2020高三崇明二模作文范文

1、1.立于物外（一類(lèi)中66分）人們往往更傾向于依據(jù)自以為對(duì)的信息作出判斷，如今易得而多樣的信息環(huán)境是否能改變這一情況尤未可知。不可否認(rèn)，依據(jù)自以為對(duì)的信息作出判斷無(wú)可厚非。人們總是愿意接受自己可理解的事物，在“自我真實(shí)”的世界里以主觀(guān)判斷為依據(jù)對(duì)事物作出自以為客觀(guān)的評(píng)判。而既然確實(shí)該信息是正確的，依據(jù)它來(lái)作出判斷便是理所當(dāng)然。而當(dāng)代信息大環(huán)境為信息獲取提供了便捷的途徑，也使獲取的信息多樣，但這仍然無(wú)法改變什么。人們只是在更大的范圍內(nèi)搜尋自以為對(duì)的信息而已，并不本質(zhì)區(qū)別。反而，當(dāng)代信息大環(huán)境為人們提供更多接近真相的可能性的同時(shí)，甚至也使我們遠(yuǎn)離真相，在一定程度上，雖說(shuō)信息的易得與多樣看似可以使我們

2、更多更深地了解事物，但往往結(jié)果與其背道而馳。太多的信息不僅使其“真實(shí)性”成為疑慮，更使大眾在不知不覺(jué)中形成“一眼即過(guò)”的淺層閱讀的習(xí)慣。而對(duì)浩如煙海又難以辨真假的信息潮，人們習(xí)慣地避免深入，甚至畏懼深入。這間接地為只依據(jù)自以為正確的信息進(jìn)行判斷的行為助力，成為“獨(dú)斷”有力的借口。而如何從根本上改變這一情況，我認(rèn)為不應(yīng)依靠外部力量 ，而應(yīng)從內(nèi)在找原因。這一情況的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力我愿意將其歸結(jié)為對(duì)自我認(rèn)知的盲目自信以及由惰性思維導(dǎo)致的對(duì)“自我真實(shí)”的迷戀。而一旦囿于自我認(rèn)可的世界中認(rèn)可自我，則會(huì)使盲目自信惡化為自我封閉的盲目自負(fù)。因此，我認(rèn)為，我們應(yīng)立于物外向內(nèi)看。將“我”放入視線(xiàn)之中，從整體之外觀(guān)照一

3、切，這樣不僅可以對(duì)自我以及自我認(rèn)可的世界進(jìn)行全面而清晰的重新認(rèn)識(shí)，更可以對(duì)外界的狀況進(jìn)行接納與關(guān)注。當(dāng)然，完全客觀(guān)的判斷是不存在的。我們做出的判斷都是基于自我認(rèn)知的，或多或少而已；同樣，完全主觀(guān)的判斷也是不存在的，我們立于社會(huì)，受他們的影響，有形或無(wú)形的，我們的判斷中雜糅著他人的判斷。因此，我們要做的也只有將自己從自我的世界中拉出來(lái)片刻，盡量真實(shí)客觀(guān)地作出判斷。由此而言，要想改變?nèi)藗冎灰罁?jù)自以為正確的信息作判斷的情況，外部力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是自我內(nèi)在的立于物外的意愿。點(diǎn)評(píng)：文章以清晰而深刻的有邏輯推進(jìn)的論述取勝。首先指出依據(jù)自以為對(duì)的信息作判斷的合理性；接著從兩個(gè)層面展開(kāi)對(duì)當(dāng)下信息環(huán)境

4、便捷性和多樣化的思考，其一為這種大環(huán)境無(wú)法改變?nèi)藗兊摹白砸詾閷?duì)”，其二為“使我們更遠(yuǎn)離真相”；文章的“硬核”在第三層，即如何改變這一情況的闡發(fā)，作者提出“不應(yīng)依靠外部力量，而應(yīng)該從內(nèi)在找原因”的觀(guān)點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)到“立于物外向內(nèi)看”這一層上，由此再闡述自我認(rèn)知與外部世界認(rèn)知之關(guān)系的思辨，鞭辟入里，入木三分。語(yǔ)言表達(dá)通俗，但又不失簡(jiǎn)練和邏輯性，為典型的過(guò)程性深刻和思想性深刻的佳作。2.從來(lái)如此，便對(duì)么？（一類(lèi)下64分） 生活中，信息化浪潮的到來(lái)使身處其中的人們感到迷茫和不安。面對(duì)冗雜的信息，人們似是更愿意依據(jù)自以為對(duì)的信息作出判斷。誠(chéng)然，這是一種本能反應(yīng)，但私以為，我們?nèi)詰?yīng)從多元信息中索取一

