設計思想對產(chǎn)品設計的影響3篇

1、設計思想對產(chǎn)品設計的影響3篇第一篇 1“器完而不飾”設計思想的體現(xiàn)與分析 1.1“器完而不飾”設計思想的體現(xiàn) 早在先秦時期，墨子就提出功利主義原則，主張“先質(zhì)而后文”。以追求“器完而不飾”為評判標準以及“質(zhì)真而素樸”的設計審美意趣。中國古代設計藝術的實用功能可以用“器完而不飾”來概括。中國古代設計思想“器完而不飾”與西方現(xiàn)代主義的設計主張無非都在強調(diào)設計上的“功能第一”、“實用第一”的原則。是對中國傳統(tǒng)設計思想文化在當前時代背景下的重要演繹。 1.2對“器完而不飾”設計思想的應用分析 墨子的“器完而不飾”設計主張，在當代設計體現(xiàn)的淋漓盡致，這樣的設計主張是為大眾所服務的，沒有過于的強調(diào)裝飾，減

2、少了產(chǎn)品的成本，為低收入的平民百姓所享用?！捌魍甓伙棥痹O計主張是值得我們肯定的。但隨著社會發(fā)展的需要，“器完而不飾”強調(diào)產(chǎn)品在具備基本的功能以外，消費者也越來越關注產(chǎn)品給人們帶來的心理需求，過多的強調(diào)產(chǎn)品的實用性而忽視了人的心理需求，影響了人與產(chǎn)品之間的感情和諧，顯得機械呆板和缺乏人情味。而設計不單單再是強調(diào)它的實用價值，而是在此基礎上更進一步的滿足人們的心理需求。 2“器完而不飾”基礎上的趣味化產(chǎn)品設計 2.1趣味化產(chǎn)品設計定義 所謂產(chǎn)品趣味化設計是指：產(chǎn)品的某一方面，包括產(chǎn)品的形態(tài)、功能、肌理、觸覺等能吸引消費者，產(chǎn)生一定的共鳴，創(chuàng)意快樂愉悅的具有審美的產(chǎn)品。在滿足人們對其基本的功能需求

3、外，還能同時滿足人們更多的視覺美感，心理滿足等其他的個人需求，而這些需求主要體現(xiàn)在產(chǎn)品對人們情感的關懷和由此讓人們產(chǎn)生對產(chǎn)品的興趣。 2.2趣味化產(chǎn)品設計的表現(xiàn)方式 消費者在接受產(chǎn)品過程中所考慮的不僅僅是功能，而且也會考慮產(chǎn)品的外在形式。因而產(chǎn)品的外在形式的表達也不可忽視。而產(chǎn)品的外形變現(xiàn)方式主要有四個途徑：產(chǎn)品形態(tài)的設計，產(chǎn)品材質(zhì)的選用，外形顏色的選擇，使用方式。這四個因素是相互綜合的。 2.2.1造型設計。產(chǎn)品形態(tài)是表達設計概念的載體，產(chǎn)品都是以特定的形態(tài)存在的，產(chǎn)品設計的過程也可以看作是形態(tài)創(chuàng)造的過程。“器完而不飾”設計思想里在造型設計上趨向簡單化，而趣味化產(chǎn)品的形態(tài)設計則往往通過擬人、

4、夸張、排列組合等手法將一些自然形態(tài)再現(xiàn)，從而給人呈現(xiàn)新的心理感受。 2.2.2顏色選擇?！捌魍甓伙棥痹O計思想中重視色彩的天然性，體現(xiàn)出一種親切和自然的感覺。在趣味化的產(chǎn)品設計中色彩的合理選擇則顯得更為重要了。美國視覺藝術心理學家布魯墨（CarolynBloomer）認為：“色彩喚起各種情緒，表達感情，甚至影響我們正常的生理感受?！钡拇_，合理而巧妙的產(chǎn)品配色，往往能夠喚醒消費的購買欲望，讓產(chǎn)品在市場競爭中脫穎而出。 2.2.3合理材質(zhì)的選用。產(chǎn)品的不同質(zhì)感肌理能給人不同的心理感受。金屬可以表達產(chǎn)品的科技氣味；木材可以表達自然氣息；合理而巧妙的運用材質(zhì)的屬性將更能體現(xiàn)產(chǎn)品對人的關懷。柔軟的塑膠，

