教育學(xué)課件完整版

1、教 育 學(xué),第一章 教育與教育學(xué) 第二章 教育與社會的發(fā)展 第三章 教育與個人的發(fā)展 第四章 教育目的 第五章 學(xué)校教育制度 第六章 學(xué)生與教師 第七章 課程 第八章 教學(xué) 第九章 德育 第十章 班級管理 第十一章 課外、校外教育活動 第十二章 教育科學(xué)研究,第一章 教育與教育學(xué),第一節(jié) 教育的發(fā)展,第二節(jié) 教育學(xué)的發(fā)展,教育”的詞源,1.我國古代,2.西 方,教育”一詞最早見于孟子 盡心上：君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也 。 東漢許慎的說文解字作了文字解釋：教，上所施，下所效也。育，養(yǎng)子使作善也,源于拉丁文

2、“educare”,指“引出、導(dǎo)出”的意思,總之，我國古代把教育解釋成“勸人為善,學(xué)記：教也者，長善而救其失者也,教育的定義,1.廣義的教育：泛指一切能增進人的知識技能、發(fā)展人的智力和體力、影響人的思想觀念的的活動，包括家庭教育、社會教育育和學(xué)校教育。 2.狹義的教育:指以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望的方向變化發(fā)展的活動,教育的三要素 教育者、受教育者、教育影響 教育者：是指對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響的人。包括學(xué)校教師、設(shè)計和編寫教育計劃、教科書的人

3、員、教育管理者及教育活動參與者。 受教育者：是指接受教育的人，即各級各類學(xué)校的學(xué)生。 教育影響：是教育內(nèi)容、教育方法和教育手段及聯(lián)系的總和。是教育實踐活動的工具，是教育者和受教育者相互作用的中介,一、教育活動是人類社會獨有的活動（教育的本質(zhì),1.動物界的“教育”與人類的教育的動機與目的不同,動物的“教育”：淺層模仿；動機是本能的生理需求，目的是維持基本的生命活動； 人類的教育：復(fù)雜的社會活動；動機是個體在社會生活中存在和發(fā)展以及社會延續(xù) 和發(fā)展的需要；目的是為了社會,2.動物界的“教育”與人類的教育信息傳遞的延續(xù)性不同,將個體經(jīng)驗總結(jié)、抽象、提升并化為“類”經(jīng)驗； 將類化的經(jīng)驗再轉(zhuǎn)注給每個社會

4、個體，是個體獲得“類”的經(jīng)驗而“類化,3.動物界的“教育”與人類的時間延續(xù)性不同,動物的教育止于個體的生理成熟； 人類的教育貫穿人生始終，“終身教育,教育的本質(zhì),二、教育活動是培養(yǎng)人的社會實踐活動,1.教育活動的實施者是人、活動對象也是人,2.教育活動的目的是為了通過培養(yǎng)人，影響人的身心發(fā)展，從 而使每個人能更充分、更真實的生活，最終影響人類的發(fā)展,教育是人類有意識地影響人的身心發(fā)展從而影響自身發(fā)展的社會實踐活動,3.教育是一種特殊的規(guī)訓(xùn)方式,三、學(xué)校教育是一種專門的培養(yǎng)人的社會實踐活動,狹義的教育,學(xué)校教育：由專業(yè)人員承擔(dān)的，在專門機構(gòu)學(xué)校中進行的目的明確、組織嚴(yán)密、系統(tǒng)完善、計劃性強的以影

5、響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會實踐活動,學(xué)校教育的特點,1.學(xué)校教育具有可控性,有明確的教育目的，即培養(yǎng)全面發(fā)展的人和各級各類人才； 有組織性和系統(tǒng)性,2.學(xué)校教育具有專門性,有受過專門訓(xùn)練的教育者教師； 有專門的教育場所和教育設(shè)備,3.學(xué)校教育具有相對穩(wěn)定性,有相對穩(wěn)定的師資、教育場所、教育對象、教育內(nèi)容、教育方式方法、師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、班級組織形式、相對穩(wěn)定的文化模式等,四、教育概念的擴展大教育觀的形成,終身教育（法國，保羅 朗格朗,1.時間上的連續(xù)性 教育貫穿于人一生的始終，具有連續(xù)性； 2.空間上的延展性 教育不局限于學(xué)校，可以充分利用學(xué)校、家庭、社會機構(gòu)等一切可以用于教育和學(xué)習(xí)的場

6、所； 3.方式上的靈活性 教育方式可靈活運用集中教育、個別教育、面授或遠(yuǎn)距離教育等； 4.教育角色的可變性 每個人既是受教育者，又是教育者（人人當(dāng)先生，人人當(dāng)學(xué)生,終身教育”概念的三個基本術(shù)語是“生活、終身、教育,教育的形態(tài)：教育的存在特征或組織形式,教育形態(tài)的分類,1.按教育的正規(guī)化程度,2.按實施教育的機構(gòu),學(xué)校教育、家庭教育、社會教育等,3.按教育在不同歷史階段的存在方式,原始社會的教育、古代社會的教育、現(xiàn)代社會的教育等,教育的歷史形態(tài),定型的形式化教育 (古代的學(xué)校教育和社會教育機構(gòu),教育者確定（長輩、專職的教師） 受教育者相對穩(wěn)定（后輩、學(xué)生） 有相對穩(wěn)定的活動場所和設(shè)施（出現(xiàn)多種學(xué)

7、校教育機構(gòu)） 相對規(guī)范的教育內(nèi)容 形成系列的文化傳播活動（教育措施多樣化） 在此基礎(chǔ)上形成相對獨立的社會活動形態(tài)（教育,制度化教育（近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn),資本主義國家學(xué)校教育系統(tǒng)從17c開始建立，到19c下半期基本形成,制度化教育：主要指正規(guī)教育，既具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡 的教育制度，它從初中延伸到大學(xué)，并且除了 普通的學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)外，還包括適合于全日制職 業(yè)技術(shù)訓(xùn)練的許許多多專業(yè)課程和機構(gòu),我國近代制度化教育興起的標(biāo)志： 清末，“廢科舉、興學(xué)?！边\動，頒布一系列全國統(tǒng)一的近代學(xué)制,我國近代制度化教育完備的標(biāo)志： 欽定學(xué)堂章程，1902，“壬寅學(xué)制” 奏定學(xué)堂章程，1903，“癸卯學(xué)制,非制度化教

8、育思潮,教育不應(yīng)限于學(xué)校的圍墻之內(nèi),充分利用各種教育設(shè)施,代表人物： 庫姆斯（聯(lián)合國教科文組織國際教育規(guī)劃研究所首任所長菲利普H庫姆斯 ） 依里奇（上世紀(jì)50年代美國哈佛大學(xué)著名教育學(xué)家,家庭教育,一個人在家庭這個特殊的社會結(jié)構(gòu)中所受的教育，一般指一個人從出生到自己組成家庭之前所受到的來自家庭各方面的影響，包括有意識的知識傳授、道德教育和無意識的家庭生活氛圍的陶冶,家庭教育的功能：是兒童實現(xiàn)社會化的奠基教育，是調(diào)整學(xué)校教育、凈化社會影響的樞紐,家庭教育的特點： 1.家庭教育具有啟蒙性。家庭教育作為一種獨立的教育形式先 于學(xué)校教育；家庭是人生接受教育的第一場所。 2.家庭教育具有隨機性和經(jīng)驗性。

