審美領(lǐng)域——自然美和社會美

1、美 學(xué)原 理,第二編 審美領(lǐng)域 （美的存在領(lǐng)域） 美是到處都有的，對于我們的眼睛來說，世上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。,第三章 自然美,一、自然美的性質(zhì) 二、和自然美的性質(zhì)有關(guān)的幾個問題 三、自然美的發(fā)現(xiàn) 四、自然美的意蘊(yùn) 五、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識,一、自然美的性質(zhì),歸根到底是“美是什么”的問題,自然美的性質(zhì)：美是什么,自然美在于自然物本身的屬性； 自然美是心靈美的反映； 自然美在于“自然的人化”； 自然美在于人和自然相契合而產(chǎn)生的審美意象,美學(xué)史上的幾種看法,赫爾德：“美的對象是被置于一個上升的階梯之上的：從輪廓、顏色和聲調(diào)，從光、聲音到花朵、水、海洋、鳥、地上的動物到人。,客觀說”,黑格

2、爾：“自然美只是屬于心靈美的那種美的反映，它所反映的是一種不完善的形態(tài)，而按照它的實(shí)體，這種形態(tài)原已包含在心靈里。,主觀說”,狹義的“自然的人化”：“通過勞動、技術(shù)去改造自然事物”。 廣義的“自然的人化”：“整個社會發(fā)展到一定階段，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本改變,實(shí)踐美學(xué)”,朱光潛文藝心理學(xué)：“自然中無所謂美，在覺自然為美時，自然就已告成表現(xiàn)情趣的意象，就已經(jīng)是藝術(shù)品。” 朱光潛談美：“其實(shí)自然美三個字，從美學(xué)觀點(diǎn)來看，是自相矛盾的，是美就不自然，只是自然就還沒有成為美?！薄叭绻阌X得自然美，自然就已經(jīng)藝術(shù)化過，成為你的作品，不復(fù)是生糙的自然了。,意象說,美是什么：美在意象,孔子：“知者樂水，仁

3、者樂山?！?莊子：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！” 柳宗元：“美不自美，因人而彰?！?葉燮：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見?！?“天地之生是山水也，其幽遠(yuǎn)奇險(xiǎn)，天地亦不能一一自剖其妙，自有此人之耳目手足一歷之，而山水之妙始泄。,中國古人的“美在意象”,豐子愷： 我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是,自然美是什么,自然美是“呈于吾心”而見于自然物、自然風(fēng)景的審美意象,二、和自然美的性質(zhì)有關(guān)的幾個問題,1. 是否所有的自然物（自然風(fēng)景）都是美的？ 2. 自然物（自然風(fēng)景）的審美價值是否有等級的分別？ 3. 自然美高于藝術(shù)美，還是藝術(shù)美高于自然美,是否所有的自然物（自然風(fēng)景）

4、都是美的,是否所有的自然物（自然風(fēng)景）都是美的,哈格若夫： “自然是美的，而且不具備任何負(fù)面的審美價值。” “自然總是美的，自然從來都不丑。,肯定美學(xué)”的觀點(diǎn),是否所有的自然物（自然風(fēng)景）都是美的,人的審美活動是一種社會的、歷史的文化活動。自然物的美是一個歷史的范疇,自然物（自然風(fēng)景）的審美價值是否有等級的分別,自然物的審美價值是否有等級的分別,美不是自然物的客觀物理屬性，美是人與自然的溝通和契合而形成的意象世界，因而它必然受歷史的、社會的各種因素的影響，必然受審美主體的審美意識以及審美活動的具體情境的影響，必然包含審美的價值內(nèi)涵,意象說”,自然美高于藝術(shù)美，還是藝術(shù)美高于自然美,自然美高于藝

