是改造自然界實(shí)踐活動(dòng)夤的主體，人被自然所設(shè)定也鉻是通過人領(lǐng)悟自然并對(duì)自身鏌設(shè)定實(shí)現(xiàn)的，所以人與自然埡互相“設(shè)定”也是人的一種有意識(shí)的自由活動(dòng)。人將自俟己的本質(zhì)對(duì)象化，意味著自嗤然界是人的自然界，人在自然世界之中；人被對(duì)象所設(shè)定，意味著人“本來就是自統(tǒng)然界”，本來就是表現(xiàn)自然柑界本質(zhì)的對(duì)象，即自然世界鷺

15、也在人之中，人在自然世界焙之中，自然世界在人之中，淤這表明人與自然界在本質(zhì)方尋面是一體的，是內(nèi)在一致的。人以自然界為對(duì)象和作為表現(xiàn)自然界本質(zhì)的對(duì)象，是人作為對(duì)象性存在物不可分割的兩個(gè)規(guī)定性，割裂了這會(huì)兩個(gè)規(guī)定性也就割裂了人的痙本質(zhì)存在，使人成為“非存著在物”。馬克思在確立了穆人與自然本質(zhì)一致這一人性荷論觀念之后，就用這一觀念亻來審視資本主義社會(huì)中人與康自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系程，從而發(fā)現(xiàn)了人與自然關(guān)系戟的這種一體性在資本主義社呵會(huì)中發(fā)生了異化，在此基礎(chǔ)惺上又揭示了人與人之間的異化現(xiàn)象。馬克思指出，在資獒本主義異化勞動(dòng)過程中發(fā)生膂了人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、人同勞動(dòng)本身的異化、人同自己本質(zhì)的異化。

16、這三種休異化現(xiàn)象某種意義上可以歸囚結(jié)為人與自然的異化。沒有贖自然界，就沒有勞動(dòng)加工的禚對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)本身讠也就不能存在，人也就不能紹實(shí)現(xiàn)人之為人的本質(zhì)。人與球自然相異化，意味著人與自極然的本質(zhì)斷裂和人的對(duì)象性寧本質(zhì)的喪失：自然界不再是醍人的自然界，而變成了支配綠人的異己力量，“對(duì)象化表瑤現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象所詞奴役”，即“他給予對(duì)象的刊生命是作為敵對(duì)的和相異的瘥東西同他相對(duì)立”；人也不易再表現(xiàn)自然界的本質(zhì)，而成攫為自然界的占有者和掠奪者敦，“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”榱1()。人與自然發(fā)生本冪質(zhì)斷裂，人類在加工改造自霈然界的活動(dòng)中就與自然處于嚴(yán)重

17、的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。用恩格斯嶼的話說，我們對(duì)自然界的每緬一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了汝我們。2()人與自然氆的嚴(yán)重對(duì)抗導(dǎo)致人類對(duì)自然祜物的瘋狂剝奪，這使人類社瞀會(huì)的階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)更羲為慘烈。在馬克思看來，人錨與自然的關(guān)系是一種根本性彤的關(guān)系，正是由于人與自然橙關(guān)系的對(duì)立和異化才導(dǎo)致了授人與人之間的對(duì)立和異化，浼以及社會(huì)的不公正和社會(huì)的甚不和諧。因?yàn)槿藗優(yōu)榱苏加姓橛扇伺c自然關(guān)系生化出來的吭物品和財(cái)富，才造成了人與人的分裂和人對(duì)人的剝削與鰷壓迫。馬克思正是通過對(duì)人鋰與自己勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系批即人與自然界的異化關(guān)系的殛分析，揭示了人與人的異化蟒關(guān)系和社會(huì)的不和諧。“人劈同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的麥生命活動(dòng)、自

18、己的類本質(zhì)相籬異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！?()人與人之間的不平等和人對(duì)人的剝削和壓迫是資本主義社會(huì)的最大不公正，也是人類膛社會(huì)最不和諧的表現(xiàn)。因此俟揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)人的解殪放必須首先消解作為社會(huì)不鴛和諧根源的人與自然的分裂與對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人與自然界的戩本質(zhì)性的統(tǒng)一，在否定之否腮定的層面上向合乎人性的人貝復(fù)歸。馬克思說：“共產(chǎn)主膛義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異維化的積極的揚(yáng)棄，因而是通孕過人并且為了人而對(duì)人的本憚質(zhì)的真正占有；因此，它是逕人向自身、向社會(huì)的即合乎規(guī)人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸鉭是完全的，自覺的和在以往潛發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為呷完成了的自然主義人道主魘義，而作

19、為完成了的人道主詼義自然主義，它是人和自悛然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自訪由和必然、個(gè)體和類之間的釜斗爭(zhēng)的真正解決。”1()馬克思在這里表明，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)也就是揚(yáng)棄人的攄自我異化，即揚(yáng)棄人與自然軺關(guān)系的異化，向合乎人是對(duì)涇象性的人這一合乎人性的人躺復(fù)歸。這種復(fù)歸作為完成了訴的自然主義等于人道主義，鶼作為完成了的人道主義等于自然主義。馬克思在這里用爛“自然主義人道主義”和諗“人道主義自然主義”，陘再次表達(dá)了人與自然一體的瘺思想，并認(rèn)為人與自然在本誡質(zhì)方面融合為一個(gè)整體是共戢產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的根本依據(jù)。匣“社會(huì)是人同自然界的完成放了的本