5、些。馬克斯韋伯曾言：人是懸掛在自我編織的意義之網(wǎng)上動(dòng)物。在面對(duì)蕪雜的信息之時(shí)，人的本能便是從自身已有的信息庫(kù)中去尋找自認(rèn)為對(duì)的信息加以佐證自己的觀(guān)點(diǎn)，這當(dāng)然與信息時(shí)代的本質(zhì)密不可分。與其在信息海洋中大浪淘沙，人們似是更愿意看見(jiàn)、相信并且利用自認(rèn)為對(duì)的信息，因?yàn)閷ふ液捅鎰e信息可能比佐證已有信息更具有挑戰(zhàn)性。 另一方面，人們對(duì)于錯(cuò)誤遭人批判的恐懼心理，也使人們更愿意去相信自認(rèn)為有依據(jù)并且合乎情理的信息，因此即使外界信息多樣，人們都堅(jiān)定不移地相信自認(rèn)為對(duì)的信息。然而，若沉湎于對(duì)自我正確性的欣賞，那必然如鴕鳥(niǎo)般埋進(jìn)沙子看不到外面的世界?！八械闹饔^(guān)都是客觀(guān)，所有的意見(jiàn)都是偏見(jiàn)?！北R梭如是說(shuō)道。在自我編

6、織的意義之網(wǎng)中，我們必然有一天會(huì)因網(wǎng)的斷裂而落入萬(wàn)丈深淵。自以為對(duì)的信息，或許短時(shí)間內(nèi)能博得他人的信任，獲取內(nèi)心的安適。然而當(dāng)佐證變成辯解，當(dāng)辯解變成強(qiáng)詞奪理，我們便會(huì)在偏見(jiàn)的道路上一去不返。這就如同治絲益棼，自以為對(duì)的信息僅僅是以為對(duì)，卻無(wú)法獲得他人的認(rèn)同。 “從來(lái)如此，便對(duì)么？”魯迅曾向麻木的國(guó)人發(fā)出如此疑問(wèn)。顯然，若我們執(zhí)著于本身的信息庫(kù)，便停滯了，于行為也于思想?！笆ト苏撸荒郎谖铮芘c世推移”，我們自然非圣人，然亦應(yīng)像圣人般，不凝滯于物。于信息的認(rèn)知，我們?nèi)詰?yīng)廣泛地獲取外界信息，“受光于亭下見(jiàn)一堂，受光于天下照四方”，將多元的信息與自身已有的信息作比較，方可從自以為對(duì)的信息作比較

7、，方可從自以為對(duì)的信息中找尋到錯(cuò)的信息。畢竟，我們對(duì)自以為對(duì)的信息作出判斷的時(shí)候，其受眾往往不是自我，而是他人。由此可知，若一味拘泥于自以為對(duì)的信息，便無(wú)法看到整個(gè)世界，誠(chéng)如王小波所言的“市儈心理”。面對(duì)多元的信息，我們自是要保持“冷冷清清的風(fēng)風(fēng)火火”，外表冷靜，內(nèi)心保持思想光芒的閃爍，既向外審察，也向內(nèi)自省，讓自以為對(duì)的信息變成真正對(duì)的信息。從來(lái)如此，便不對(duì)。點(diǎn)評(píng)：文章先對(duì)材料中的現(xiàn)象亮明立場(chǎng)“應(yīng)從多元信息中索取一-些”， 這個(gè)說(shuō)理的起點(diǎn)看似比較普通尋常，但接下來(lái)的說(shuō)理推進(jìn)過(guò)程卻比較嚴(yán)謹(jǐn)而深入。在原因分析部分，文章 重點(diǎn)分析了信息時(shí)代這一客觀(guān)原因下的主觀(guān)原因，即人性的本能與恐懼心理；然后對(duì)“