5、術(shù)美 藝術(shù)美高于自然美,羅斯金：“我從來沒有見過一座希臘女神的雕像比得上一位血色鮮麗的英國姑娘一半美。,黑格爾：“我們可以肯定地說，藝術(shù)美高于自然美。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少?！?“只有心靈才是真實(shí)的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來時，才真正是美的。就這個意義來說,自然美只是屬于心靈的那種美的反映,它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)，而按照它的實(shí)體，這種形態(tài)原已包涵在心靈里。,自然美高于藝術(shù)美，還是藝術(shù)美高于自然美,自然美是“胸中之竹”，藝術(shù)美就是“手中之竹”。它們都有賴于人的

6、意識的發(fā)現(xiàn)、照亮和創(chuàng)造。就它們都是意象世界，都離不開人的創(chuàng)造，都顯現(xiàn)真實(shí)的存在這一點(diǎn)來說，它們并沒有誰高誰低之分。 宗白華：“一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映照，是無所謂美的。,庫因芝：第聶伯河上的月夜,三、自然美的發(fā)現(xiàn),自然美的發(fā)現(xiàn),在西方，自然美的發(fā)現(xiàn)開始于文藝復(fù)興時期,在中國，自然美的發(fā)現(xiàn)開始于魏晉時期,美是歷史的產(chǎn)物，對自然美的發(fā)現(xiàn)是一個過程,魏晉時期與文藝復(fù)興時期相似，是強(qiáng)烈、矛盾、熱情濃于生命的一個時代，是精神上大解放的一個時代。 宗白華,中世紀(jì)的世界觀宣稱超越塵世的靈魂是生活的最高概念和唯一的目的，而肉體不過是靈魂的短暫的軀殼。 文藝復(fù)興時代與之完全相反。它以新興階級為代

7、表，提出了健康的、充滿力量的一整套觀念與中世紀(jì)的觀念相對抗?！拔乃噺?fù)興時代重新發(fā)現(xiàn)了人的肉體?！?愛德華傅克斯歐洲風(fēng)化史,已經(jīng)哺育了生命的乳房最叫男人動心。因此畫家才那么熱衷于描繪哺嬰的圣母。,美麗的胸乳在文藝復(fù)興時代享有最高榮譽(yù)。,雷尼：慈愛局部,達(dá)芬奇：利塔的圣母,羅丹：達(dá)娜伊德,晉王羲之蘭亭集序帖,自然美的發(fā)現(xiàn)： 美是歷史的產(chǎn)物，對自然美的發(fā)現(xiàn)是一個過程,王羲之的蘭亭詩：仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寥闃無涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。真能代表晉人這純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀。群籟雖參差，適我無非新兩句尤能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領(lǐng)悟這世界

8、，使觸著的一切顯露新的靈魂、新的生命。 “這種精神上的真自由、真解放，才能把我們的胸襟像一朵花似地展開，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體會它的深沉的境地?！?宗白華,四、自然美的意蘊(yùn),自然美的意蘊(yùn),梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。 張潮幽夢影,北宋書法家米芾用 瘦、漏、透、皺，四個字評太湖石,五、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識,因?yàn)槿祟愄饔谧约旱睦媪?，因此我對人類是悲觀的。我們對待自然的辦法是打擊它，使它屈服。如果我們不是這樣的多疑和專橫，如果我們能調(diào)整它與這顆行星的關(guān)系，并深懷感激之心地對待它，

9、我們本可有更好的機(jī)會存活下去?！?e.b.懷特,人類中心主義”vs“生態(tài)整體主義,中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識：“生”的哲學(xué),天地之大德曰生?！?“生生之謂易?！?易傳 孟子：“親親而仁民，仁民而愛物?！?張載：“民吾同胞，物吾與也?！?程頤： “仁者以天地萬物為一體?！?朱熹：“天地萬物本吾一體?！?程顥：“萬物之生意最可觀。,齊白石：蝦,烏瑞德：雛雞 中國古代畫家很少畫死物,錢選：草蟲圖（局部,中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識：“生”的哲學(xué),平生最不喜籠中養(yǎng)鳥，我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！所云不得籠中養(yǎng)鳥，而予又未嘗不愛鳥，但養(yǎng)之有道耳。欲養(yǎng)鳥莫如多種樹，使繞屋數(shù)百株，扶疏茂

