不動(dòng)筆墨不讀書

1、不動(dòng)筆墨不讀書讀書是獲得學(xué)問的重要途徑。好讀書還必須會(huì)讀書，那么究竟應(yīng)該怎樣讀書呢? 古今中外很多學(xué)者用他們的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：不動(dòng)筆墨不讀書。 “不動(dòng)筆墨不讀書”可以強(qiáng)化記憶、訓(xùn)練思維。美國科學(xué)家富蘭克林的成功就是由此開始的。一次，富蘭克林買到一本旁觀者的刊物，便邊讀邊把幾篇文章的主要內(nèi)容摘錄下來。幾年以后，他模擬原文，寫出了一篇篇文章。接著，把自己寫的與原文比較，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，就把它改正過來。這樣下來，他不僅掌握了作者的觀點(diǎn)，取到了“真經(jīng) ”，而且學(xué)習(xí)了作者的思維方法，鍛煉了自己的創(chuàng)造力。 “不動(dòng)筆墨不讀書”也可以積累知識(shí)、練習(xí)寫作。明末清初的思想家、學(xué)者、詩人顧炎武，在大量閱讀的同時(shí)，按經(jīng)

2、文、吏治、詩賦、史地一一摘錄，編寫，增改；幾十年讀書不輟，動(dòng)筆不斷， 一部見解深刻、 考證翔實(shí)的 日知錄 也就隨之問世了。其他關(guān)于讀書的書，古的如讀書止觀錄，近的如書香信、耕堂讀書記 都是 “邊動(dòng)筆墨邊讀書”結(jié)出的累累碩果。 “不動(dòng)筆墨不讀書 ”還可以給后人留下綺麗的精神瑰寶。金圣嘆精于批注，他在讀書時(shí)將精辟的見解寫在字里行間、書眉頁腳，對(duì)后人閱讀原著有莫大的幫助。他在讀水滸傳時(shí)所寫的批注入情入理，深刻而獨(dú)到，為我們鑒賞水滸傳打開了一扇天窗。那些絳色的批文雖隱于原文旁側(cè)，卻猶如綴在錦緞上的紅寶石，熠熠生輝! 還有朱熹批注的大學(xué)、詩經(jīng)，毛氏批注的三國演義，脂硯齋批注的紅樓夢(mèng)，無不給后世留下了豐厚

3、而珍貴的財(cái)富，成為了我們精神的食糧，智慧的營養(yǎng)。 然而， “動(dòng)筆墨 ”也不能隨心所欲。它要求我們，一方面要在認(rèn)真閱讀思考的基礎(chǔ)上，做到忠實(shí)于原文內(nèi)容， 尊重作者的觀點(diǎn)； 另一方面也要對(duì)自己留下的墨跡做定期反思， 總結(jié)修正。這樣才能真正吸收作品精髓，豐富自己的內(nèi)涵，提高修養(yǎng)，增長(zhǎng)才干。 總之， “不動(dòng)筆墨不讀書”是建造自己學(xué)業(yè)大廈的良方，它能讓讀者更深入地領(lǐng)會(huì)書中的真諦，讓書香飄得更遠(yuǎn)。(選文有刪改 )1 (2 分 ) 請(qǐng)寫出本文的中心論點(diǎn)。2 (3 分 ) 文章圍繞中心論點(diǎn)從哪三方面進(jìn)行論證的3 (2 分 ) 文中畫線句子運(yùn)用了、的論證方法。4 (5 分 ) 閱讀全文，回答下面兩個(gè)問題。(1)