5、從觸覺上看，給人的第一感覺是非常舒適的、安全的，有種想要去觸摸的沖動，可以影響一個人的購買欲望，這就是選擇材質(zhì)的重要因素，能夠讓我們的心情放松。 2.2.4產(chǎn)品的使用方式?！巴ㄟ^完美的使用體驗來感受產(chǎn)品的趣味性，才是產(chǎn)品設計的最終目標。這就好比一個人僅僅有外在美是不夠的，必須讓外在美和內(nèi)在美和諧統(tǒng)一，才能夠受到大眾的歡迎?！比の痘a(chǎn)品設計不僅要具備簡單易操作的使用方式，而且還要在使用的過程中給人帶來一種樂趣。社會的不斷發(fā)展和變化，人們的需求也有所不同，緊張的生活成為常態(tài)，而放松休息卻成為人們的一種釋放壓力方式，這就導致了人們更希望能夠通過各種設計語言與之進行交流，從而獲得全新的功能性需求體驗和

6、心理滿足，更側重于產(chǎn)品能否給消費者帶來心情的愉悅。 本文 第二篇 一、引言 故要創(chuàng)立“中國設計”則首先要在“中國創(chuàng)意思維”下功夫，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中可供借鑒的、開發(fā)適合中國人思維的創(chuàng)意方法具有重要的意義。從此出發(fā)，本文中以中國傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作“比興”之法入手研究，對產(chǎn)品設計的創(chuàng)意方法進行探討，并輔以近年來的優(yōu)秀的“中國設計”案例，結合自己的思考在此課題下進行探索。 二、“比興之法”引入產(chǎn)品設計創(chuàng)意 （一）概述 “比興”之說最早見于周禮春官中的“風、賦、比、興、雅、頌”之“六義”，是對詩經(jīng)中的詩歌創(chuàng)作風格及手法的總結，其中“風雅頌”是樂調(diào)，“賦比興”則是表現(xiàn)手法。在后世的研究中，“賦”主要作為與“詩”

7、相對的一種文體，而“比興”手法，核心在于“物雖胡越，合則肝膽”，作為一種普遍的創(chuàng)作手法得到了深入廣泛的研究與推廣，同時這背后的體現(xiàn)思維模式也成為我國重要的藝術傳統(tǒng)之一。 （二）引入的依據(jù) 本文研究中試圖將詩歌創(chuàng)作中的“比興”手法的用于產(chǎn)品設計創(chuàng)意的構思之中，是因為無論是詩歌創(chuàng)意還是產(chǎn)品的創(chuàng)意的產(chǎn)生，在本質(zhì)上是一樣的。根據(jù)創(chuàng)意的普遍認可的定義，創(chuàng)意產(chǎn)生，在機理本質(zhì)上是指在舊有信息的基礎上，通過建立正確有效的新的信息鏈接的建立聯(lián)系而產(chǎn)生新的組合獲得對事物的新的理解認知。而“比興手法”的核心在于“物雖胡越，合則肝膽”，也即是說“從兩個表面上看起來毫不相關的事物中，如能有一點相互聯(lián)系，則可以像肝和膽一

8、般相親?！币布词腔菔┧f“以其所知諭其所不知而使人知之”，是由已知到未知的推理。從此角度說，“比興”手法雖是起源于詩歌創(chuàng)作，但其本質(zhì)上也是啟發(fā)創(chuàng)意的一種方法，可借鑒推廣到產(chǎn)品設計的創(chuàng)意之中。 三、“比興之法”研究 （一）理論研究 劉勰在文心雕龍中特別有比興篇，他論述道：“比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。起情，故興體以立；附理，故比例以生。比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以記諷。蓋隨時之義不一，故詩人之志有二也?！薄胺虮戎疄榱x，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”也就是說，比是依據(jù)類來作比以說明事理，興則是以小喻大，托物言志；“比”在方法形式上沒有一定：或