10、密，為鳥國鳥家，將旦時，睡夢初醒，尚展轉(zhuǎn)在被，聽一片啁啾，如云門咸池之奏。 鄭板橋,中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識：“生”的哲學(xué),人與萬物一體”的意象世界就是我們今天所說的“生態(tài)美,美 學(xué)原 理,第四章 社會美,目 錄,一、人物美 二、日常生活的美 三、民俗風(fēng)情的美 四、節(jié)慶狂歡 五、休閑文化中的審美意味,人是社會生活的主體,人物美,1. 人體美 2. 人的風(fēng)姿和風(fēng)神 3. 處于特定歷史情境中的人的美,米洛的維納斯,雅典娜,擲鐵餅者,雅典娜,阿波羅與達(dá)芙妮,詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人,手如柔荑，膚如凝脂， 領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉， 巧笑倩兮，美目盼兮,人體美是由形體、比例、曲線、色彩等因素構(gòu)成的一個充滿生命

11、力的意象世界。 人體美的形式因素不能脫離人的感性生命的整體，也不能脫離人的社會文化生活的環(huán)境和人的精神生活。人體的形式之美最終顯示為感性生命之美,人體美,人物美,芙麗涅,希臘雕刻家普拉克西特,尼多斯的阿芙洛蒂忒,席羅姆法庭上的芙麗涅,安格爾：大宮女,瓦平松的浴女,泉,王右軍-飄如游云，矯若驚龍。 王恭- 濯濯如春月柳 夏候太初-朗朗如日月之入懷,人 物 美,人的風(fēng)姿和風(fēng)神,當(dāng)一個人的言行舉止、聲音笑貌表現(xiàn)出這個人內(nèi)在的靈魂美、精神美時，就形成一種風(fēng)姿之美、風(fēng)神之美,容止,世說新語,魏晉人物品藻,美學(xué)的人物品藻,看殺衛(wèi)玠,京師人士聞其姿容，觀者如堵墻?！?晉書衛(wèi)玠傳,人 物 美,處于特定歷史情境

12、中的人的美,人物美的這個層面，包含有更豐富的歷史的內(nèi)涵和人生的意蘊(yùn)，也更能引發(fā)欣賞者的人生感、歷史感,大衛(wèi)：拿破侖一世的加冕（局部,日常生活的美，在很多時候表現(xiàn)為一種生活的氛圍給人的美感。這種氛圍，猶如玫瑰園中的芳香，看不見，摸不著，但是人人都可以感受到，而且往往沁入你的心靈最深處,如果人們能以審美的眼光去關(guān)照日常生活，它們就會展示出一個充滿情趣的意象世界,日常生活的美,綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。 晚來天欲雪，能飲一杯無？ 白居易,日常生活的美,中國古人特別追求在普通的日常生活中營造美的氛圍,敦煌壁畫中的生活場景,59,米勒拾穗者,民俗風(fēng)情是重要的審美領(lǐng)域。因?yàn)檫@里包含有人生、歷史的圖景，有老百姓的酸甜苦辣、喜怒哀樂,隔簾遙聽賣花聲。 小窗人靜，春在賣花聲里。 小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花,民俗風(fēng)情的美,節(jié)慶狂歡活動是對人們?nèi)粘Ｉ畹某?。在這種狀態(tài)中，不僅人和人融為一體，而且人和自然也融為一體,節(jié)慶狂歡,這種形式超越了世俗的等級制度、等級觀念以及各種特權(quán)、禁令，也就超越了日常生活這種種局限和框架，現(xiàn)實(shí)了生活的本身面目，或者說回到了生活本身，回到本真的生活世界,節(jié)慶狂歡,春節(jié)與圣誕節(jié),潑水節(jié),西班牙西紅柿節(jié),6