《視聽語言教案》PPT課件

1、視聽語言教案,第一章 媒 介、語 言 和 符 號,學(xué)時(shí)：5,第一節(jié) 什 么 是 語 言,學(xué)時(shí)：1,第一節(jié) 什 么 是 語 言,詞典中關(guān)于語言的定義： “語言，以語音為外殼，以詞匯為建筑材料，以語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律的體系?！?狹義的語言概念： 口頭語言 文字語言 言辭語言,第一節(jié) 什 么 是 語 言,法國美學(xué)家、符號學(xué)家羅蘭.巴特的符號學(xué)美學(xué): “無論從哪方面看,文化都是一種語言.” 廣義的語言概念： 非言辭的語言系統(tǒng)，泛指可以表達(dá)意義，傳達(dá)信息，又有自身規(guī)律、法則和系統(tǒng)的媒介。 數(shù)學(xué)語言、計(jì)算機(jī)語言、視覺語言、音樂語言、舞蹈語言等都屬于廣義的語言,第一節(jié) 什 么 是 語 言,言辭語言與非言辭語言的區(qū)

2、別 言辭語言是高度組織化和規(guī)范化的，而非言辭語言一般來說，其組織化和規(guī)范化的程度低于言辭語言,第一節(jié) 什 么 是 語 言,實(shí)證示例： 云藝形象電視廣告的兩種版本 說明：鏡頭的重新安排（那怕是任意安排），都可以具有含義，言辭語言就不可能 結(jié)論：非言辭語言的組織化和規(guī)范化程度低于言辭語言,第二節(jié) 媒介與語言,學(xué)時(shí)：1,第二節(jié) 媒介與語言,人類是群居的動(dòng)物，因此信息交流是人類天性 加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢 媒介即信息！ 語言根本目的是為了傳達(dá)信息，而語言是由媒介構(gòu)成的,第二節(jié) 媒介與語言,身體媒介和身體語言 人類交流最早使用的媒介是自己的生理器官 面部表情、手勢、形體動(dòng)作和非言語的聲音，構(gòu)成了可以理解

3、的信息系統(tǒng) 一旦身體符號有了相對固定的含義，而且還進(jìn)一步發(fā)展出一系列變化和組合規(guī)則并遵循一定的結(jié)構(gòu)的規(guī)律，語言也就誕生了,第二節(jié) 媒介與語言,藝術(shù)語言 當(dāng)人們得到充足的食物，生存不再受到威脅時(shí)，利用身體媒介表達(dá)自己的情感就成為一種必然的流露和需要 原始舞蹈、啞劇和歌唱的出現(xiàn) 建立在自然情感流露基礎(chǔ)上的聲音和動(dòng)作有了穩(wěn)定的意義和結(jié)構(gòu)時(shí)，音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)及藝術(shù)語言也就自然形成了,第二節(jié) 媒介與語言,舞蹈語言 頭部和頸部為精神區(qū)域 軀干為精神情感區(qū)域 臀部和腹部為物質(zhì)區(qū)域 胳膊和腿是人體探測外部世界的接觸器：精神情感特征 實(shí)證示例： 云南佤族舞蹈,第二節(jié) 媒介與語言,口頭語言 表情和形體動(dòng)作

4、的局限性:信息傳達(dá)并不精確具體，它所引起的意義的含糊范圍相對較寬，同時(shí)還受制于個(gè)體行為 人類的思維的傾向總是力圖減小信息傳遞過程中的模糊度 在人們要求具體而比較精確的交流的強(qiáng)烈欲望驅(qū)使下，口頭語言誕生了,第二節(jié) 媒介與語言,口頭語言的基本作用 加強(qiáng)了人類面對面交流的精確性 提高了傳播的速度與效率,第二節(jié) 媒介與語言,口頭語言的歷史意義 人類傳播史上的第一次大革命,標(biāo)志著人類文明因此進(jìn)入到一個(gè)新的階段 使人類真正地與自然界的動(dòng)物區(qū)別開來 人們的思維的一部分可以變成有聲的言語迅速傳遞到交流的對象 語言規(guī)范的程度、信息表達(dá)的清晰度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于非言辭的語言 原始語言藝術(shù)如詩歌、說唱、神話、原始戲劇等應(yīng)運(yùn)而