8、依據(jù) 自以為對(duì)的信息”進(jìn)行判斯的做法進(jìn)行正反向思辨，并突出其種種后果；在此基礎(chǔ)上引用名言提出“不凝滯于物”“進(jìn)行信息比較”“內(nèi)外省察”的應(yīng)對(duì)之策。全文思路規(guī)整，論述上體 現(xiàn)過(guò)程性深刻的特點(diǎn)，也不失為考場(chǎng)佳作。3.跳出自我的“預(yù)設(shè)”（一類(lèi)下 63分）如今是信息爆炸的時(shí)代，但是多元化的信息卻未能讓人們的認(rèn)知更趨于多元化。有些人總能在海量的信息中“精確”地找到符合自己刻板認(rèn)識(shí)的信息，盡量避免與多元認(rèn)知進(jìn)行平等的對(duì)話(huà)。 深究該現(xiàn)象的原因，與人們的思維惰性不無(wú)關(guān)系。尼爾波茲曼在其著作娛樂(lè)至死中分析人們習(xí)慣于獲得能加深自己固有認(rèn)識(shí)，卻排斥與固有觀(guān)點(diǎn)相對(duì)立的多元認(rèn)識(shí)的原因時(shí)，用了“思維慣性”一詞，其本質(zhì)便是

9、人們只愿意停留于固有的觀(guān)念認(rèn)識(shí)，享受其帶給自我的安心感、控制感，但不愿意冒風(fēng)險(xiǎn)去接觸與自身固有認(rèn)識(shí)相對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)，從而避免自我崩塌的無(wú)力感，也即人的思維有惰性。這種思維惰性的本質(zhì)，又何異于自我蒙蔽式的愚昧懦弱呢？ 傾向于依靠自以為對(duì)的信息作出判斷，帶來(lái)的結(jié)果只能是不斷地加深自己的刻板成見(jiàn)，而不是不斷地豐富自己的多元認(rèn)識(shí)從而以更遼闊的眼界、更寬容的心態(tài)容納多元認(rèn)識(shí)，得到更客觀(guān)、中肯的認(rèn)識(shí)。一旦人的固有認(rèn)識(shí)存在價(jià)值上的偏差，以這種只搜尋符合自我“預(yù)設(shè)”為對(duì)的信息幫助判斷，只會(huì)讓人在偏執(zhí)的道路上愈行愈遠(yuǎn)，更有可能造成某些人罔顧真理，“堅(jiān)持”其刻板信仰、認(rèn)識(shí)的極端現(xiàn)象。這無(wú)疑是對(duì)真理的不敬畏，對(duì)其價(jià)值的

10、消解，而誰(shuí)又能保證自己的固有認(rèn)識(shí)是完美無(wú)暇、無(wú)懈可擊的呢？由此可見(jiàn)，有意篩選符合自身固有認(rèn)識(shí)的信息，將獲得信息的過(guò)程等價(jià)于加固刻板認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是對(duì)真理的一種蔑視，而柴靜說(shuō)：“缺乏對(duì)真理敬畏的民族，是沒(méi)有前途的。”如此觀(guān)之，豈不悲哉！因而，我們必須培養(yǎng)在信息浪潮中運(yùn)用理性避開(kāi)只尋找符合自我“預(yù)設(shè)”的信息的能力。借用魯迅先生“拿來(lái)主義”的思想，面對(duì)多元的信息，不論其是否符合我們的“預(yù)設(shè)”，不妨先“拿來(lái)”，“拿來(lái)”的過(guò)程便是“博聞”的過(guò)程，豐富自己的多元化認(rèn)識(shí)，而不是囿于自己的固有“預(yù)設(shè)”。只有勇于獲取、思考與自己相異乃至相對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)、認(rèn)識(shí)，我們才能在比較重辨析，從而獲得更為客觀(guān)，更接近真理的判斷。

11、在這個(gè)過(guò)程中，我們必須暫時(shí)舍棄自己的主觀(guān)想象，全然以客體的角度評(píng)判多元認(rèn)識(shí)中各方的優(yōu)劣，給自己的思維以“碰撞”空間。唯有這樣跳出自我“預(yù)設(shè)”，接受、傾聽(tīng)多元認(rèn)識(shí)的思維方式，才是對(duì)真理最大程度上的尊重、敬畏。信息時(shí)代，愿每個(gè)人都能利用好信息的多元性，敢于跳出自己的“預(yù)設(shè)”。點(diǎn)評(píng)： 文章開(kāi)篇透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，指出人們思維上的刻板特點(diǎn)以及認(rèn)識(shí)上“避免與多元平等對(duì)話(huà)”的特點(diǎn)，切中題目?jī)?nèi)核，體現(xiàn)出審題的精準(zhǔn)和深度。主體部分先析原因，即人們由“思維慣性”而產(chǎn)生“思維惰性”；再析現(xiàn)象可能產(chǎn)生的危害：加劇人認(rèn)識(shí)上的偏執(zhí)以及對(duì)真理的不敬畏。在以上兩點(diǎn)分析維度上，作者都進(jìn)行了有一定深度的合理的挖掘。結(jié)尾部分的對(duì)策分