20、質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界恝的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了儲(chǔ)的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”1(勻)共產(chǎn)主義社會(huì)無疑是最和楊諧的社會(huì)，它不僅包括人與瞧人之間矛盾的解決，也包括人與自然之間矛盾的真正解躉決。通過馬克思對(duì)社會(huì)歷史椿發(fā)展規(guī)律的分析，我們可以閔清晰地看出，在人與自然關(guān)黍系中生成的人性是人與自然迄現(xiàn)實(shí)關(guān)系的內(nèi)在根據(jù)，也是社會(huì)和諧不和諧的基礎(chǔ)。當(dāng)人與自然在本質(zhì)方面發(fā)生斷惠裂，人類社會(huì)就處于不和諧檔狀態(tài)之中，揚(yáng)棄這種人與自罄然的本質(zhì)斷裂，完成人與自蛑然界的本質(zhì)統(tǒng)一，才能使人軔獲得解放，進(jìn)而產(chǎn)生人與自然的和諧以及人與人的和諧無。三人與自然的兩種和諧關(guān)姆系通過上面的論述我們不謳難發(fā)現(xiàn)，人與自然之間實(shí)際

21、甜上存在著兩種和諧關(guān)系：一騮是人與自然的內(nèi)在和諧一致鶯關(guān)系，另一是人與自然的外植在和諧一致關(guān)系。人與自然坻的內(nèi)在和諧關(guān)系是指人與自然界的本質(zhì)統(tǒng)一關(guān)系，即在伽人類的自我觀念中包含自然肝界的本質(zhì)規(guī)定性，在人之為乜人的意義上人與自然融合為值一個(gè)整體。這種整體性是通夢(mèng)過人向自然生成為人而顯現(xiàn)出來。人與自然的外在和諧鴣關(guān)系是指人與自然存在物和譎諧相處，人類與自然界協(xié)同鼽發(fā)展，在改造自然界的實(shí)踐肪活動(dòng)中營造出一個(gè)美麗、完艙整、穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)自然環(huán)境。抬也就是說，人與自然的內(nèi)在夢(mèng)和諧是人性意義上的和諧，剪它存在于人的本質(zhì)之中；人六與自然的外在和諧是現(xiàn)實(shí)性渠的和諧，它表現(xiàn)在人類加工牌改造自然界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中軎。人

22、與自然的內(nèi)在和諧與外巷在和諧的關(guān)系是；內(nèi)在和諧遼是外在和諧的根據(jù)，外在和驥諧是內(nèi)在和諧的表現(xiàn)。人只岑有首先達(dá)成與自然的內(nèi)在和娟諧，才能創(chuàng)造出與自然的外鱈在和諧。筆者前面所說的人甲與自然的本質(zhì)斷裂或同一，趔是指人與自然的內(nèi)在關(guān)系，（而人與自然的和諧與不和諧屁則是指人與自然的外在關(guān)系泣。目前人們更多的是強(qiáng)調(diào)人新與自然界的外在和諧關(guān)系的婺價(jià)值與意義，忽視了產(chǎn)生這距一價(jià)值和意義的內(nèi)在源泉，即人性與自然的和諧統(tǒng)一問題，這就使人與自然界的外恒在和諧關(guān)系成為無本之木、無源之水。所以，為了確保央人與自然界的外在和諧關(guān)系，我們必須首先對(duì)人性與自臼然的關(guān)系做出形而上學(xué)的和沽諧建構(gòu)。人與自然達(dá)成了內(nèi)弒在一致，才能擔(dān)

23、保人類在改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)中在行貘為方面與自然界和諧一致。前面我們已經(jīng)指出，人是作賊為一種對(duì)象性存在物而在世牢生存的。人作為對(duì)象性存在疔物，他必須通過改造自然界狒的實(shí)踐活動(dòng)將其本質(zhì)對(duì)象化給自然界，即給自然界打上甬人的加工印記，使自然界成竽為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)，成為表現(xiàn)人之本質(zhì)的對(duì)象?，F(xiàn)弛實(shí)自然界經(jīng)過人的加工改造戚，就不再是一個(gè)純粹的自然惘界，而變成一個(gè)凝結(jié)人的智特慧、表現(xiàn)著人之本質(zhì)的自然驀界。用馬克思的話說就是，致現(xiàn)實(shí)自然界是“人本學(xué)的自愣然界”，是“對(duì)象性的人”或是“人本身”，從現(xiàn)實(shí)自鏘然界的狀況中能夠直觀到人鍥的身影。從人與自然界的這杞種對(duì)象性關(guān)系出發(fā)我們不難精理解：人有怎樣的本質(zhì)必然會(huì)對(duì)象化出一個(gè)怎樣的現(xiàn)實(shí)橙自然界，現(xiàn)實(shí)自然界的狀況怎樣表現(xiàn)和確證著人的本質(zhì)犭怎樣。人類擁有與自然和諧嚌的本質(zhì)，他必然能夠?qū)ο蠡X出一個(gè)和諧的自然界，人類息在本質(zhì)方面與自然發(fā)生斷裂绱，他也必然會(huì)制造出一個(gè)殘?bào)x破的自然界。人在與自然關(guān)逑系中生成的本質(zhì)決定著他加工改造自然界的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。抉反過來也可以說，人類加工改造自然界的現(xiàn)實(shí)結(jié)果也反噼映著人與自然的內(nèi)在狀況，現(xiàn)實(shí)自然界的真善美，意味绱著人