9、 3.家庭教育具有個別性,社會教育,除學(xué)校教育、家庭教育以外的一切社會文化機構(gòu)或團體對社會成員進行的教育,社會教育的特點： 1.社會教育具有對象的全民性。（全民教育） 2.社會教育具有地點的廣泛性。（教育場所、機構(gòu)的擴大和豐富） 3.社會教育具有內(nèi)容的實用性。（學(xué)習(xí)內(nèi)容能解決生活中的實際問題） 4.社會教育具有時間的終身性。（終身教育） 5.社會教育具有形式的開放性。（采用先進的信息傳遞手段,教育發(fā)展的歷史階段,一）原始教育,二）古代教育,三）現(xiàn)代教育,教育和生產(chǎn)勞動、社會生活具有融合性； 教育具有原始性； 教育具有同一性,1、學(xué)校的產(chǎn)生條件,生產(chǎn)力的發(fā)展，社會生活水平的提高（物質(zhì)準(zhǔn)備） 統(tǒng)治

10、階級對人才的需求（社會條件） 文字的產(chǎn)生和文化的發(fā)展（現(xiàn)實條件,1、現(xiàn)代教育的特點,2、當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢,2、古代學(xué)校教育的特點,古代學(xué)校教育的特征,學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離，成為一種相對獨立的社會活動,階級性、等級性,內(nèi)容的保守性,教學(xué)的組織形式主要是個別教學(xué),教育的象征性功能占主導(dǎo)地位,出現(xiàn)?？平逃吐殬I(yè)技術(shù)教育的萌芽,現(xiàn)代教育的特點,現(xiàn)代教育具有鮮明的生產(chǎn)性。 現(xiàn)代教育逐步走上了大眾化道路。 現(xiàn)代教育內(nèi)容日益科學(xué)化。 班級授課制成為教學(xué)的基本組織形式。 現(xiàn)代教育形成了比較完備的教育系統(tǒng),現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢,教育的終身化,教育的社會化,教育的生產(chǎn)化,教育的民主化,教育的國際化,教育技術(shù)的

11、現(xiàn)代化,教育多元化,教育學(xué)的研究對象（概念,教育學(xué) 研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué),教育現(xiàn)象：教育的外部表現(xiàn)形式 教育問題：人們對某些具體的教育現(xiàn)象所進行的思索 教育規(guī)律：教育與其他社會現(xiàn)象之間以及教育內(nèi)部各要素之間的 本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展變化的必然趨勢,教育的起源,一、神話起源說（人的認(rèn)識水平有限所致） 代表人物：朱熹，教 育是人格化的神所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或上天的意志，使人歸于神或上天,教育的起源,二、生物起源說 代表人物：利托爾諾（法）、桑代克（美）、沛西能（美） 教育起源動物界的生存本能活動 否認(rèn)了人與動物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會性,教育的起源,三、心理起源說 孟祿（美

12、） 教育起源于兒童對成人無意識模仿 是對生物起源學(xué)說的批判，但同樣是不科學(xué)的。將人類有目的、有意識的教育活動說成是無意識的模仿，還否認(rèn)了教育的社會性,四、勞動起源學(xué)說 代表人物：米丁斯基（俄）、凱洛夫（俄）、馬克思（德） 教育起源于人類所特有的生產(chǎn)勞動 為理解教育起源和教育性質(zhì)提供了一把金鑰匙,教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 （一）歷史上的教育學(xué)思想,1.中國古代的教育學(xué)思想,代表人物 ：孔子、墨翟、老莊、韓非、朱熹等,代表作 ：論語學(xué)記師說語錄等,2.西方古代的教育學(xué)思想（主要是古希臘、古羅馬,代表人物 ：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、昆體良,代表著 ：理想國、雄辯術(shù)原理,孔子（名丘，字仲尼，春秋時期魯

13、國人,一、論人性與教育的作用,論語陽貨：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?人的先天本性本來相差不大，而個性的差異主要是后天形成。 這是對環(huán)境與教育所造成的后天差異性的正視與肯定，隱含了人的可塑性理念,二、論教育的對象和培養(yǎng)目標(biāo),1.“有教無類”： 作種類講，即在接收教育對象時部分民族，沒有“夷夏之防”。 作類別講，教育對象不分貴賤，不問階級出身，不搞“有成分論”； 教育機構(gòu)的設(shè)置，不應(yīng)有貴族和平民的分野（西周時的國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)）。 2.培養(yǎng)目標(biāo)“士君子”，即治術(shù)人才：士、君子、士君子、君子儒、圣人,三、教育內(nèi)容的道德中心主義忠、孝、仁、愛,四、知識教育的原則方法因材施教、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用,論語述而：“不

14、憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?人不到他傾全力嘗試了解事理卻仍然想不透的程度，我不會去啟示他。不到他盡全力想表達其內(nèi)心想法卻想不到合適言詞的程度，我不會去開導(dǎo)他。如果告訴他一個角落是這樣的，他還不能推悟出其它三個角落也是一樣的，那我就不會再多說什么了,墨子（名翟，字仲尼，墨家學(xué)派創(chuàng)始人,一、“素絲論”與教育的作用,人的本性是沒有善惡之分，猶如“素絲” ； 教育作用受客觀環(huán)境制約，教育能夠改變社會環(huán)境和人性,二、重視科技知識的教學(xué)內(nèi)容觀,墨學(xué)和儒學(xué)在教學(xué)內(nèi)容方面最顯著的差別是對于科技知識的看重與否。 墨學(xué)注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，注重實用技術(shù)的傳習(xí)。因此，墨子實學(xué)

15、實用的人生態(tài)度，是以科學(xué)知識和技能作為內(nèi)容或基石的,三、獲取知識的主要途徑,1.親知：直接知識，從自身經(jīng)歷和體驗中得來； 2.聞知：間接知識，獲自文字記載或他人的言傳； 3.說知：類推而來的知識，憑借固有的知識推論而來,學(xué)記（禮記中的一篇,學(xué)記是迄今為止世界上最早的系統(tǒng)的教育理論著作。 全文1229個字，集中論述了教學(xué)論問題,1.教學(xué)相長。深刻揭示了教育學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進，“學(xué)”因“教”而日進，“教”因“學(xué)”而益深。 2.尊師重道。一方面高度評價教師的作用，要提高教師的社會政治地位；另一方面又對老師提出了嚴(yán)格的要求。 3.藏息相輔。認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補充