12、析有較為合理的理?yè)?jù)，也有比較具體詳實(shí)的闡述分析。全文思路規(guī)整，思維鏈完整，語(yǔ)言表達(dá)文從字順，有一定思辨色彩。是一篇比較規(guī)范的優(yōu)秀作文。 4.閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍 （一類(lèi)下64分） 現(xiàn)下，我們擁有更便捷的途徑以獲取多樣信息，然而，尚有人仍持以根據(jù)自我認(rèn)可的信息來(lái)作出判斷的傾向。自以為對(duì)的信息，往往僅合乎個(gè)人價(jià)值觀(guān)，或者是既知的粗糙集成。在這個(gè)海量信息噴涌的時(shí)代，也許不能將百家言論照單全收；但豐富的信息源絕非簡(jiǎn)單的篩選、剔除異己的流水作業(yè)大行其道的借口。暴露在信息浪潮之中，不思考觸及價(jià)值意義的人生命題，而僅僅以狗熊掰玉米的姿態(tài)將已有的淺薄認(rèn)知之外的存在藏匿、抹殺并樂(lè)于以此來(lái)適應(yīng)信息化時(shí)代，無(wú)異于閉門(mén)

13、造車(chē)；僅選擇自己認(rèn)為正確的信息為零件拼湊的認(rèn)知，是我們深入骨髓的虛無(wú)主義；它粗蠻地消解了狹小命題之外的意義，并拒絕理解異已。因此，在閉門(mén)造車(chē)之外，我們常常束之高閣的是“出門(mén)合轍”。造車(chē)尚需測(cè)試是否合乎外面的車(chē)轍印，個(gè)人的思想更無(wú)不加修正，任其野蠻生長(zhǎng)的道理。在獲取思想之外，不是否決，而是寬容思考，加加林建議“從別人腦袋里的思想，加以自我的思考，可以修正我的頭腦的偏差”，就是巧用他山之石以攻玉的意識(shí)的超越。“操千劍而后識(shí)器，識(shí)千曲而后曉聲。”假使僅以自以為的“正確”作出判斷，就算讀遍信息潮，又懂了多少，記了多少，有多少為已所用?信息多樣化的今天，無(wú)知并不可怕；頂著無(wú)知的壓力以謙虛的仰視姿態(tài)只爭(zhēng)朝

14、夕地填充自己的空白，通過(guò)對(duì)立概念、相左觀(guān)點(diǎn)的碰撞來(lái)切削、修補(bǔ)自己的認(rèn)知，認(rèn)識(shí)到閉門(mén)造車(chē)之后出門(mén)合轍的修正，其勇氣反勝于居高臨下的裁決者，也更有充盈的獲取感。任何的異己思想信息，都供給我們以向內(nèi)審察的契機(jī)。相比之自以為是的道德制裁和流連于表面的外部反思，我更傾向于在認(rèn)知中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中反向填補(bǔ)認(rèn)知的鏡像反思；以他人思想為鏡，許是能暴露出一己之見(jiàn)的偏頗?！伴]門(mén)造車(chē)”無(wú)妨，但不可輕忘“出門(mén)合撇；也許不達(dá)完美之境，但憑自我觀(guān)照和矯正來(lái)無(wú)限趨近至臻的過(guò)程，有如神祇推石的西西弗斯精神。魯迅談到人生時(shí)坦言“我們強(qiáng)韌地、慢慢地走去，其過(guò)程性、進(jìn)程性與“造車(chē)”且“合轍”如出一轍；也許這正是在信息時(shí)代，我們所應(yīng)秉

15、持的、健康的取舍觀(guān)。點(diǎn)評(píng)：文章對(duì)材料的審讀準(zhǔn)確,抓住了“信息獲取的途徑便捷、獲得的信息多樣” 與“自以為對(duì)的信息”兩處關(guān)鍵信息確立“閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍”的觀(guān)點(diǎn)，形象而寓意深刻。在行文論述過(guò)程中，文章先分析“自以為對(duì)的信息”的特質(zhì)及僅選擇自以為正確信息為零件拼湊的認(rèn)知的后果，由此推出、論述也需“出門(mén)合轍”的觀(guān)點(diǎn)的正確，最后得出使自我觀(guān)照和矯正的過(guò)程性使“造車(chē)”“合轍”如出一轍的結(jié)論，有思維的層進(jìn)和思想的洞見(jiàn)。全文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，有譬喻說(shuō)理之形象，但表達(dá)的學(xué)理性削弱了語(yǔ)言的通俗感，如“在學(xué)習(xí)中反射填補(bǔ)認(rèn)知的鏡像反思”一語(yǔ)，令人費(fèi)解。5.信息時(shí)代的我們（二類(lèi)中56分）隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，信息獲取的方式更加