4、 請(qǐng)寫出顧炎武 “動(dòng)筆墨 ”的三種方式。(2) 讀書 “動(dòng)筆墨 ”需要注意哪兩方面的問題?5 為什么說 “在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對(duì)生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題 ”？面對(duì)這道難題我們中學(xué)生能做些什么？（3 分）跌倒了也要笑 日本著名哲學(xué)家中江兆民，早年留學(xué)法國， 學(xué)養(yǎng)厚重， 著述譯著多部， 人稱 “東方盧梭 ”。1901年，他 54 歲時(shí)被檢出患了咽頭癌，醫(yī)生判斷最多只能活“一年半 ”。他在 “只要有一口氣，就一定有事可做，也可過得愉快”的信念支持下，開始最后兩部著作的寫作。他最終沒有活過 “一年半 ”，但氣管被割開， “枯瘦得像仙鶴一樣 ”的他，卻以超常的毅力

5、，完成了日本學(xué)術(shù)史上里程碑式的著作一年有半讀一年有半。 跌倒也要笑，是苦中作樂的頑強(qiáng)精神，是不屈不撓的人生態(tài)度，具有這樣的可貴品質(zhì)，早晚會(huì)走出低谷，再創(chuàng)輝煌，即便壯志未酬，也會(huì)雖敗猶榮，雖死猶生。從古到今這樣的例子不勝枚舉。當(dāng)年，曹操兵敗赤壁， 80 萬大軍被掃蕩一空，身邊只有數(shù)騎。逃亡路上，將士都心情沮喪，無精打采。曹操卻談笑風(fēng)生，似乎是在凱旋。他的樂觀情緒感染了周圍的人，行進(jìn)速度明顯加快，不久便脫離險(xiǎn)境，回到魏地。后來重整旗鼓，卷土重來，也沒要太長(zhǎng)時(shí)間。蘇東坡因?yàn)跖_(tái)詩案被貶謫，這一跤讓他跌得鼻青臉腫，慘不忍睹，先貶黃州，又貶穎州、惠陽， 最遠(yuǎn)貶到海南儋州，這是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。面

6、對(duì)人生低谷，超強(qiáng)的樂觀精神救了他，東坡放言： “百年須笑三萬六千場(chǎng)，一日一笑，此生快哉！”于是，黃州城外赤壁山前開懷一笑，赤壁賦后赤壁賦和念奴嬌赤壁懷古等千古名作便橫空出世，奠定了他文化偉人的歷史地位。曾有人說，三個(gè)蘋果改變了世界： 一個(gè)蘋果誘惑了夏娃，一個(gè)蘋果砸中了牛頓，還有一個(gè)蘋果在喬布斯手中， 這個(gè)蘋果被咬去一口， 是他多年遭受苦難的隱喻。創(chuàng)業(yè)、跌倒、再創(chuàng)業(yè)、再跌倒，經(jīng)過十幾年的打拼，他終于有了自己的公司和產(chǎn)品?？墒?，他的手下居然發(fā)動(dòng)“政變”，把他從自己的公司掃地出門。跌了這樣的大跟頭，他不過淡然一笑，又開始重新創(chuàng)業(yè)。不久，機(jī)會(huì)來了，他原來的公司終于看到了他的價(jià)值，又請(qǐng)他回去主持大局。從

7、此，他便如魚得水，大顯身手，事業(yè)一路高歌，奇跡接連出現(xiàn)，他的產(chǎn)品影響了整個(gè)世界。菜根譚說得好： “得意時(shí)論地談天，俱是水底撈月；拂意時(shí)，吞冰嚙雪，才為火內(nèi)栽蓮。 ”就是說，作為一個(gè)修行人，處處順境，就得不到真實(shí)修行；必須要在逆境中，才能夠有所成就。作為一個(gè)創(chuàng)業(yè)人，不經(jīng)失敗，不跌跟頭，沒有“跌倒也要笑 ”的精神，也不會(huì)真正成熟。只有在跌倒的時(shí)候仍然能夠直面南天，能夠仰天長(zhǎng)笑，你才能成為一個(gè)真正的強(qiáng)者，才能成為一個(gè)成功者。（選自微博）1 選文的中心論點(diǎn)是什么？（2 分）2. 選文第一自然段得作用是什么？（2 分）3. 選文最主要的論證方法是什么？有什么作用？（2 分）4. 選文 、 、 段順序是否