16、，相互促進；學(xué)習(xí)與休息兼顧，使學(xué)生樂學(xué)而親師。 4.豫時孫摩。豫是預(yù)防，預(yù)防不良傾向產(chǎn)生的教育原則；時是及時，善于抓住適當(dāng)時機及時施教的教育原則；孫是按順序不越級，循序漸進的教育原則；摩是相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補短，發(fā)揮集體作用的教育原則。 5.啟發(fā)誘導(dǎo)。充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動性，做到“導(dǎo)而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，要求教師積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，而不能代替學(xué)生思考。 6.長善救失。要求教師懂得教育的辯證法，堅持正面教育，重視因材施教，善于因勢利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點,中國古代學(xué)校教育的發(fā)展,我國早在4000多年前的夏代就有了學(xué)校教育的形態(tài)。 1.夏代：庠

17、、序、校，有了學(xué)校教育的形態(tài) 2.商代：大學(xué)、小學(xué)、瞽宗、庠、序 （1）有文字記載同時又有考古出土的實物證實學(xué)校出現(xiàn)在商代 （2）已經(jīng)根據(jù)不同年齡、提出不同的教育要求、實際劃分了教育的階段 （3）瞽宗是商代大學(xué)特有的名稱、是當(dāng)時奴隸主貴族子弟學(xué)習(xí)禮樂的學(xué)校,3.西周：國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué) 形成 了“學(xué)在官府”（學(xué)術(shù)官守），“政教一體”、“官師合一”官學(xué)體系格局 形成了以禮記為中的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃ǘY、樂、射、御、書、數(shù),中國古代學(xué)校教育的發(fā)展,4.春秋戰(zhàn)國：稷下學(xué)宮 官學(xué)衰微、私學(xué)興起、養(yǎng)士之風(fēng)大盛（戰(zhàn)國四君子：魏國信陵君魏無忌、趙國平原君趙勝、楚國春申君黃歇、齊國孟嘗君田文） 諸子百家爭鳴、促進了教

18、育理論的發(fā)展和教育經(jīng)驗的豐富。儒、墨兩家私學(xué)成為當(dāng)時的顯學(xué)。 稷下學(xué)宮是養(yǎng)士的縮影，由官家主辦私家主持的學(xué)校，特點是學(xué)術(shù)自由。 春秋戰(zhàn)國時期，私學(xué)的發(fā)展是我國教育史、文化史上的一個重要里程碑，直接促成了百家爭鳴的社會盛況,5.兩漢：太學(xué)、郡國學(xué) 西漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，設(shè)立太學(xué)，為當(dāng)時最高教育機構(gòu) 東漢靈帝設(shè)立鴻都門學(xué)，研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校 地方官學(xué)通常稱郡國學(xué)或郡縣學(xué)，始于景帝末年，武帝初年的“文翁興學(xué),6.隋唐：科舉制 建立了完備的官學(xué)教育體系， 六學(xué)：國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué) 二館：弘文館、崇文館,7.宋代：六大書院 國學(xué)：程朱理學(xué)（程顥、程頤、朱熹）

19、教育內(nèi)容：四書五經(jīng) （四書：大學(xué)中庸論語孟子） （五經(jīng)：詩書 禮 易 春秋 ） 六大書院：白鹿洞書院、石鼓書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院,8.明代：教學(xué)內(nèi)容為八股文 八股文，是議論文的一種格式，包括破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股 9.清：先科舉，后廢除,學(xué)校產(chǎn)生的條件,1.社會生產(chǎn)力水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ) 2.腦力勞動和體力勞動的分離為學(xué)校的產(chǎn)生提供了專門從事教育活動的知識分子 文字的創(chuàng)造以及社會生產(chǎn)生活知識的大量積累為學(xué)校的產(chǎn)生提供了進行教育的工具和內(nèi)容，以及進行文字教學(xué)和傳授知識的社會需要 國家的產(chǎn)生需要專門的教育機構(gòu)培養(yǎng)維護統(tǒng)治階級利益的官吏和

20、知識分子,蘇格拉底（公元前469公元前399，古希臘,蘇格拉底法” 蘇格拉底在進行講學(xué)的過程中形成了獨特的師生之間對話的方法，一般稱為“蘇格拉底法”。 “蘇格拉底法”主要由諷刺、定義、助產(chǎn)術(shù)三步組成。諷刺是就對方的問題不斷提出追問，迫使對方陷入矛盾，承認(rèn)自己的無知；助產(chǎn)術(shù)是幫助對方自己得出結(jié)論；歸納和下定義時從各種具體的事物中找出事物的共性，形成一般的概念，再把個別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念,蘇格拉底法的主要特點是通過與學(xué)生的對話來獲得對事物的認(rèn)識。由于這種對話不是建立在教師對學(xué)生的強制性灌輸上，而是建立在與學(xué)生的共同討論，從具體到抽象、從已知到未知的基礎(chǔ)上，有利于思維的訓(xùn)練和真

21、理的發(fā)現(xiàn)，因而，對以后西方教育教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。當(dāng)然，這種方法的使用需要一定的條件，如受教育者須有探求真理的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問題有一定的知識積累；教育的對象更適合有一定推理能力的成年人,柏拉圖（公元前427公元前347，古希臘,理想國 1.重視對兒童的早期教育，認(rèn)為從小養(yǎng)成的習(xí)慣會成為第二天性。應(yīng) 從小對兒童進行講故事和音樂教育，但歌詞曲調(diào)、故事內(nèi)容要經(jīng)過 檢查；從小對兒童進行體育訓(xùn)練，培養(yǎng)吃苦、耐勞和勇敢的品質(zhì)。 2.培養(yǎng)的最高目標(biāo)是哲學(xué)家兼政治家哲學(xué)王。 3.強調(diào)對女子也應(yīng)該與男子一樣進行教育。 4.人從“現(xiàn)實世界”走向“理想世界”的重要途徑是教育。 5.理想國中國

22、家化的教育思想： 理想國家的建立和穩(wěn)定依賴于教育，教育是建立理想社會、維護社會秩序的重要工具；教育應(yīng)由國家負(fù)責(zé)，教育從內(nèi)容到形式應(yīng)受到國家的嚴(yán)格控制；國家的教育應(yīng)有一個完整的體系,亞里斯多德（公元前384公元前322，古希臘,亞里斯多德是古希臘百科全書式的哲學(xué)家，政治學(xué) 1.教育適應(yīng)自然 人的靈魂應(yīng)當(dāng)有三部分：植物靈魂，即人的身體的生理部分；動物靈魂，即人的感覺部分，前兩者屬于人的靈魂的非理性部分；理性靈魂，即人的理性部分。教育應(yīng)該適應(yīng)人的靈魂的各個部分，促進人的理性的發(fā)展。靈魂的三個組成部分的理論為教育包括體育、德育和智育三方面的內(nèi)容提供了重要的依據(jù)。 2.和諧教育 最早提出德智體多方面和諧