5、生,第三節(jié) 記號和符號,學(xué)時(shí):2.5,第三節(jié) 記號和符號,超越身體媒介的記號和符號 結(jié)繩記事 古代的烽火臺 信號樹 云南的彝族人 的求愛方式:樹根的象征意義愛情,第三節(jié) 記號和符號,人是制造符號的動(dòng)物 信息傳遞并不是人的專利 ,動(dòng)物也相互傳遞信息 符號卻不同，雖然符號與信號有著非常緊密的關(guān)系，甚至相互交叉或重疊，但符號有著超越知覺信號本身的象征意義,第三節(jié) 記號和符號,視覺符號實(shí)例: 樹根:超越了具體的知覺和實(shí)用范疇,成為愛情象征符號. 結(jié)繩記事:繩子的意義超越了原有的實(shí)用價(jià)值，成為了消逝的日子的象征 交通紅綠燈:紅燈停;綠燈行 國旗、國徽的含義：法國三色旗：自由、平等、博愛曾是法國大革命的象

6、征,第三節(jié) 記號和符號,美國國旗的含義 50顆星代表美國50個(gè)州 13道紅白相間的條紋代表最初北美13塊殖民地 紅色條紋象征英國，白色條紋象征脫離它而獲得自由 另一種解釋：紅色象征勇氣，白色象征自由，藍(lán)色則象征忠誠)和正義,第三節(jié) 記號和符號,非言辭的聲音符號： 聲音暗號 民族音樂 云南民歌小河淌水東方小夜曲 奧運(yùn)會運(yùn)動(dòng)員入場： 奏國歌；意大利用我的太陽替代,第三節(jié) 記號和符號,德國著名哲學(xué)家恩斯特.卡西爾 人是“符號的動(dòng)物”，人的本性存在于人自身不斷的符號創(chuàng)造之中。 “符號化的思維和符號化的行為是人類生活最富于代表性的特征。” “符號行為的進(jìn)行，給了人類以一定的秩序：科學(xué)在思想上給人以秩序，

7、道德在行為上給人以秩序，藝術(shù)則在感覺現(xiàn)象和理解上給人以秩序。,第三節(jié) 記號和符號,課堂討論題 電影達(dá)芬奇的密碼中的符號意義,第三節(jié) 記號和符號,文字符號 口頭語言的出現(xiàn)雖然使人類的交流發(fā)生了質(zhì)的改變，但人類的交流到此為止仍然局限在視聽所及的范圍內(nèi) 人們被迫把他們儲存的共有的記憶和個(gè)人的記憶放在個(gè)人的大腦中 人類大腦可供儲存記憶的空間總是有限的,第三節(jié) 記號和符號,文字的意義 使口頭語言得以物質(zhì)化 信息交流超越了身體媒介的空間限制 知識的存儲和傳播發(fā)生了質(zhì)的飛躍，社會共有的記憶力得到大幅度的擴(kuò)展,第三節(jié) 記號和符號,象形文字 來自對現(xiàn)實(shí)視覺形象的摹寫圖畫 中國象形文字 人；日；月；山；魚，虎，龜

8、； 車,第三節(jié) 記號和符號,古埃及象形文字,第三節(jié) 記號和符號,東巴象形文字,第三節(jié) 記號和符號,今天的東巴象形文字,第三節(jié) 記號和符號,瑪雅象形文字,第三節(jié) 記號和符號,象形字的局限性：抽象事物或概念是無形的 因此，以象形字為基礎(chǔ)后，漢字發(fā)展成表意文字，增加了其他的造字方法 會意、指事、形聲 這些新的造字方法，仍須以原有的象形字為基礎(chǔ)，拼合、減省或增刪象征性符號而成,第三節(jié) 記號和符號,畢： 田網(wǎng)也，甲骨文字形,上端象網(wǎng)形,下端是柄,古時(shí)用以捕捉鳥獸、老鼠之類的器具。 本義:打獵用的有長柄的網(wǎng) 卓： 在畢跳舞之人 高超；高明；超然獨(dú)立,第三節(jié) 記號和符號,造紙術(shù)、印刷術(shù)的誕生加速了文字語言的