16、簡(jiǎn)單便捷，獲取的信息多樣化更加增大，我們就更易于用大量信息處理事情?？墒?，有些人并沒(méi)有因此而改變，更傾向于依據(jù)自以為對(duì)的信息做出判斷，而這樣做的原因是為何呢？有些人縱使信息獲取如此方便也不會(huì)去收集信息，肚子里沒(méi)貨，如何做出判斷？連做判斷的依據(jù)都無(wú)從下手，判斷能夠正確做出嗎？因此信息獲取是很重要的。而正因?yàn)楂@取的信息更加多樣，繁雜的信息中也有正確的，也有錯(cuò)誤的，換個(gè)說(shuō)法來(lái)說(shuō)，各類(lèi)信息中包含著適合自己的和不適合自己的，可有些人的自以為對(duì)的信息是否就是適合自己的信息呢？適合與正確之間就存在著差異，將自以為對(duì)的信息統(tǒng)統(tǒng)收集起來(lái)，不管適不適合自己，這真的合適嗎？首先，不去收集信息，判斷必然不能正確地做出

17、。以政治為例，沒(méi)有價(jià)值觀(guān)，如何做價(jià)值判斷？因此我們必須收集信息，使自己充實(shí)起來(lái)，為做出正確判斷打下基礎(chǔ)。再次，將自以為對(duì)的信息統(tǒng)統(tǒng)收集起來(lái)，不管適合不適合自己。在收集大量信息后，我們必須將其整理與清理，舍棄不適合自己的，留下適合自己的。不要讓那些不適合自己的垃圾信息影響到自己的判斷。就如電腦與手機(jī)，要定期清理垃圾，不然會(huì)卡頓 。我們的腦中匯聚了大量雜亂信息，會(huì)影響自我做出正確的判斷。而處于信息時(shí)代的我們，需要獲取信息就會(huì)易如反掌。但獲取怎樣的信息還得三思而后行。我們?cè)诖吮尘跋?，要利用好信息獲取的便利優(yōu)勢(shì)，收集自己想要的信息。信息的積累可以使得我們更易做出判斷。在收集信息的過(guò)程中，要“取其精華、

18、去其糟粕”，將適合自己的優(yōu)質(zhì)信息整理運(yùn)用，將不適合的信息去除拋棄，這樣有利于我們做出正確的判斷。信息時(shí)代的我們，必須利用好獲取信息的便捷性，必須做好所收信息的整理與歸納，才可以得出正向的結(jié)論判斷。處于信息時(shí)代的我們是幸福的，我們要充分享受此便捷與便利，做出更多更正確的判斷。點(diǎn)評(píng)：本文以“信息時(shí)代的我們”為題，隱含了這樣一個(gè)命題：在信息時(shí)代的大背景下， 我們要不要充分利用科技手段，對(duì)海量信息進(jìn)行收集與甄別，最終如何做出盡可能正確的信息判斷。這樣的作文題，一者審題與立意正確。二者也為文章的展開(kāi)留下了騰挪的空間。學(xué)生在行文時(shí)，首先分析了不會(huì)收集信息、不會(huì)加工信息，會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤信息誤判，告訴人們正確判斷

19、一定來(lái)自信息的收集與加工。然后就信息加工，作者化大筆墨進(jìn)行策略分析的，提出“取其精華、去其糟粕”的對(duì)策。最后總結(jié)全文，重申利用好新科技、篩選好信息，才能做出正確判斷的觀(guān)點(diǎn)。全文圍繞核心問(wèn)題展開(kāi)，層層推進(jìn)，前后相互呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)謹(jǐn)。不足之處：分析說(shuō)理欠透徹。沒(méi)有說(shuō)清信息多樣的價(jià)值，信息加工的策略太籠統(tǒng)；沒(méi)有辨析信息加工后得到的判斷的正確率。其次，全文用例缺少典型性，說(shuō)理有空洞與乏力的感覺(jué)。6.信息時(shí)代的判斷與思考（二類(lèi)下53分）隨著科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，我們跨入了當(dāng)今的“信息時(shí)代”。每日有無(wú)數(shù)的信息數(shù)據(jù)被傳輸至各地，信息獲取的途徑更為便捷，獲取的信息也愈發(fā)多樣化，有助于提升我們依據(jù)信息作出判