23、發(fā)展的教育思想。體育為了身體和生理；德育為了人的非理性靈魂；智育為了人的理性靈魂。三方面不是相互排斥，而是相互聯(lián)系、和諧發(fā)展的。 3.文雅教育（自由教育） 文雅教育不是進行職業(yè)準(zhǔn)備，而是以促進人的各種高級能力和理性的發(fā)展為目的，以自由學(xué)科為主要內(nèi)容（如讀、寫、算、體操、哲學(xué)等），避免專業(yè)化的訓(xùn)練,昆體良（3596，古羅馬,論演說家的培養(yǎng)，西方最早的專門論述教育問題的著作。 1.教育者要了解兒童的天賦、傾向和才能，遵循兒童特點進行教育。 2.教育的目標(biāo)是培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人。 3.學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育，可以激勵學(xué)生學(xué)習(xí)，可以為兒童提供多方 面的知識，還可以養(yǎng)成兒童適應(yīng)公共生活、參加社會活動的

24、能力。 4.提出班級授課制的思想，根據(jù)學(xué)生的能力把學(xué)生分成班級進行教學(xué)。 5.應(yīng)當(dāng)建立在廣博的知識學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)科教學(xué)計劃應(yīng)包括文法、 修辭、音樂、幾何、天文學(xué)、哲學(xué)等。 6.強調(diào)教師要經(jīng)常利用提問法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)，另外還要注意學(xué)生的休 息，使學(xué)習(xí)和休息交替進行。 7.教師應(yīng)德才兼?zhèn)?、寬?yán)相濟、因材施教等,古代國外教育 1.古印度： 僧侶是唯一的老師，背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義 廣設(shè)廟宇，使教育面向更多的群眾 2.古埃及 以僧為師，以吏為師 設(shè)置最多是文士（書吏）學(xué)校,3.古希臘 培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人 最早形成體育、德育、智育、美育和諧發(fā)展的教育 培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的軍人，強調(diào)軍事體育

25、訓(xùn)練和政治道德灌輸,4.古羅馬： 共和時期主要教育形式是家庭教育，內(nèi)容是農(nóng)民-軍事教育 共各末期希臘語學(xué)校以希臘語、希臘文學(xué)為主 拉丁語學(xué)校中等教育為文法為主、高等學(xué)校為修辭為主,5.中世紀(jì)歐洲 教會教育：培養(yǎng)教士和僧侶，教育內(nèi)容七藝，包括三藝（文法、修辭、辯證法）和四學(xué)（算術(shù)、幾何、天文、音樂） 騎士教育：培養(yǎng)騎士，教育內(nèi)容為騎士七技（騎馬、擊劍、打獵、投槍、游泳、下棋、吟詩,二）教育學(xué)的建立與變革,培根首次提出把教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科 夸美紐斯（捷克）：大教學(xué)論（1632年） （標(biāo)志著教育學(xué)正式成為一門獨立的學(xué)科，最早系統(tǒng)論述班級授課制，奠定班級授課制的理論基礎(chǔ)，,洛 克（英國）：教育漫

26、話（“白板說”,盧 梭（法國）：愛彌爾，提倡自然主義教育思想，教育的任務(wù)應(yīng)該讓兒童“歸于自然,裴斯泰洛齊（瑞士）：林哈德與葛篤德 認(rèn)為教育的目的在于按照自然法則全面和諧地發(fā)展兒童的一切天賦。 是第一個將教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合付諸實踐的教育家。 明確提出“教育心理學(xué)化,2、規(guī)范教育學(xué)的建立（代表人物及其代表作,赫爾巴特（德國）：普通教育學(xué)（1806年） 這是世界上第一本具有科學(xué)體系的教育學(xué)，標(biāo)著規(guī)范教育學(xué)的建立，被認(rèn)為是現(xiàn)代教育學(xué)之父。 將倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。 提出傳統(tǒng)教育三中心論：教師中心、教材中心、課堂中心，是傳統(tǒng)教育學(xué)派的代表人物。 提出四階段教育理論，即清楚（明了）、聯(lián)想（

27、聯(lián)合）、系統(tǒng)和方法四個階段。后他的學(xué)生齊勒修改為：預(yù)備、提示、比較、總括、應(yīng)用這五階段，稱為五段教學(xué)法,福祿貝爾（德國）：人的教育 斯賓塞（英國）：教育論,杜威（美國）：民主主義與教育（1916,實用主義教育，主張“教育即生活”、教育即生長、學(xué)校即社會、從做中學(xué)、強調(diào)“兒童中心”，崇尚“民主”與“科學(xué)”。 新三中心論：學(xué)生中心、活動中心、經(jīng)驗中心 新教育學(xué)派的代表人物,3、教育學(xué)的多元發(fā)展與理論深化,凱洛夫（前蘇聯(lián)）：教育學(xué)（1939,楊賢江（李浩吾）：新教育大綱（1930,特點：試圖以馬克思主義觀點和方法闡述社會主義教育規(guī)律的教育學(xué),特點：我國第一本試圖以馬克思主義觀點論述教育的著作,布盧姆

28、（美國）：“教育目標(biāo)分類系統(tǒng)”、“掌握學(xué)習(xí),特點：把教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動作技能目標(biāo),布魯納（美國）：教育過程（1963,特點：提出了“學(xué)科基本結(jié)構(gòu)”的觀點,贊可夫（前蘇聯(lián)）：教學(xué)與發(fā)展（1975,特點：強調(diào)發(fā)展學(xué)生智力，系統(tǒng)闡述學(xué)生學(xué)習(xí)過程，“實驗教學(xué)論,巴班斯基（前蘇聯(lián)）：“教學(xué)過程最優(yōu)化,保爾朗格朗（法國）：“終身教育,當(dāng)代教育學(xué)的流派,1.實驗教育學(xué)：代表人物為梅伊曼、拉伊（德國）：“實驗教育學(xué)”（1901） 2.文化教育學(xué)：代表人物為狄爾泰、斯普朗格、利特 3.實用主義教育學(xué)：代表人物華生和克伯屈，代表作為華生的民主主義與教育、克伯屈的設(shè)計教學(xué)法 4.批判教育學(xué)：代表人物

29、鮑爾斯和金蒂斯，代表作為資本主義美國的學(xué)校教育、吉魯?shù)呐薪逃龑W(xué)、國家與文化斗爭 5.制度教育學(xué)：法國的烏里、洛布羅,三）教育學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展趨勢,1、學(xué)科發(fā)展的分化和綜合,1）外部科學(xué)向教育學(xué)的滲透，引起教育學(xué)不斷分化和綜合。 （2）尋求教育學(xué)和各分支學(xué)科的統(tǒng)一，即在更高層次上的綜合。 （3）將各種先進理論綜合，將理論指導(dǎo)和運用綜合,2、理論導(dǎo)向上的沖突與融合,3、研究方法的多元互補,1）在教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了研究方法的多元化局面： 第一類是科學(xué)研究的基本方法；第二類是教育研究的常用方法。 （2）由研究方法的多元互補引起的新思考： 方法的適用性、互補性和協(xié)調(diào)性問題,四）教育學(xué)的研究方法,一、基本

