皮亞杰的道德認知發(fā)展理論ppt課件

1、皮亞杰的道德認知發(fā)展論,皮亞杰,讓皮亞杰1896年8月9日出生于瑞士的納沙特爾。皮亞杰的父親亞瑟皮亞杰是一位納沙持爾大學教授，主要是研究中世紀的歷史與文學。 由于皮亞杰的父親所學的是人文領(lǐng)域，他十分重視皮亞杰的科學觀念，更著重于培養(yǎng)皮亞杰對于事實的講求與愛好；皮亞杰的母親麗貝卡杰克遜則是一位虔誠的宗教徒，她堅持讓皮亞杰接受嚴格的宗教訓練，并且為皮亞杰選擇了一位對哲學頗有研究的教父科努特。 皮亞杰是家中的長子，這樣的家庭背景使得皮亞杰有機會去接觸與思考有關(guān)哲學和科學的知識，進而發(fā)展出一套屬于皮亞杰他自己獨到的思想與見解。由于父親的教導，使得皮亞杰重視以科學的系統(tǒng)性來求知,皮亞杰對兒童認知發(fā)展的研

2、究成果主要集中在他于1932年出版的兒童的道德判斷一書中。他把兒童關(guān)于社會關(guān)系的認識、道德認知和判斷看作是道德品質(zhì)的核心。他認為道德認知發(fā)展不是來自生物成熟，也不是從環(huán)境中直接將只是內(nèi)化，而是兒童通過與環(huán)境相互作用，將新知識與已有只是經(jīng)驗聯(lián)系起來，對其所理解的經(jīng)驗不斷建構(gòu)來實現(xiàn)的,一）兒童道德認知發(fā)展：從他律到自律,皮亞杰是從兒童對規(guī)則的態(tài)度、對行為責任的判斷、兒童的公證觀念以及對懲罰公正性的判斷幾方面，來對兒童道德認知發(fā)展過程進行研究的。 1.從單純的規(guī)則到真正意義的準則 皮亞杰對兒童道德判斷的研究是從考察兒童對規(guī)則的態(tài)度開始的。他不是研究兒童對從成人那兒接受來的道德準則的態(tài)度，而是研究兒童

3、在玩彈子游戲時對游戲規(guī)則的態(tài)度。他和他的合作者分別同日內(nèi)瓦513歲的孩子們玩彈子游戲，向兒童提出這樣一些問題，如“這些規(guī)則是從哪里來的？”“這些規(guī)則每個人都必須遵守嗎？”一次來考察兒童的規(guī)則意識和對規(guī)則的執(zhí)行情況。觀察發(fā)現(xiàn)，年幼兒童雖然都說自己是按規(guī)則進行游戲的，而實際上卻是各自按照自己的想象去執(zhí)行規(guī)則，玩著“自己”的游戲，而不理會規(guī)則的規(guī)定。年長一些的兒童由于產(chǎn)生了真正的社會交往和社會合作，逐漸意識到有義務(wù)去遵循這些規(guī)則，只有在此時，單純的規(guī)則才變成了行動的準則，規(guī)則才成為對兒童行動具有約束力的東西,2.從客觀責任到主觀責任 皮亞杰采用對偶故事法，研究兒童在面臨一定的道德情境時，是如何對行為

4、責任進行的判斷的，是從行為意向去判斷，還是從行為結(jié)果去判斷？對偶故事涉及過失行為和說謊行為。下面是兩個對偶故事的實例,對偶故事一】 A. 一個叫約翰的小男孩正在他的房間里玩，媽媽叫他去吃飯。他走進餐廳時，門后有一把椅子，椅子有一個盤子，盤子上有15個杯子。約翰推門時無意間碰到了盤子，打碎了15個杯子。 B. 有個叫亨利的小男孩。一天媽媽出去的時候，他想偷吃飯櫥里的果醬。他爬到椅子上去拿果醬，但是夠不著。他使勁夠，結(jié)果碰掉一個杯子，打碎了。 【對偶故事二】 A. 有一個小孩叫朱利安，他的父親出去了，朱利安覺得玩爸爸的墨水瓶很有意思，于是就玩了起來。后來，他把桌布弄傷了一小塊墨水漬。 B. 一個叫

5、奧古塔斯的小男孩發(fā)現(xiàn)他爸爸的墨水瓶空了。在他的爸爸外出的那一天，他想幫爸爸把墨水瓶灌滿，這樣他爸爸回來時就能用了。但在打開即將空的了的墨水瓶時奧古塔斯把桌布上弄上了一大塊墨水漬,針對以上對偶故事，要求兒童回答：這些孩子的過失是否相同？這兩個孩子中哪一個更不好，為什么？ 結(jié)果發(fā)現(xiàn)，年幼兒童往往根據(jù)行為造成的客觀損失后果的大小來判斷行為的嚴重程度，即注重行為的客觀責任；年長兒童則能根據(jù)行為者的意向來判斷行為，即注重行為的主觀責任。這兩種道德判斷形勢有部分重疊的現(xiàn)象，隨著年齡的增長，主觀責任感逐漸取代客觀責任感而取得支配地位。這一過程正是道德法則內(nèi)化的過程,3.從服從的公正到平等和公道的公正 皮亞杰