20、斷的正確性。然而依舊有人傾向于依據(jù)自以為對(duì)的信息作出判斷，在我看來(lái)，這種方法不可取。人們應(yīng)充分利用信息時(shí)代的優(yōu)越性，對(duì)所獲信息進(jìn)行多方面考察，從而作出正確的判斷。在這個(gè)大數(shù)據(jù)的信息時(shí)代，許多人可能由于信息太過(guò)繁雜等原因選擇了相信自己，以此來(lái)避免大量的信息沖擊。然而，這種做法在避免信息沖擊的同時(shí)也隔絕了外界，并且不論信息正確與否，都被拒之門(mén)外，等同于將正確的信息與錯(cuò)誤的信息一概而論，可謂荒謬。此種自以為是的做法只會(huì)使個(gè)人與外界隔絕，從而落后于時(shí)代，并不能幫助人們避免錯(cuò)誤的判斷。那么，我們?yōu)楹尾焕眯畔r(shí)代的優(yōu)越性來(lái)做出正確的判斷呢？的確，當(dāng)代信息魚(yú)龍混雜，但信息獲取的途徑更為便捷、獲取的信息愈發(fā)

21、多樣化也是事實(shí)。我們應(yīng)利用信息時(shí)代的優(yōu)越性，而不是一味地逃避信息。信息是需要篩選和過(guò)濾的，尤其是在當(dāng)今的信息時(shí)代。篩選信息時(shí)，我們不能“如看場(chǎng)中美色，一眼即過(guò)”，也不能只流于表面成為“標(biāo)題黨”，使篩選出的信息“金玉其外，敗絮共中”，而是對(duì)信息進(jìn)行多方面審查，來(lái)確保信息的真實(shí)性。首先，信息應(yīng)從官方網(wǎng)站正規(guī)渠道依法獲取而非通過(guò)小道消息，這樣可以幫助我們進(jìn)行初步過(guò)濾，確保信息來(lái)源真實(shí)可信。其次，我們應(yīng)提升自我認(rèn)知能力和判斷能力，加強(qiáng)對(duì)自我辯證判斷能力的訓(xùn)練。這樣有助于對(duì)所獲信息進(jìn)行篩選，我們應(yīng)當(dāng)剔除那些無(wú)用的信息，取其精華，去其糟粕，有選擇地采用信息。最后，我們應(yīng)對(duì)所選信息進(jìn)行多方面考證并加以利用。

22、例如，根據(jù)各國(guó)利益的不同，各國(guó)所報(bào)道的信息也會(huì)不同，應(yīng)當(dāng)提升自我的判斷能力并學(xué)會(huì)辯證客觀(guān)地看待信息。誠(chéng)然，信息時(shí)代的巨大信息量會(huì)使人陷入迷茫，但只要利用好時(shí)代的特征，信息將會(huì)成為一筆巨大的財(cái)富。總而言之，“君子生非異也，善假于物也?！蔽覀儜?yīng)充分利用信息時(shí)代的優(yōu)越性，對(duì)信息作出正確的判斷和選擇，而不是只憑借主觀(guān)意向來(lái)判斷信息的正確與否，成為一個(gè)唯心主義者。點(diǎn)評(píng)：本文對(duì)原材料的整體解讀準(zhǔn)確，緊扣“利用信息時(shí)代的優(yōu)越性來(lái)做出正確的判斷”展開(kāi)行文。文章先對(duì)材料略作分析后提出觀(guān)點(diǎn)“人們應(yīng)充分利用信息時(shí)代的優(yōu)越性，對(duì)所獲信息進(jìn)行多方面考察，從而作出正確的判斷”；接著分析人們“自以為對(duì)”的原因，并在此基礎(chǔ)上