30、的科學(xué)研究方法,1.類比方法、歸納方法和演繹方法 2.比較方法和分類方法 3.分析方法和綜合方法 4.系統(tǒng)方法 5.自下而上的方法和自上而下的方法,二、常用的教育學(xué)研究方法,1.觀察法 2.文獻法 3.調(diào)查法 4.實驗法 5.比較法 6.個案研究法,第二章 教育與社會發(fā)展,第一節(jié) 教育與政治經(jīng)濟制度,第四節(jié) 教育與文化的關(guān)系,第二節(jié) 教育與生產(chǎn)力,第三節(jié) 教育與科學(xué)技術(shù),第五節(jié) 教育的相對獨立性,教育與政治經(jīng)濟制度的關(guān)系,一、政治經(jīng)濟制度對教育的制約,二、教育對政治經(jīng)濟制度的影響作用,政治決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和教育的享受權(quán),政治決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容,培養(yǎng)合格公民、造就政治人才,

31、促進社會政治民主化,宣傳思想、形成輿論,教育不可能解決政治、經(jīng)濟的根本問題,教育相對獨立于政治經(jīng)濟制度,政治經(jīng)濟制度制約教育制度,教育與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系,一、生產(chǎn)力對教育的決定作用,二、教育對生產(chǎn)力的促進作用,生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育的規(guī)模與速度,生產(chǎn)力的發(fā)展水平對人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)有制約作用,教育是勞動力再生產(chǎn)的重要手段,教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的手段,生產(chǎn)力的發(fā)展為教育的發(fā)展提供基礎(chǔ)性條件,生產(chǎn)力的發(fā)展水平對教育的內(nèi)容、手段和組織形式的改革有決定作用,20世紀(jì)60年代，美國舒爾茨，提出了人力資本理論。 人力資本：是指人所擁有的諸如知識、技能及其他類似的可以影響從事生產(chǎn)工作的能力。 標(biāo)志

32、：1964年，舒爾茨，教育的經(jīng)濟價值 人力投資的關(guān)鍵在于教育 教育通過傳播科學(xué)技術(shù)、培養(yǎng)人的健全人格、提高人的能力等，能夠改善人力資本，從而促進經(jīng)濟的增長與發(fā)展,人力資本理論,人力資本理論,舒爾茨（美國） 1960年12月“人力資本投資”演講 1. “人力資本”：人所擁有的諸如知識、技能及其它類似的可以影響從事生產(chǎn)性 工作的能力。人力資本是資本的形態(tài)，它是未來薪水和報酬的源泉；是人的資 本形態(tài)，體現(xiàn)在人身上，屬于人的一部分。 2.教育能夠使?jié)撛诘膭趧恿D(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動力，是科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)的重要手段， 說明教育具有經(jīng)濟效益。 3.在經(jīng)濟增長中，人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用。人力資本投資與國民

33、收 入成正比，比物質(zhì)資源增長速度快。 4.人力資本的核心是提高人口質(zhì)量，教育投資是人力投資的主要部分。教育是提 高人力資本最基本的手段，故可以把人力投資視為教育投資問題。這種投資改 善和提高人的知識、技能和身心健康，從而提高生產(chǎn)力，增加金錢和精神收益,一、科學(xué)技術(shù)對教育的影響,科學(xué)技術(shù)對教育者提出了更高要求,科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段,二、教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用,教育能完成科學(xué)知識的再生產(chǎn)（繼承、擴大,教育推進科學(xué)的體制化（少數(shù)人好奇專職科研人員和機構(gòu)體制化,教育具有科學(xué)研究的功能,教育具有推進科學(xué)技術(shù)研究的功能,三、信息技術(shù)與教育（知識觀、學(xué)習(xí)和教育觀、教師觀,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將

34、促進學(xué)校教育專業(yè)與結(jié)構(gòu)的調(diào)整與更新,教育與文化,文化與教育是社會發(fā)展過程中的一對雙胞胎,廣義文化是指與“自然”相對應(yīng)的概念,狹義文化僅指精神的或觀念性文化，包換知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格和其他一切能力和習(xí)慣,1.物質(zhì)形態(tài)文化 2.制度形態(tài)文化 3.觀念形態(tài)文化 4.活動形態(tài)文化 5.心理、行為形態(tài)文化,文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài),教育與文化的關(guān)系,一、文化對教育的作用,社會文化發(fā)展提高了人們對教育的需求，促進教育事業(yè)的發(fā)展和完善； 社會文化發(fā)展促使學(xué)校與社會聯(lián)系加強； 社會發(fā)展促進教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的變化； 文化發(fā)展影響教育方法、手段和組織形式的變革,二、教育對文化的作用,教育是社會文化得以

35、保存和傳遞的重要手段； 教育是促進社會文化交流和融合的重要手段； 教育是社會文化創(chuàng)造和更新的重要手段,學(xué)校文化,一）學(xué)校文化界說,指學(xué)校全體成員或部分成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。 1、學(xué)校文化屬于學(xué)校所特有的文化現(xiàn)象； 2、學(xué)校全體成員或部分成員共同遵守的觀念和行為； 3、既可有積極也可有阻礙作用； 4、核心是各群體所具有的思想觀念，特別是價值觀念,二）學(xué)校文化的特征,1、學(xué)校文化是一種組織文化； 2、學(xué)校文化是一種整合性很強的文化； 3、學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任； 4、校園文化學(xué)校文化的縮影（物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等,學(xué)生文化,一）學(xué)生文化的成因,二）學(xué)生文化特征,1、

36、學(xué)生個人身心特征（年齡段）； 2、同伴群體的影響（形成共同的價值觀）； 3、師生的交互作用（主動、被動）； 4、家庭社會經(jīng)濟地位； 5、社區(qū)的影響,1、學(xué)生文化具有過渡性（自主、獨立和認(rèn)同） 2、學(xué)生文化具有非正式性（交往形成共同價值觀） 3、學(xué)生文化具有多樣性（性別、經(jīng)濟、地位、種族等） 4、學(xué)生文化具有互補性（對學(xué)校文化的補充） 5、學(xué)生文化具有生成性,教育的相對獨立性,一、教育的相對獨立性的涵義,二、教育的相對獨立性的表現(xiàn),教育的相對獨立性：教育具有自身的規(guī)律，對社會的經(jīng)濟、政治、文化等 各方面具有能動作用,1.教育與社會其他子系統(tǒng)關(guān)系密切，區(qū)別顯著，相互影響，相互作用，而且教育的 能動

37、作用不容忽視。 2.教育的獨立性是相對的，從社會的平面圖與現(xiàn)時態(tài)來看，教育總是受社會方方面 面的因素所制約，教育的能動作用往往只由在時間的長河中才會明顯展現(xiàn),一）教育具有歷史繼承性 （二）教育具有與政治經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性,第三章 教育與個人的發(fā)展,第二節(jié) 影響個體身心發(fā)展的因素,第三節(jié) 教育在個體身心發(fā)展中的作用,第一節(jié) 個體身心發(fā)展概述,第四節(jié) 普通中等教育促進青少年發(fā)展的特殊任務(wù),一、個體身心發(fā)展的含義,指作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體身心兩方面的積極變化過程,兩者關(guān)系： 個體的身體發(fā)展和心理發(fā)展是緊密相連、不可分割的的統(tǒng)