9、者比聲音，或者以形貌作比，或者比心情，或者比事物。比興手法的核心在于“物雖胡越，合則肝膽”。著名的現(xiàn)代作家及文藝理論家錢鐘書也曾就兩類極不相同的事物之間相同、相似之處評價說：“不同之處越多越大，則相同處越有烘托。分得越開，則合得越出乎意料之外，比喻即越有新意，效果越高。中國古人說不能以彈喻彈，又說凡喻必以非類，正是這個道理?！笨偨Y起來，“比興”二法都是將“物”“情”“理”相融，以比喻等方式，表達思想或感情的方式。區(qū)別在于比是明喻，興是隱喻；比是“言理”以致“言道”，興則主要是為抒情；比是情在景先（索物言理），興是景在情先（觸物起情）；比重視推理的邏輯性和論辯的有效性，興則更重詩歌的情感基調(diào)的營

10、造。將“比興”手法應用于產(chǎn)品設計，重點在于能夠以“物”傳情達理，將文化的內(nèi)涵融于“物”中。 （二）“觀物比德”的傳統(tǒng) “比興”之法不僅是中國古代藝術創(chuàng)作的手法，也是中國的文化傳統(tǒng)之一；“觀物比德”的思想即是這種傳統(tǒng)一個重要應用；具體表現(xiàn)為“天人合一”的認識觀和“和而不同”的社會觀，中國古人習慣于在“天象”“地法”和“人事”之間作聯(lián)系，即把“天地人”看作是一個有機聯(lián)系的系統(tǒng)，互相聯(lián)系、彼此依存而且以經(jīng)驗為基礎，重視人在系統(tǒng)中的體悟。由此衍生出了一種重要且獨特思想方法“觀物比德”，即以人與物的類比，用自然之物的外部特征與天然屬性來與人的品德、精神相聯(lián)系起來，將物性與人性合一，自然之美與人的精神相統(tǒng)

11、一，盡顯人與相融相生的和諧之美。論語子罕中有云：“歲寒然后知松柏之后凋?！笨鬃蛹艺Z有“芝蘭生于深谷，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困窮而改節(jié)。”將蘭與君子互為觀照，君子之品行顯露無遺；范云詠寒松：“凌風知勁節(jié)，負雪見貞心?！比说牡滦衅焚|(zhì)，蘊含于自然物象之中，都是觀物比德的“比興”之法的實際應用例子。 四、在產(chǎn)品設計中的應用初探 （一）觀物比德 中國自古對“竹”有特殊的審美趣味。從其外形的特征上，中國人賦予它獨特的精神內(nèi)涵，在千年的文化傳承中，“竹”對于中國人，已經(jīng)從一種植物推廣深化、漸漸演化成為了一種吉祥、美好而高潔的象征，承載了諸多的歷史、道德及社會意義，這樣的文化傳統(tǒng)在其他任何一種文化

12、中都是罕見的。以“竹”為基礎，意外設計巧妙地將“墨竹”的意象融入了當代人的生活起居之中，于是衍生出這樣一款“墨竹鐘”，別具中國式的意境和韻味，推出之后叫好又叫座。在產(chǎn)品的海報中，寫著“無肉令人瘦，無竹令人俗”與產(chǎn)品的正面視圖相襯，頗有中國詩畫融合傳統(tǒng)中“畫含比德意，題詩點畫意”的意味，干凈簡潔又有中國韻味。畫中的這兩句詩出自北宋詩人蘇軾的於潛僧綠筠軒：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。傍人笑此言，似高還似癡。若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？”在此產(chǎn)品之中，以“居”字入手，將竹的概念融入現(xiàn)代日常“家居用品”之中。竹葉被設計成了指針，巧妙地融入了“畫”中，鐘