23、進(jìn)一步分析，指出其錯(cuò)誤之處；然后，從信息時(shí)代的特點(diǎn)出發(fā)，指出篩選信息的重要性；最后從三個(gè)角度談“篩選信息，做出正確的判斷”的對(duì)策。 作者關(guān)注到材料中信息的特點(diǎn)，指出“信息有正確與錯(cuò)誤之分，不可一概而論”，體現(xiàn)出思考的全面。但分析說(shuō)理不夠深入，更多停留在認(rèn)識(shí)的表層，如第3、4兩段內(nèi)容和前文重復(fù)。第6、7、8三段的對(duì)策分析略顯僵化，看似層次豐富，但使文章缺乏圍繞一個(gè)問(wèn)題深入的深度。7.因鑒而斷（三類(lèi)上51分） 現(xiàn)實(shí)生活中，有些人并沒(méi)有因?yàn)樾畔@取的途徑便捷，獲得信息多樣，而改變更傾向于依據(jù)自以為對(duì)的信息作出判斷的情況。這就好比人們更愿意相信自己以為的真相的“后真相時(shí)代”一樣，對(duì)于該現(xiàn)象我認(rèn)為要緊跟

24、時(shí)代步調(diào)，在如今信息社會(huì)要有“鑒”的覺(jué)悟，把自己所以為的對(duì)的信息與生活中最先進(jìn)、積極的信息進(jìn)行比較，繼而再作出判斷。那究竟是什么原因，讓人們即使有便捷的信息獲取途徑，多樣的信息內(nèi)容，也頑固的保持自以為對(duì)的信息。一方面是個(gè)人的固執(zhí)，以及閉門(mén)造車(chē)的頑固思想。他們排斥絕大部分外來(lái)信息，始終認(rèn)為自己的才是最好的。但這種“優(yōu)越”的心理往往是一個(gè)人走向落后無(wú)知的主要推動(dòng)力。如明末清初的海禁令和之后的閉關(guān)鎖國(guó)，從歷史上來(lái)看，這些封閉自我，不接受外來(lái)信息的做法是近代中國(guó)走向落后的主要原因。毛主席也說(shuō)過(guò)“落后就要挨打”，當(dāng)個(gè)人的思想不再接受外界，也就徹底被時(shí)代拋在身后。另一方面是社會(huì)過(guò)于龐大的包容性，身處信息時(shí)

25、代的我們深有體會(huì)，每天被大量的信息所包圍。大部分都是一些自媒體的發(fā)布的無(wú)用甚至有害信息，虛假信息更是數(shù)不勝數(shù)。由于信息時(shí)代的特性，信息傳遞和信息偽造同樣便捷，人們大多數(shù)都會(huì)選擇屏蔽這些垃圾信息。但也有極端者全盤(pán)舍棄了信息，以自己的所見(jiàn)所聞為準(zhǔn)則對(duì)事物進(jìn)行判斷，雖說(shuō)有一定效果，但拒絕信息的做法有一定的弊端。面對(duì)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，其個(gè)體總會(huì)將無(wú)法跟上時(shí)代的步伐。所以，面對(duì)龐大多樣的信息，“鑒”的思想應(yīng)該牢記于心，我們有選擇信息的自由，通過(guò)一系列信息的比較，辭舊迎新，將落后的，陳舊的信息刪去，接受先進(jìn)的，積極的信息，從而對(duì)事物進(jìn)行新的判斷。緊跟時(shí)代洪流，面對(duì)多樣的信息，要有比較的選擇，從而作出判斷

26、。因鑒而斷，提高自我，才能使自己走在時(shí)代的前端。點(diǎn)評(píng)：本文是比較典型的考場(chǎng)作文。首先作者承接材料提出“要有鑒的覺(jué)悟，即將自以為對(duì)的信息與生活中獲取的信息進(jìn)行比較，再作出判斷”的觀(guān)點(diǎn)；隨后對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行原因分析，指出一方面是由于個(gè)人的固執(zhí)，另一方面是有些信息本身存在虛假問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，作者提出對(duì)策，即“因鑒而斷”?？傮w上審題正確，思路清晰，但是層次推進(jìn)上較為單一，故列為三類(lèi)上。8.篩選正確的信息（三類(lèi)上 49分）現(xiàn)實(shí)生活中，有些人并沒(méi)有因?yàn)樾畔@取途徑的便捷、獲得的信息多樣，而改變更傾向于依據(jù)自以為對(duì)的信息作出判斷的情況。在我看來(lái)這種情況并不可行，因?yàn)槎鄻踊男畔?duì)我們具有一定的參考價(jià)值，所以應(yīng)當(dāng)