6、利用教師和家長偏愛順從他的學生和孩子的日常事例，編制一些故事，要不同年齡的兒童對這種偏愛行為是否公平做出判斷。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，7歲、10歲、13歲是兒童公證觀念發(fā)展的幾個主要時期。這三個階段的兒童在進行公正判斷時分別以服從、平等、公道為標準。7歲前的孩子認為聽話的行為就是好的行為，按自己意愿行事就是壞的行為。分不清服從和公正的區(qū)別。10歲左右的孩子認為平等（公平）的行為就是公正的。13歲左右的孩子已能用公道不公道作為道德判斷的標準。這意味著他們已不是根據(jù)單純的、僵化的規(guī)則來判斷，而是考慮到他人的具體情況，處于同情和關(guān)心來做出道德判斷。公道是一種高級的平等，是公正的高級形式。 公證觀念的發(fā)展與兒童的社

7、會交往和社會合作的發(fā)展有關(guān)。兒童的公證觀念不能在成人的約束和強制的條件下得到發(fā)展，它的發(fā)展恰恰要以放棄成人的約束和強制為代價,4.從抵罪性懲罰到報應(yīng)性懲罰 皮亞杰與兒童日常生活中常犯的過錯行為為內(nèi)容，設(shè)計了一些懲罰的故事，每個故事后都提出了23中懲罰方式供兒童選擇，以便了解：在兒童心目中什么樣的懲罰最公正？什么樣的懲罰最有效？結(jié)果表明：年幼兒童認為犯了過錯，遭到成人懲罰是理所當然的。所犯錯誤的內(nèi)容可以和懲罰的性質(zhì)無關(guān)，懲罰就是為了抵罪，最嚴厲的懲罰是最有效的。年長兒童認識到，犯錯無需從外部施加強制性懲罰，因為過錯行為本身就是為社會或群體所不容，會被同伴嫌棄。犯過的內(nèi)容與懲罰的性質(zhì)有著密切的關(guān)系

8、。有效的懲罰應(yīng)該是報應(yīng)性懲罰。例如，損壞了別人的東西，應(yīng)該用賠償來懲罰,從兒童在以上幾個方面的道德判斷的發(fā)展線索中可以做出這樣的概括：兒童的道德發(fā)展判斷發(fā)展趨向是從他律道德走向自律道德。年幼兒童道德判斷屬于他律道德，他們的道德判斷具有強烈的尊重尊則的傾向。在他們眼中，這些準則都是權(quán)威人物制定的，是不可改變的，如同自然法則，這是一種“道德實在論”。10歲左右兒童的道德判斷進入了自律道德階段。此時兒童認識到社會準則是共同約定的，并不是絕對的，這是一種道德相對論。 皮亞杰認為兒童由他律水平逐漸發(fā)展到自律水平，取決于兩個條件：一是認知的成熟，邏輯思維能力的發(fā)展，自我主義傾向的削弱；二是獲得社會經(jīng)驗，在

9、同伴間建立真正的社會交往和社會合作關(guān)系，意識到彼此間的平等地位,二）兒童道德認知的發(fā)展階段,1.自我中心階段。56歲以前的孩子，基本上處于無規(guī)則階段，他們雖然已能接受外界的規(guī)則，但往往按自己的想象去執(zhí)行規(guī)則，規(guī)則對于他的行動還不具有約束力，他還沒有義務(wù)意識，在游戲中沒有真正的合作。 2. 權(quán)威階段。68歲的孩子絕對順從權(quán)威，認為獨立于自身之外的規(guī)則是必須遵守的，遵從權(quán)威的行為就是正確的行為。他們把規(guī)則看作是固定的、神圣的、不可改變的，因而處于他律道德水平,3. 可逆性階段。910歲的兒童開始認識到規(guī)則是大家共同約定的，只要大家同意，規(guī)則也可以修改。兒童開始意識到自己與他人可以發(fā)展相互尊重的平等

10、關(guān)系，規(guī)則不再是權(quán)威人物的單方面要求，而是具有保護人們相互行動的、互惠的可逆特征，這意味著兒童開始進入自律道德水平。 4.公正階段。1112歲以后進入形式運算階段的兒童開始傾向于以公道、公正作為判斷是非的標準。這也意味著，他們能夠根據(jù)他人的具體情況，基于同情、關(guān)心來對道德情境中的事件作判斷了,皮亞杰的道德認知發(fā)展論對德育的啟示,第一，個人品德發(fā)展過程并不是其固有本性的自然展現(xiàn)過程，也不是外部道德灌輸和獎懲直接內(nèi)化的結(jié)果，而是在于人交往和合作過程中，通過積極的思維，對其道德經(jīng)驗進行建構(gòu)的結(jié)果。這對于學校中常見的企圖單純依靠灌輸、說教和獎懲二忽視兒童的活動、道德推理作用的道德教育具有一定的警示作用。 第二，道德發(fā)展是一個漸進的過程，不可能一蹴而就，這與兒童思維能力分發(fā)展、社會經(jīng)驗的獲取有關(guān)。故應(yīng)從認知和社會關(guān)系兩方面促進兒童道德發(fā)展。 第三，由于而兒童道德發(fā)展是由他律走向自律，故在低齡兒童的道德教育中，可以先讓他們遵守既定的行為規(guī)范，表現(xiàn)適當?shù)男袨?；隨著認知發(fā)展的成熟，逐步引導其加深對道德含義的認識,第四，成人權(quán)威的強制性教育不利于兒童從他律道德向自律道德的轉(zhuǎn)化；相反，自我管理、同伴合作、同伴間沖突問題的解決，以及成人童兒童溝通的非權(quán)威態(tài)度，有利于發(fā)揮兒童的自主性，減少對權(quán)威的依賴，發(fā)展相互尊重的平等關(guān)