13、盤變成了“畫框”與圖案融為一體。這是中國傳統(tǒng)的“觀物比德”思想在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中的有益應用的實例之一。（圖1） （二）索物言理 圖2是“上上禪品”的一款盤子設計。這一個設計創(chuàng)意即是典型的“比興”思想人生與盤子本是兩不相關的事物，但人的耳朵與盤子的“耳”在形狀上有相似之處，借由民間“耳大有?！钡乃渍Z，便將人耳與人生際遇的關系“比”到耳盤與其承載量的關系之中，于是有了這樣一款“形意兼?zhèn)洹保H具中國韻味的設計產(chǎn)品。設計師解釋“大耳有?！碧妆P的寓意，來源于經(jīng)典的中式傳統(tǒng)耳盤，盤邊有耳，福寓盤中，其寓意不僅僅是大耳有福，而是不斷拓充心靈容量，才能體味豁達人生，這才是真正的福氣通過比興的手法，設計師將人生的

14、哲理與民間傳統(tǒng)巧妙地與現(xiàn)代產(chǎn)品設計相融合。 （三）觸物起情 圖3的“滿月燈”也是來自于意外設計的一款產(chǎn)品，一面市就廣受盛贊，多家網(wǎng)絡創(chuàng)意產(chǎn)品店多次賣斷貨。這個設計的創(chuàng)意也是起于詩歌，即是運用“興”的手法，用月的意象來營造朦朧詩意，其靈感來源于南朝虞羲的詠秋月詩“影麗高臺端，光入長門殿。初生似玉鉤，裁滿如團扇。泛濫浮陰來，金波時不見。儻遇賞心者，照之西園宴。”中的“初生似玉鉤，裁滿如團扇”二句。取詩句中的一個“照”字，將“月光”與“燈”的概念相聯(lián)系起來，順理成章地完成了這個“比興”聯(lián)系，并通過“月”的普遍認同的文化心理，將朦朧的詩意帶進產(chǎn)品之中，真正達到了“意有余”的境界。（圖4）五、總結“比興

15、”之法創(chuàng)意產(chǎn)品設計，重點在于產(chǎn)品的形式意義內(nèi)涵的整體性，它沒有把產(chǎn)品作為特定的工具或功能的載體，而是作為其深層次的文化意義與內(nèi)涵的“凝結”或“縮影”；在設計語言的表達上，也重在詩意化的表達，即表現(xiàn)為有一定的暗示性與模糊性，重“言外之意”的傳達與個人體悟?？偨Y上述產(chǎn)品設計的特點與創(chuàng)意構思，我認為“比興”之法用于產(chǎn)品設計的創(chuàng)意重點歸納為以下5點：（1）主題的鮮明性：即設計主題的選取需具有鮮明的特色特征，對各個文化背景下的人都有一定的可識別性及可理解性。（2）“比興”聯(lián)想的自由性和深刻性：即作為聯(lián)系的兩個事物外在形式的差異跨度可以很廣（甚至是相差得越多越能有出奇不意的效果），但是一定要在可作“比興”

16、的點上具有深刻的一致性。（3）寓意的美好性：在表達主題的時候應注重文化傳統(tǒng)中的美好寓意，規(guī)避負面的聯(lián)想等。（4）產(chǎn)品形式與主題的契合性：即需考察產(chǎn)品的形式是否可以或適合表達出主題的內(nèi)涵意義。（5）產(chǎn)品形式的優(yōu)美性：對產(chǎn)品外在形態(tài)上考量，使用狀態(tài)及一般狀態(tài)下是否具有美感。 變“中國制造”為“中國設計”是我們這一代工業(yè)設計人的集體理想，這種改變的根源并不在于制造技術、加工工藝及水平的提高，而更多的在于思想、自信與文化認同唯有深入理解本民族的文化傳統(tǒng)，建立對中國文化與創(chuàng)造能力的堅定自信，從內(nèi)心中認同熱愛我們自己的文化，才能真正地將“文化”外化為“器物”之形式，真正地創(chuàng)立出屬于我們的設計。我國傳統(tǒng)文化