38、一體。身體的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理的發(fā)展也影響著身體的發(fā)展,二、個體身心發(fā)展的特殊性,1、人的身心發(fā)展是在社會實踐過程中實現(xiàn)的,2、人的身心發(fā)展具有能動性,三、個體身心發(fā)展的動因,1、內(nèi)發(fā)論：自身內(nèi)在需要，孟子（人性本善、修身養(yǎng)性，內(nèi)向?qū)で螅┌乩瓐D、弗洛伊德等 2、外爍論：外在力量：環(huán)境、教育等，荀子、洛克； 3、多因素相互作用論：遺傳和外部環(huán)境等因素結(jié)合,內(nèi)發(fā)論,代表人物：孟子、高爾頓、弗洛伊德、威爾遜、格賽爾 孟子：人的本性是向善的、萬物皆備于我心，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性、向內(nèi)尋求、這些品質(zhì)就能得到發(fā)展。

39、高爾頓：遺傳決定論的“祖鼻”，他認(rèn)為個體的發(fā)展及其個性品質(zhì)早在基因中就決定了，發(fā)展中是這些內(nèi)在因素的自然展開，環(huán)境只起引發(fā)作用。 弗洛伊德：人的性本能是最基本的自然本能，這是推動人發(fā)展的潛在的、無意識的最根本的動因,內(nèi)發(fā)論,威爾遜：把基因復(fù)制看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。 格賽爾：強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展的決定作用，他認(rèn)為人的發(fā)展順序受基因決定，教育要想通過外部訓(xùn)練搶在成熟的時間表前面形成某種能力是低效的、甚至是徒勞的,外爍論,代表人物：荀子、洛克、華生、斯金納 荀子：今人生性，生而好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡。 洛克：白板說，是外爍論的典型代表，他認(rèn)為人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內(nèi)容

40、，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發(fā)展?fàn)顩r,外爍論,華生：“給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人?！彼J(rèn)為環(huán)境與教育是心理發(fā)展的唯一條件，教育是萬能的。 斯金納：人的行為乃至復(fù)雜的人格都可以通過外在的強化或懲罰手段來加以塑造、改造、控制或矯正,四、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律,1、個體身心發(fā)展的不均衡性（不同階段，不同方面） 要求教育活動善于捕捉個體身心發(fā)展的最佳期，及時施教。 2、個體身心發(fā)展的順序性（身體和心理） 決定了教育活動必須循序漸進地進行。 3、個體身心發(fā)展的階段性（不同年齡階段） 決定了教育必須針對不同年齡階段的受教育者采取不同

41、的內(nèi)容和方法。 4、個體身心發(fā)展的個別差異性（性別、身心構(gòu)成） 決定教育工作中應(yīng)發(fā)現(xiàn)和研究個體間的差異特征，因材施教。 5、個體身心發(fā)展的互補性（感官互補，心理和生理機能互補精神和疾?。?告訴我們，培養(yǎng)受教育者自信和努力的品質(zhì)是非常重要的,遺傳素質(zhì)的概念： 指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點,遺傳素質(zhì)在個體身心發(fā)展中的地位（作用）： 1、是個體身心發(fā)展的前提,為個體身心發(fā)展提供可能性; 2、其差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響作用； （超常者，弱智；優(yōu)生） 3、遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的,影響個體身心發(fā)展的因素 一、遺傳對個體發(fā)展的影響,遺傳決定論”： 一種荒謬的兒童發(fā)展觀。否定了社會

42、生活條件和教育的作用。代表人物有桑代克、霍爾等,二、成熟對個體發(fā)展的影響,1、成熟的概念 指兒童個體生長發(fā)育的一種狀況，指個體的生理機能和心理機能與能力都達到比較完備的階段，即已由兒童成長發(fā)育成人。 其主要標(biāo)志：生理方面具有生殖能力，心理方面具有獨立自主的自我意識,2、成熟對個體身心發(fā)展的意義 人的機體的成熟程度制約著身心發(fā)展的程度和特點，它為一定年齡階段身心特點的出現(xiàn)提供了可能和限制,格塞爾的雙生子爬樓梯的實驗P50,實例 1、方仲永 2、美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授特爾門對智商在130以上的1528名超常兒童，進行了歷時50年之久（從1921年至1972年）的追蹤觀察與系統(tǒng)研究，他們的結(jié)論是，

43、早年智力測驗并不能正確地預(yù)測晚年工作的成就，一個人的成就同智力的高低并無極大的相關(guān),三、環(huán)境對個體發(fā)展的影響,環(huán)境的概念： 指個體生活其中，影響個體身心發(fā)展的一切外部因素。 包括自然環(huán)境和社會環(huán)境,環(huán)境對個體發(fā)展的影響,環(huán)境決定論”：一種錯誤的觀點。把人看成是環(huán)境的消極適應(yīng)者，忽視了人的自主性。代表人物華生（名言）等,1、為個體的發(fā)展提供了多種可能，包括機遇、條件和對象； 2、環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積極和消極之分； 3、人在接受環(huán)境影響和作用時，也不是消極被動的,19世紀(jì)初，德國巴登大公國王子卡斯豪瑟出生后，被爭奪王位的宮廷陰謀家將他同普通的嬰兒對換，3-4歲時，被關(guān)進黑暗的低小的地牢里，他可

44、以找到面包和水，但從未見過人，直到他17歲時，才被放出來。經(jīng)檢查，他身高只有144CM，膝蓋已變形，走路如同嬰兒學(xué)步，目光呆滯、怕光，暗視覺特別敏銳，黑夜能看到180步以外的馬，聽覺、嗅覺比較靈敏，但不會談話，智力如同幼兒。他22歲時，遇刺身亡。經(jīng)解剖，他的大腦特別小，沒有覆蓋住小腦。 這一事實，充分說明人的身心發(fā)展是受后天環(huán)境影響和制約的。遺傳素質(zhì)僅僅為人的發(fā)展提供可能性，沒有一定的環(huán)境的影響，這種可能性決不會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。 狼孩的故事,四、個體的主觀能動性,例如：一位中學(xué)的數(shù)學(xué)教師，在給學(xué)生講“級數(shù)”之前，先叫一個學(xué)生到黑板前，讓他用加法的形式在黑板上寫出自然1+2+3+415，教師背向黑板