8、可以調(diào)換？為什么？（2 分） 明天母親節(jié)， 給母親獻(xiàn)一束什么花？外國人是康乃馨，國人則往往是萱草花，又名忘憂草。誰言寸草心，報(bào)得三春暉！感恩慈母愛，不妨回首略談孝文化。 不可否認(rèn)， 孝文化一度貫穿于中華民族的歷史長(zhǎng)河，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的重要根基，浸染于華夏兒女的心靈深處。 不必諱言，封建孝道將千年文明古國桎梏得萬馬齊喑。魯迅說，封建禮教只剩下“吃人”的猙獰面目。 孝文化精華與糟粕混雜，應(yīng)對(duì)其有揚(yáng)有棄，革除傳統(tǒng)孝道中“三綱五常 ”的封建雜質(zhì)和“埋兒奉母 ”的愚昧成分，找回其有助于克服迷心逐物的現(xiàn)代病的根本意義。 何為迷心逐物的現(xiàn)代病？現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照?，F(xiàn)代

9、的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動(dòng)，沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。如果失落了對(duì)自身存在意義的終極關(guān)切，人，靠什么安身立命？ 安身立命即 “生命的安立 ”，作為中國文化的傳統(tǒng)話題，不僅是儒家的追求，也是儒釋道的通義。 這一話題可演繹為關(guān)于生命的三條約定：熱愛生命， 追求幸福 這是安身立命的基本約定，也是今天現(xiàn)代化的動(dòng)力；尊重生命，道德約束 這是追求幸福的集體約定；敬畏生命， 終極關(guān)切 這是追求幸福的未來約定?，F(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷放大、滿足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、 放任個(gè)體對(duì)物質(zhì)享受的過度追求，不斷洗刷甚至消解追求幸福的

10、集體約定和未來約定。 于是， “天下熙熙皆為利來， 天下攘攘皆為利往 ”，近利遠(yuǎn)親、見利忘義、 唯利是圖、 損人利己， 甚至 “要錢不要命 ”的道德失范現(xiàn)象， 反而在促進(jìn)生活提高、人類進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中沉渣泛起。 “人，在發(fā)覺診治身體的藥石業(yè)已無效時(shí)，才能急著找出診治心靈的藥方?！崩^承和弘揚(yáng)孝文化之合理內(nèi)核， 有助于找回尊重生命、 敬畏生命這兩條約定， 治療迷心逐物的現(xiàn)代病。孝的本質(zhì)之一是 “生命的互相尊重 ”。孝文化所倡導(dǎo)的 “善事雙親 ”、 “敬養(yǎng)父母 ”， “老吾老以及人之老 ”，不僅要求我們尊重自己父母的生命，也要尊重、關(guān)愛他人的生命，從而擴(kuò)展為對(duì)上孝敬、對(duì)下孝慈、對(duì)親友孝悌、對(duì)國家孝

11、忠，將“親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)”的家人之孝升華為“助天下人愛其所愛”的大愛。孝的本質(zhì)之二是“敬畏 ”。人不應(yīng)敬畏鬼神，但不能沒有敬畏之心。宗教的原理是敬畏神，孝文化的原理是敬畏人 敬畏父母、敬畏長(zhǎng)輩、敬畏祖先，“家有近祖 ，族有宗祖，慎終追遠(yuǎn)，直至始祖”。如果說金錢、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德 “變薄 ”，那么， “慎終追遠(yuǎn)則民德歸厚矣”。 亞當(dāng) ? 斯密（經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者 選者注）寫過國富論，也寫過道德情操論，意在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須有道德約束。但如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對(duì)生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題。今天，我們正多方努力，樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。 不妨打開視野， 有容乃大，包括回首孝文化， 肅清其附著的污泥濁水，找出其相通之普遍價(jià)值， 發(fā)掘其適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)