17、中對于藝術創(chuàng)新的理論浩如煙海，本文中對“比興”之法探討只是一個粗淺的嘗試，希望可以為后來的創(chuàng)意研究者與設計師們提供一定的借鑒。 本文 第三篇 1用戶的感官體驗 在人的日常生活中，時刻都能夠接觸到各類產(chǎn)品，而這種對產(chǎn)品的了解和認知主要是通過人的感官，感官就是我們的眼、耳、口、鼻、舌以及皮膚等等，產(chǎn)品信息通過感官接收經(jīng)處理后傳到大腦，形成用戶的感官體驗。這種感官體驗是一種基本的體驗形式。感官體驗主要指的是人的視覺、嗅覺、味覺、聽覺、觸覺以及這些感覺綜合在一起以后形成的一種的心理感覺。產(chǎn)品中的各種信息有效刺激人的感官，就能在人腦中形成深刻的印象，令人難忘。產(chǎn)品通過自身的形式，提供各種具體的、多方面的

18、、多類型的信息，有效增加它的感知能力，就能夠加深與使用者的情感交流。在產(chǎn)品設計中，對產(chǎn)品形態(tài)、色彩、觸感等這些感官影響因素的綜合考慮，能夠使產(chǎn)品造型和形態(tài)更富有表現(xiàn)力。在所有的感官知覺系統(tǒng)中最發(fā)達的是視覺。視覺表現(xiàn)主要是通過產(chǎn)品形態(tài)和色彩來體現(xiàn)，產(chǎn)品的顏色、外觀、大小等形態(tài)特征和材料、結構、質(zhì)感等物理特征都是通過視覺了解到的，最為直接和敏感的接受產(chǎn)品形態(tài)信息的系統(tǒng)就是視覺，因此，最為直觀和快捷的體驗渠道就是視覺體驗。真實、立體的產(chǎn)品形象可以通過眼睛傳達出來。色彩的作用是能夠快速的傳達信息，因為它易于表達情感，不僅可以加強產(chǎn)品的視覺感染力，也可以刺激視覺注意力。在造型中色彩表現(xiàn)的性格各有不同，明

19、度低的色彩使人感到消極、灰暗，明度高的色彩使人感到愉快、鮮明。像兒童玩具色彩運用的較為艷麗明快尤其是對比明顯的顏色，更多地使用明度高與純度高的色彩，一方面能馬上抓住人的眼球，另一方面能給孩子無限的想象空間，他們具有超乎尋常的想象力，對萬物都充滿好奇，所以在表現(xiàn)的技巧上都有獨到的技巧。（如圖1）產(chǎn)品給人在視覺上帶來的感官體驗，是通過一個多種信息綜合來表現(xiàn)的，設計者要想使自己的產(chǎn)品讓使用者產(chǎn)生愛不釋手和使用上的獨特享受，達到心理層次的全新體驗，必須要從各方面對產(chǎn)品進行細致的分析研究，比如視覺、觸覺、味覺、聽覺、嗅覺等，使產(chǎn)品在色彩、形態(tài)、材料等因素帶來的感官影響，恰到好處的設計會帶給人以完美的體驗

20、。比如菲利普斯達克設計的外星人榨汁機，顛覆了上述的傳統(tǒng)觀念，是充滿了感性化色彩的有機形態(tài)，它給予人們視覺以新奇的刺激和體驗。 2產(chǎn)品設計中的情感體驗 情感體驗設計的目的是創(chuàng)造情感體驗，指使設計向用戶傳達能夠激發(fā)某種情感的信息，并讓用戶在使用產(chǎn)品的過程中獲得難忘的體驗。情感體驗是指對象與主體之間的某種關系的反映“，它表現(xiàn)為程度不同的心理情感，以及對待客觀對象的一定主觀態(tài)度”。情感是人類心理中最復雜的體驗。從某種角度來說，人的情感體驗就是一種深層次的需要。設計師在設計產(chǎn)品的時候，一定是和周圍的環(huán)境緊密結合在一起的，產(chǎn)品不會孤立的出現(xiàn)在大家的面前，再注入情感，就形成了一種設計師產(chǎn)品大眾的高層次的信息