45、，讓全班學(xué)生口數(shù)出黑板上所有數(shù)之和，過了25秒鐘，教師問學(xué)生：誰算出來啦？并說：我已算出來了，等于120。這有個簡單的算法，大家愿意學(xué)嗎？學(xué)生答：愿意，于是教師便教這一簡便的算法的公式；1+2+3+n=1/2（1+n）n。這一事例可看出，加法的計算是學(xué)生已有的心理水平，級數(shù)的計算公式則是向?qū)W生提出的新知識，當(dāng)教師造成學(xué)生“愿意”學(xué)時，就引起了學(xué)生心理上的需求，促成了學(xué)生心理的矛盾運動，成不學(xué)生心理發(fā)展的動力，推動著學(xué)生的心理發(fā)展,教育對人類地位的提升,一、教育對人的價值的發(fā)現(xiàn),人的價值：是指人在世界中的地位得到肯定，作用得到發(fā)揮，尊嚴(yán)得到保證,二、教育對人的潛力的發(fā)掘,三、教育對人的力量的發(fā)揮

46、,人的力量：是指人的身體力量與精神力量的綜合,四、教育對人的個性的發(fā)展,人的個性：也稱人格，指個體穩(wěn)定的心理特征,1、學(xué)校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的 方向與方面作出社會性規(guī)范（德、智、體等） 2、學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能 3、學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對個體發(fā)展的影響不僅 具有即時的價值，而且具有延時的價值 4、學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能,學(xué)校教育在個體發(fā)展中的特殊功能,普通中等教育促進青少年發(fā)展的特殊任務(wù),一、少年期的年齡特征與初中教育的個體發(fā)展任務(wù),1.少年期的年齡特征,二、青年期的年齡特征與高中教育的個體發(fā)展任務(wù),2.初中教育的個體發(fā)展任務(wù),1.青年

47、期的年齡特征,2.高中教育的個體發(fā)展任務(wù),第四章 教育目的,第一節(jié) 教育目的概念和層次結(jié)構(gòu),第二節(jié) 制定教育目的的基本依據(jù),第三節(jié) 我國的教育目的,一、教育目的的概念,廣義的教育目的是指主體對受教育者的期望或理想設(shè)計，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。 狹義的教育目的是國家對教育培養(yǎng)成為什么樣人才的總的要求,兩種表現(xiàn)形態(tài)： 1.以社會教育過程外部確定的目的為教育目的（成文的教育目的） 2.還承認(rèn)參與教育活動的當(dāng)事人各有自己的教育目的（不成文的教育目的,教育目的的范疇： 1.學(xué)生受教育目的； 2.國家、社會、部門、單位等開辦的各級各類學(xué)校和教育設(shè)施，發(fā)展

48、教育的 目的； 3.從教育方針中規(guī)定的教育目標(biāo)到各種教學(xué)目的與要求； 4.教師從事教育工作的目的,三、教育目的的層次結(jié)構(gòu),教育目的的基本層次 （1）國家的教育目的 （2）各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo) （3）課程目標(biāo) （3）教師的教學(xué)目標(biāo),二、教育目的的作用 導(dǎo)向作用、協(xié)調(diào)作用、激勵作用、評價作用,一）國家的教育目的 定義：是由國家提出來的，其決定要經(jīng)過一定的組織程序，一般體現(xiàn)在國家的教育文本和教育法令中。 特點：一般以成文形式表現(xiàn)，通常從哲學(xué)高度提出，難以客觀測量。 優(yōu)點：有利于國家統(tǒng)一規(guī)范、指導(dǎo)和管理全國教育事業(yè)； 缺點：容易導(dǎo)致全國教育由于整齊劃一而機械單調(diào),2）各級各類學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的確立（任務(wù)

49、不同,二）各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo),3）教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系 A、普遍（所有人、抽象）與特殊、概括； B、培養(yǎng)目標(biāo)依據(jù)教育目的來制定，教育目的通過培養(yǎng)目標(biāo) 來落實,1）定義：是根據(jù)國家教育目的制定的某一級或某一類學(xué)校、某一專業(yè)以人才培養(yǎng)的具體要求，是國教育 在不同教育階段、不同級別的學(xué)校、不同專業(yè)方向的具體化,1）課程目標(biāo)的定義：是指通過課程的實施所要達到的標(biāo)準(zhǔn)和目的、這是教育目的和學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)在教育過程中的具體化，是課程編制、實施和評價的準(zhǔn)則和指南。 （2）分類：行為取向課程目標(biāo)、生成性課程目標(biāo)、表現(xiàn)性課程目標(biāo) （3）影響因素：學(xué)習(xí)者的需要、當(dāng)代社會生活的需求、學(xué)科體系,三）課程目標(biāo),

50、四）教師的教學(xué)目標(biāo)（教學(xué)活動過程中,1）教學(xué)目標(biāo)：是教育者在教育教學(xué)過程中，在完成某一階段的工作時，希望受教育者達到的要求或產(chǎn)生的變化即學(xué)生獲得的學(xué)習(xí)結(jié)果,2）教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系 具體與抽象、可測與不可測,制定教育目的的基本依據(jù),一、受制于特定的社會政治、經(jīng)濟、文化背景,教育目的是社會的歷史性與時代性的動態(tài)結(jié)合 教育目的受制于生產(chǎn)力和科學(xué)文化的發(fā)展水平 教育目的隨著人類社會的發(fā)展而演進,三、制定者的教育思想和價值觀,二、人的身心發(fā)展特點,教育目的確立中的價值取向,個人本位論（人的本性和需要） 代表人物：盧梭、福祿貝爾、馬斯洛、羅杰斯、夸美紐斯、裴斯泰洛齊、孟子 主要觀點：

51、要從個人本能的需要出發(fā)，強調(diào)教育要服從人的成長規(guī)律和滿足人的需要 注重教育對個的的價值 主張教育的目的是培養(yǎng)自然人，發(fā)展人的個性，增進人的價值，促進個人自我實現(xiàn),教育目的確立中的價值取向,社會本位論（社會需要） 代表人物：柏拉圖、涂爾干、斯賓塞、孔子等 因為個人生活在社會中，受制于社會環(huán)境，所以要從社會發(fā)展需要出發(fā)，注意教育的社會價值； 主張教育目的是培養(yǎng)合格公民和社會成員 教育是國家事業(yè) 評價教育要看其對社會發(fā)展的貢獻,教育目的確立中的價值取向,文化本位論（文化統(tǒng)籌） 代表人物：狄爾泰、斯普朗格等,教育目的確立中的價值取向,教育無目的論：代表人物：杜威,辨證統(tǒng)一的教育目的論：馬克思主義教育目

52、的論 代表人物：馬克思 認(rèn)為個人價值和社會價值二者都重要，教育的根本價值是既滿足個人需要又滿足社會需要,四、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是建立我國教育目的的理論基礎(chǔ) 分析了資本主義社會中人的片面發(fā)展 分析了社會化大生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提出的客觀需求和創(chuàng)造的可能條件 提出和論述了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵（人的身心自由充分和諧的發(fā)展，把人的全面發(fā)展統(tǒng)一于人的個性充分自由發(fā)和人的多方面協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧中） 教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途經(jīng),我國的教育目的,一、我國歷史上教育目的的演化,1）1957年毛澤東同志提出：我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、 智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為社會主