9、信息功能 文字、造紙術(shù)、印刷術(shù)等語言和媒介的出現(xiàn)，構(gòu)成了人類傳播史上的第二次大革命,第三節(jié) 記號和符號,文字語言文化： 文字語言的實(shí)質(zhì)：利用符號去創(chuàng)造文化！ 文字符號和文字語言，是人類制造的最浩大的符號系統(tǒng) 圖書館成為文字語言文化的明顯象征 知識分子：看書寫字之人 我國古代選拔地方官的科舉制度主要考察應(yīng)試者文字語言能力 綿延數(shù)千年的人類文明史，基本上是以文字語言文化為中心的文化史,第三節(jié) 記號和符號,能指與所指 二十世紀(jì)，語言學(xué)的研究取得了突破性的進(jìn)展 瑞士的語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為語言是一個(gè)符號系統(tǒng) 符號系統(tǒng)中，有兩個(gè)非常重要的概念：能指（signifier）和所指（singnified,第三節(jié)

10、記號和符號,能指： 符號的表示成分 在狹義語言中能指是由有聲形象構(gòu)成的，它具有一個(gè)物質(zhì)的實(shí)體聲音； 以單詞“樹”而言，在漢語中它是SHU的發(fā)音，在英語中它是“TREE,第三節(jié) 記號和符號,所指： 符號的被表示成分， 單詞“樹”的所指就是“樹”的意義 語言符號不是一個(gè)具體的事物 ，它是一個(gè)與接受主體心理相關(guān)的精神存在。 “樹”的符號不是實(shí)物的樹本身，而是由人念出的“樹”的發(fā)音在接受者腦海中產(chǎn)生的“樹”的精神意象所共同形成的復(fù)合體,第三節(jié) 記號和符號,能指與所指的關(guān)系 在狹義的語言符號中，能指與所指間并不存在必然的、固定的內(nèi)在聯(lián)系。 在各個(gè)不同民族的語言里，用以表示實(shí)物“樹”的發(fā)音不僅不一樣，而且

11、“樹”的文字也不一樣。 能指與所指的關(guān)系是任意約定俗成的，兩者沒有必然的聯(lián)系,第四節(jié) 藝 術(shù)：人 類 情 感 的 符 號,學(xué)時(shí)：0.5,第四節(jié) 藝 術(shù)：人 類 情 感 的 符 號,狹義的語言的局限 口頭語言是比較理性的語言，說出的話語常常是大腦思考或整序的產(chǎn)物 文字語言是一種冷冰冰的標(biāo)記 許多情感問題是不可言說的 人面部表情而言，決不可能只用微笑、嚴(yán)肅、放松、緊張等幾個(gè)簡單的詞語說明,第四節(jié) 藝 術(shù)：人 類 情 感 的 符 號,情感內(nèi)在生命 我們心中尚有許多激情澎湃、無法用文字或言語表達(dá)的東西在沖擊碰撞 交融為我們稱之為內(nèi)在生命的東西 狹義的語言無法有效地傳達(dá)和表現(xiàn)內(nèi)在生命,第四節(jié) 藝 術(shù)：人

12、 類 情 感 的 符 號,狹義的語言無法有效地傳達(dá)和表現(xiàn)內(nèi)在生命，它“只能大致地、粗糙地描繪想象的狀態(tài)” 藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生 戲劇、音樂、美術(shù)、建筑甚至電影電視等符號，有著更為生動(dòng)或鮮活的外表，同時(shí)直接訴諸于我們的知覺，更為形象化,第四節(jié) 藝 術(shù)：人 類 情 感 的 符 號,藝術(shù)的特點(diǎn)： 它不能是推論形式； 它不訴諸人的推理能力。 它是包含了多種復(fù)雜含義的綜合體； 它必須直接呈現(xiàn)于人類情感轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢娀蚩陕牭男问降囊环N符號手段,第四節(jié) 藝 術(shù)：人 類 情 感 的 符 號,美國著名美學(xué)家蘇桑.朗格 把狹義的語言稱為推論性的符號，而把藝術(shù)看做是表現(xiàn)性的符號 “藝術(shù)這種表現(xiàn)性符號的出現(xiàn)，為人類情感的種種特征賦予了形式從而使人類實(shí)現(xiàn)了對其內(nèi)在生命的表達(dá)和交流,本章學(xué)習(xí)目的和要求,1、 了解媒介、語言和符號的含義 2、 知曉人類傳播歷史中的重要階段 3、 認(rèn)識符號和符號學(xué)研究的基本概念 4、 領(lǐng)悟藝術(shù)是人類情感的符號的含義,習(xí)題和思考題,1、 狹義語言與廣義語言的區(qū)別 2、 身體媒介和原始藝術(shù)的關(guān)