高中語文 2_1《論語》十則 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》

1、第二單元儒道互補,課標定位,學(xué)習(xí)建議,本單元的“經(jīng)典原文”和“相關(guān)讀物”所選的文章出自先秦時期儒、道兩家的經(jīng)典論著,即論語孟子老子莊子。其中論語孟子老子兼具政治哲學(xué)和人生(倫理)哲學(xué)的性質(zhì),理性色彩較濃;莊子(指內(nèi)篇)則基本屬于人生哲學(xué),著意探討的是如何實現(xiàn)精神上的超越、達到一定人生境界的問題,浪漫色彩濃厚。 儒家是春秋時期百家爭鳴中出現(xiàn)的一個重要學(xué)派。儒家的創(chuàng)立者是偉大的思想家、教育家孔子,后來由思想家、文學(xué)家孟子加以發(fā)展。儒家思想的核心是“仁”?？鬃釉谡紊现匾暋岸Y”,在教育上創(chuàng)辦私學(xué),提倡有教無類;孟子主張君王應(yīng)行“仁政”推進王道。儒家思想在春秋戰(zhàn)國時期受到許多統(tǒng)治者的重視,但在當時動蕩

2、的社會形勢下,儒家的德政很難得以施行。漢以后,儒家思想才逐漸被尊為封建社會的正統(tǒng)思想,課標定位,學(xué)習(xí)建議,道家學(xué)派的創(chuàng)立者是著名思想家老子(李耳),主要代表人物是著名思想家莊子(莊周)。主張以虛無為本,以因循為用,因時因物,無為而無不為。 以孔、孟為代表的儒家學(xué)派和以老、莊為代表的道家學(xué)派共同奠定了中國哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。從他們的基本思想來看,儒、道兩家是對立的兩大思想體系,然而在具體表象對立的背后,儒、道兩家又有著內(nèi)在的聯(lián)系,兩家學(xué)說在歷史的發(fā)展中逐漸形成了互補的文化機制。儒、道互補,相生相融,相輔相成,對中國傳統(tǒng)文化和中國士人產(chǎn)生了巨大而深遠的影響,課標定位,學(xué)習(xí)建議,課標定位,學(xué)習(xí)建議,1.

3、論語與老子中關(guān)于某個概念或問題的說法,往往散見于各章中。學(xué)習(xí)十則與五章時,可聯(lián)系之前學(xué)過的相關(guān)課文或原作對所選部分進行適當補充,或集合直接相關(guān)的、說得更清楚的材料,會有助于理解。 2.學(xué)習(xí)孟子見梁惠王時,應(yīng)注意理解孟子在分析“義”“利”關(guān)系上對孔子思想的繼承與發(fā)展;學(xué)習(xí)胠篋時,應(yīng)注意理解莊子對老子的某些觀點的繼承與發(fā)展。 3.“儒道互補”目前是一個牽涉面較廣、還沒有達成一定共識的學(xué)術(shù)問題,在對儒、道兩家思想有了整體了解后,“用儒家思想進取,用道家智慧煉心”,不必過多地討論二者之間是如何構(gòu)成互補關(guān)系的,1論語十則,一位大師和一群學(xué)生,一次次經(jīng)典的對話,一個個令人回味無窮的教育場景它是懸掛在那個遙

4、遠時代的一盞明燈,它使我們對那個遙遠的時代不再有晦暗和神秘之感,它使那個時代的人與后代相通了。學(xué)習(xí)本文,要了解有關(guān)論語的常識;掌握有關(guān)的文言詞語和句式;讀懂論語,理解其中有關(guān)學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的觀點,并聯(lián)系自己的生活體驗,深入感受論語的精髓,新課助讀,自主梳理,孔子(前551前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜)人,偉大的思想家、教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?政治上主張“禮”治,鼓勵人們?nèi)胧?即“出來做事”?？鬃釉苡瘟袊?晚年整理了“六經(jīng)”(詩書禮樂易春秋)。漢代以后,孔子的學(xué)說成為中國封建社會的統(tǒng)治思想?？鬃颖缓笕俗馂椤笆ト?新課助讀,自主梳理,論語是

5、儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話體為主,記錄了孔子及其弟子的言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。論語以記言為主,“論”是論纂的意思,“語”是話語、經(jīng)典語句、箴言?！罢撜Z”即論纂(先師孔子的)語言。論語成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主。論語成書于戰(zhàn)國初期,到西漢時僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計有:魯人口頭傳授的魯論語20篇,齊人口頭傳授的齊論語22篇,從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的古論語21篇。西漢末年,帝師張禹精治論語,并根據(jù)魯論語,參照齊論語,另成一論,稱為張侯論。東

6、漢末年,鄭玄以張侯論為依據(jù),參考齊論語古論語,作論語注,即今本論語。齊論語古論語不久亡佚,新課助讀,自主梳理,現(xiàn)存論語共20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z的共444章,記錄孔門弟子相互談?wù)撝Z的48章。 本文所選十則,涉及學(xué)習(xí)、交友、立身等方面,從中我們可以窺見論語的博大精深,新課助讀,自主梳理,1.注字音,2.識通假 可謂好學(xué)也已(已,通“矣”) 是知也(知,同“智”,聰明、明智,新課助讀,自主梳理,3.解多義,新課助讀,自主梳理,新課助讀,自主梳理,新課助讀,自主梳理,新課助讀,自主梳理,4.辨用法,新課助讀,自主梳理,5.分古今,6.明句式 吾十有五而志于學(xué)介詞結(jié)構(gòu)后置句