53、義覺悟的有文化的勞動者,3）1985年，中共中央關(guān)于教育體制改革的決定指出：“四有、兩愛、 兩精神,4）1995年，中華人民共和國教育法，規(guī)定教育要”培養(yǎng)德、智、體等 方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這個教育目的已經(jīng)成為全 國必須遵行的法律要求,2）1982年，中華人民共和憲法規(guī)定：“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在 品德、智力、體力等方面全面發(fā)展,2001年，基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行） 要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；具有社會責(zé)任感，努力為

54、人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人,2003年，普通高中課程方案（實驗） 初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀； 熱愛社會主義祖國，熱愛中國共產(chǎn)黨，自覺維護國家尊嚴(yán)和利益，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚民族精神，有為民族振興和社會進步作貢獻的志向與愿望； 具有民主與法制意識，遵守國家法律和社會公德，具有維護社會正義，自覺行使公民的權(quán)利，履行公民的義務(wù)，對自己的行為負(fù)責(zé)，具有社會責(zé)任感； 具有終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，掌

55、握適應(yīng)時代發(fā)展需要的基礎(chǔ)知識和基本技能，學(xué)會收集、判斷和處理信息，具有初步的科學(xué)與人文素養(yǎng)、環(huán)境意識、創(chuàng)新精神與實踐能力； 具有強健的體魄、頑強的意志，形成積極健康的生活方式和審美情趣，初步具有獨立生活的能力、職業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)精神和人生規(guī)劃能力； 正確認(rèn)識自己，尊重他人，學(xué)會交流與合作，具有團隊精神，理解文化的多樣性，初步具有面向世界的開放意識,二、我國當(dāng)前的教育目的的基本精神,1.內(nèi)容（表述） 教育要 “以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實踐能力為重點，造就“有理想、在道德、有紀(jì)律”的，德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。 （1999年關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定,2.基本特征（

56、基本點,堅持社會主義方向（社會主義建設(shè)者和接班人） 培養(yǎng)全面發(fā)展的人（德、智、體、美等方面） 培養(yǎng)現(xiàn)代人的品質(zhì)（獨立個性和創(chuàng)新精神,有關(guān)部門以“你長大了干什么”為題，對北京市21203名學(xué)生進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)愿意當(dāng)工人的僅占5%，而愿意當(dāng)農(nóng)民的僅占萬分之一；最受歡迎的職業(yè)是小汽車司機和大飯店服務(wù)員，理由是這些職業(yè)的工作條件舒適、輕松，碰巧還有出國的機會。在對132名2-4年級小學(xué)生的調(diào)查中，竟發(fā)現(xiàn)有67名學(xué)生，從來不為自己鋪床疊被,分析題,堅持培養(yǎng)勞動者的觀念，立志做社會主義的自覺的勞動者,一）概念：是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以人面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生主體性和主動精

57、神，注重開發(fā)人的智慧潛能，形成人的健全個性為根本特征的教育。 （二）素質(zhì)教育的目的、任務(wù)和特征 1.根本目的：全面地提高學(xué)生的素質(zhì)。 全面是指所有學(xué)生的素質(zhì)都應(yīng)得到提高以及學(xué)生各種素質(zhì)都應(yīng)有所提高。 做人是成才的基礎(chǔ)，偏重于共同發(fā)展 成才是做人的發(fā)展，偏重于區(qū)別對待,三、素質(zhì)教育理論與實踐,2.基本任務(wù)：培養(yǎng)學(xué)生的身體素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的心理素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的社會素質(zhì) 3.基本特征： 教育對象的全體性 教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性 教育空間的開放性 教育目標(biāo)的全面性 教育價值的多元性 注重學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng) 培養(yǎng)學(xué)生的主體意識 注重學(xué)生個性健康發(fā)展 著眼于學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展,三）素質(zhì)教育的三大要義

58、面向全體：全員性的體現(xiàn)，是和應(yīng)試教育的本質(zhì)區(qū)別，是國家教育方針的一貫要求。 全面提高：是素質(zhì)教育整體性的體現(xiàn)與終極目標(biāo) 主動發(fā)展：是素質(zhì)教育的主體體現(xiàn)及靈魂,四）素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵 1.以提高國民素質(zhì)為根本宗旨（對民族、經(jīng)濟、社會具有戰(zhàn)略性、全局性、先導(dǎo)性） 2.是面向全體學(xué)生的教育（每個學(xué)生有所發(fā)展） 3.是促進學(xué)生全面發(fā)展的教育（德、智、體、美、勞和諧發(fā)展） 4.是促進學(xué)生個性發(fā)展的教育（認(rèn)知、欲望、需求、興趣愛好） 5.是以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的教育（創(chuàng)新是核心,素質(zhì)教育是“為人生作準(zhǔn)備”的教育，體現(xiàn)了素質(zhì)教育全面性,我國全面發(fā)展教育的組成部分,德育:即思想品德教育，是教育者

59、按照一定社會的要求，有目的、有計劃地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定社會思想轉(zhuǎn)化為個體思想意識和道德品質(zhì)的教育。 智育：指向受教育者傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、形成技能技巧，發(fā)展受教育者智力和與學(xué)習(xí)相關(guān)的非認(rèn)知因素的教育。 體育：是向受教育者教授健康知識、技能，增強體質(zhì)，培養(yǎng)自覺鍛煉身體的能力與習(xí)慣的教育。 美育：又稱審美教育或美感教育，是運用自然美、社會生活美和藝術(shù)美培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，使受教育者形成一正確的審美觀和審美精神的的教育。 勞動技術(shù)教育：是傳授基本的生產(chǎn)技術(shù)知識和生產(chǎn)技能，培養(yǎng)勞動觀點和勞動習(xí)慣的教育,我是一位初中畢業(yè)剛跨人高中學(xué)習(xí)的學(xué)生，寫信主要是反映中國教育現(xiàn)狀

60、我們對讀書沒有絲毫興趣可言，罪魁禍?zhǔn)拙褪俏覀儸F(xiàn)在的教育制度，也就是應(yīng)試教育吧。三天一小考，五天一大考，考完了就排名次(除了第一名外，其他人的自尊心都受到不同程度的損害)，月考、段考、期中考、聯(lián)賽、競賽、摸底、模擬、期末考、統(tǒng)考、會考、測驗，其實，考試只從極小的側(cè)面反映教學(xué)質(zhì)量，只考查了記憶力。我們處在高分造成的高壓環(huán)境中。應(yīng)試教育扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，對民族發(fā)展極為不利。我參加過地區(qū)招生考試，考試時的作弊行為實在是觸目驚心，更有老師協(xié)助作弊。因為學(xué)習(xí)最終是通過一場考試，因此，許多同學(xué)平時學(xué)習(xí)不認(rèn)真，到考試時就作弊，考完了萬事大吉。所以，考試在很大程度上阻礙了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性推行素質(zhì)教育代替應(yīng)