21、傳遞過程。在這個過程里，產(chǎn)品把設計師和大眾緊緊的聯(lián)系在了一起，它是信息載體。人的情感需求是設計師在產(chǎn)品設計的時候會考慮的一個因素，而成就感、歸屬感、安全感等組成了人的情感需求，比如一個可愛的小熊玩具或奇怪搞笑的相框等，這些小產(chǎn)品因為具備一些情感因素而可能給人們帶來一些情緒上的變化，比如快樂、興奮、焦慮和憤怒等等。我們的生活就是這些組成的，我們的生活態(tài)度也可能會因為這些小產(chǎn)品而發(fā)生改變，如果產(chǎn)品里注入了情感，它可能會成為一種象征，帶給人們更多更好的回憶，影響人的情感。情感是生活的一個重要組成部分，好的體驗可以影響人的情感、感知、行為和思維。產(chǎn)品能夠通過設計活動來表達思想，歌頌情感，使人獲得美好的

22、心理暗示等，它是物質(zhì)和精神的多重載體。融入情感因素的產(chǎn)品就具備了人類的感情，不再是單純的“物”，它的產(chǎn)品親和力就會大大增強，很容易引起人的情感的共鳴，也會與人們產(chǎn)生情感的交流。“感人之心，莫先乎情”，打開人與人交流的鑰匙常常就是情感體驗，如果在產(chǎn)品中注入更多的情感，不僅設計師可以更加充分的展現(xiàn)出產(chǎn)品的感染力和創(chuàng)造力，也能讓人們對產(chǎn)品有更深的認識和關注，帶給人更多的愉悅。在產(chǎn)品的設計中，不能把產(chǎn)品只是當成產(chǎn)品來設計，它應該是一個認知和情感的交織體。在設計的時候，最好能夠增加產(chǎn)品的熟悉感，讓人們將沒有經(jīng)歷過的場景覺得好像經(jīng)歷過一樣，有似曾相識的感覺。另外，也可以把傳統(tǒng)的元素應用到新產(chǎn)品的設計之中，

23、讓人們對新產(chǎn)品保持一種熟悉感，在設計產(chǎn)品的時候，提煉人和物體之間的關系本質(zhì)，為了更好的情感體驗，可以把一種關于共享的記憶導入到新設計中。威尼斯設計師kostassyrtariotis在2011年米蘭設計周的系列活動中展出了自己設計的最新產(chǎn)品“樹形書架”。這款書架顧名思義取自樹木的形態(tài)，它的枝杈在墻上伸展開來，使用者可以把書或其它小物件擺放在樹枝上。 3產(chǎn)品設計中的思考體驗 產(chǎn)品中的思考體驗注重產(chǎn)品帶給使用者在思維上的感受，包括象征意義、文化內(nèi)涵及社會價值等。一件產(chǎn)品，除了基本的功能外，還應該能引發(fā)人們的思考，獲得思考體驗。在產(chǎn)品使用的過程中，我們會在某種產(chǎn)品的使用方式和形態(tài)的感受上會留下不同的

24、思考和想象，這種思考和想象會根據(jù)人的生活經(jīng)驗、環(huán)境以及文化背景的不同而理解不同，這是一種內(nèi)心的感受，帶有濃重的個人色彩。經(jīng)歷思考后，人將會對其產(chǎn)品重新認識和定位，賦予產(chǎn)品一些特定情感和意義，同時在使用的方式上也將會考慮更多的人的因素，而人所處環(huán)境、學習與生活經(jīng)歷等又有很多的不同，因此產(chǎn)品中的思考體驗也是具有不確定性和可變性的。對于產(chǎn)品來說，體驗的思考過程是產(chǎn)品設計者應該重點考慮的問題，一件產(chǎn)品能夠帶給人更多的愉悅、回憶和思考，留給人更多的設計體驗回味，這將會是一件成功產(chǎn)品。體驗并不一定要親身經(jīng)歷才能夠獲得，有時候還能夠通過想象和思考，在腦海中想象出某種環(huán)境，獲得獨特的思考體驗，所以，在產(chǎn)品設計的過程中也需要給人留