7、 知之為知之,不知為不知,是知也判斷句 敏于事而慎于言介賓短語后置句,新課助讀,自主梳理,7.積名句 子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩。”(論語為政) 君子坦蕩蕩,小人長戚戚。(論語述而) 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！?論語雍也) 子曰:“知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽?！?論語雍也) 飯疏食、飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。(論語述而,句段點評,多維探究,審美鑒賞,1.子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。” 點評:這一則講的是

8、學(xué)習(xí)的態(tài)度、表現(xiàn)和要求。“食無求飽,居無求安”是說不要以衣食住行等物質(zhì)條件為意(因為有更高的學(xué)問上和道德上的追求),要心思專一,不可多存雜念。“敏于事而慎于言”意思是做事勤勉而說話謹慎?！熬陀械蓝伞币馑际墙咏械滦械娜藖砜镎约?句段點評,多維探究,審美鑒賞,2.子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩?！?點評:這一則概括了孔子從少年時代求學(xué)開始直到逐漸走向“仁者”的長期過程。在今天看來,這段話仍舊具有啟發(fā)性:第一,人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事,不能一下子完成,要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉,它是一個循序漸進的過程;第二,道德的最高境界是

9、思想和言行的融合,要自覺地遵守道德規(guī)范,而不是勉強去做,句段點評,多維探究,審美鑒賞,3.顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志?”子路曰:“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾?！鳖仠Y曰:“愿無伐善,無施勞?！弊勇吩?“愿聞子之志!”子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之?！?點評:在這一則中,子路、顏淵、孔子各自述說了自己的志向。子路的志向,見出其率性、豪爽;顏淵的志向,見出其謙遜、克己;孔子的志向,則見出其以“仁”為本的胸懷。需注意的是,孔子所說的“老者”“朋友”“少者”應(yīng)指周圍與他相關(guān)的人,“老者”“少者”即家族里的人,而不指治下的百姓?？鬃颖硎鲎约旱闹鞠驎r,說了一句話:“老者安之,朋友信之,少者懷

10、之。”讀之易使人聯(lián)想到孔子莊重的態(tài)度、舒緩的語調(diào),孔子在這里表現(xiàn)出的完全是一種長者的風(fēng)度?？鬃拥倪@三句話,內(nèi)容非常豐富,形式也很優(yōu)美,并且符合孔子的身份,句段點評,多維探究,審美鑒賞,1.十則的前面幾則,是孔子對于學(xué)習(xí)的看法。從中可以看出孔子對于學(xué)習(xí)有哪些主張? 提示:從中可以看出,孔子對待學(xué)習(xí)有如下主張:(1)學(xué)習(xí)要專心致志,不要苛求生活條件的好壞,即“君子食無求飽,居無求安”;(2)學(xué)習(xí)要謹慎,要深入思考后再提出自己的見解,即“敏于事而慎于言”;(3)要善于向有道德的人學(xué)習(xí),從而改正自己的缺點,修正自己的道德行為,即“就有道而正焉”;(4)在學(xué)習(xí)上,要有恒定的志向,才可以有一定的作為,要謙

11、虛、誠實,即“知之為知之,不知為不知,句段點評,多維探究,審美鑒賞,2.從“顏淵問仁”一則中,你對“仁”有怎樣的認識?在主張張揚個性的今天,你認為“克己復(fù)禮”還值得提倡嗎? 提示:在孔子看來,“仁”是一個具有動態(tài)標準的道德理想?？鬃釉鴮Σ煌膶W(xué)生問“仁”,學(xué)生給予了不同的回答。這則明顯是對顏淵而言的,強調(diào)“仁”要求克制私心私欲,用“禮”來規(guī)范自己的言行舉止,強調(diào)的是個人修養(yǎng)的問題?？鬃訌娬{(diào)用“禮”來約束“自身”的言行,以達到“復(fù)禮”的目的,這在主張張揚個性的今天,似乎不切合實際,但是提倡約束自己、遵守社會道德規(guī)范,依然有其積極的意義,句段點評,多維探究,審美鑒賞,思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一 談?wù)?/p>

12、語的語言特色 孔子曰:“言之無文,行而不遠?！蔽恼乱残琛拔馁|(zhì)彬彬”,論語中有許多深刻的道理,且語言往往通俗明白,平易暢達,言簡意賅,意味深長,既富哲理,又很形象。論語達到了思想性和藝術(shù)性高度統(tǒng)一,是中華文化史上燦爛輝煌的篇章,句段點評,多維探究,審美鑒賞,由于孔子對現(xiàn)實人生有著深刻的體察,故論語中有許多言簡意賅、富于哲理性與啟示性的語句。這些語句大都抑揚頓挫,朗朗上口,讀來給人以節(jié)奏明快、音韻和諧的感受,頗似后世的散文詩,以其思想的豐富深刻、表達的生動傳神與韻致的含蓄雋永而受到推崇。胡念貽認為,論語中“一些格言式的表述哲學(xué)理論的語句”,大多“富有文學(xué)意味”,這些語句“詞約義豐,在簡短的文字里包含了豐富的內(nèi)容,幾個字或幾十個字常常是多少年生活經(jīng)驗或長時期的觀察所得的結(jié)果,文字本身也常常饒有韻味”,“不獨內(nèi)容深厚,語言也富有變化,能夠很恰當?shù)乇磉_出說話的人當時的思想感情”,因此,這類語句雖然“樸素?zé)o華,卻能一下打動人的心靈,句段點評,多維探究,審美鑒賞,尹建章也對論語富于藝術(shù)性的語言進行了分析,認為其語言特色表現(xiàn)為:通俗平易而又精粹雅致的“口頭語言”;靈活多變的修辭手法的運用,從而“使得語言更加含蓄、形象、生動”;虛詞運用純熟自然,加強了語言的抒情性和音韻美感。因此論語的語言“達到了貼切、通俗、精練的境地,形成了它的字穩(wěn)句妥、文筆流暢的特色,句段