27、合理運(yùn)用信息并篩選一些正確的信息，而非完全憑借自己的想法盲目地判斷。在這個(gè)自媒體盛行的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)上的信息應(yīng)有盡有，但是卻也存在了許多錯(cuò)誤的信息，更有著一些模棱兩可的信息。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們運(yùn)用信息技術(shù)查尋信息的方式也更加多樣化。在我們需要運(yùn)用這些信息時(shí)，我們首先應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)分辨哪些信息能滿(mǎn)足我們的需求，哪些與我們的需求 。由此，我們需要明確地篩選出正確的信息。當(dāng)然，這些篩選出的信息并不只是依靠我們自以為是的判斷。誠(chéng)然，我們的判斷固然重要，但是最重要的是我們所判斷的信息必須是正確的，并具有一定的可行性。倘若我們需要一些信息完善我們的判斷，卻選擇了毫無(wú)用處的信息，那么對(duì)我們來(lái)說(shuō)是沒(méi)有任何增值

28、，反而會(huì)讓我們的努力付諸東流。由此可以看出，篩選出錯(cuò)誤或不適合的信息是至關(guān)重要的。信息篩選須謹(jǐn)慎，自以為是的態(tài)度是不可取的。倘若我們謹(jǐn)慎地篩選出合適的信息并將它們合理運(yùn)用，那么，我們會(huì)由此而得到完善，更具有可行性?？梢?jiàn)，紛繁蕪雜的信息雖可以輕松便捷地被獲取，但我們需要摒棄自以為對(duì)的態(tài)度。我們自以為對(duì)的態(tài)度，并不會(huì)因?yàn)樾畔⒌墨@取而改變無(wú)可挽回的結(jié)局。只有當(dāng)我們謹(jǐn)慎并正確地篩選粗信息，我們才會(huì)走向成功。信息雖然可以輕松獲取，但我們的自我獨(dú)立判斷或自以為是的態(tài)度會(huì)將我們引向失敗的深淵。因此，摒棄這種態(tài)度是十分重要的，唯有慎之又慎地篩選正確的信息才能幫助我們判斷任何事物。點(diǎn)評(píng)：文章開(kāi)篇印材料提出“合理

29、運(yùn)用信息并篩選正確的信息，而非憑借自己的想法盲目地選擇“的觀(guān)點(diǎn)，基本符合題意。主體部分重點(diǎn)闡述依靠分辨、篩選信息而非自以為是作出判斷的原因和意義，但是全文僅停留在這一層面，論證層次單一，缺乏深入推進(jìn)的過(guò)程。而且段落之間的邏輯銜接也不夠緊密，思維有明顯的斷裂。 9.是否應(yīng)該堅(jiān)信自己（三類(lèi)中 44分）在生活中，很多人會(huì)因?yàn)閯e人的看法和言語(yǔ)，而改變自己的想法和判斷，但是有些人并沒(méi)有因?yàn)樾畔@取途徑的便捷、獲得信息的多樣而改變，他們反而更傾向于依據(jù)自以為對(duì)的信息作出判斷。 在我們這個(gè)信息高速發(fā)展的時(shí)代，人們可以很輕易地獲取到信息。但信息并非完全正確，我覺(jué)得我們可以依據(jù)自己的判斷來(lái)做事情。就像馬云一樣，

30、他們的那個(gè)時(shí)代科學(xué)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)并不發(fā)達(dá)，沒(méi)有人覺(jué)得可以依靠網(wǎng)絡(luò)，但馬云卻根據(jù)自己的得到的信息，認(rèn)為幾年后，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)一定可以快速發(fā)展。他堅(jiān)持自己的想法，帶領(lǐng)了一群信任他的人，成立了阿里巴巴，做起了電商。當(dāng)時(shí)沒(méi)有人相信他會(huì)成功，但最后中國(guó)網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，網(wǎng)上購(gòu)物成為了熱門(mén)，幾乎家家都在使用。馬云獲得了別人望而卻步的成功。假如當(dāng)時(shí)馬云沒(méi)有哦堅(jiān)持自己的判斷，聽(tīng)信了外部的信息，他不會(huì)有今天那么大的成就，相比當(dāng)今的成功人士，他們都是當(dāng)初堅(jiān)信了自己的判斷，沒(méi)有動(dòng)搖和半路放棄才創(chuàng)造了他們?nèi)缃竦妮x煌。還有我們都熟悉的馬化騰，他學(xué)的是計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)，當(dāng)時(shí)這一學(xué)科并不受關(guān)注，人們覺(jué)得前途不大，所以很少有人選，但他堅(jiān)信自

31、己的判斷，畢業(yè)后創(chuàng)立了QQ，雖然前面很困難，但當(dāng)手機(jī)盛行的時(shí)候，人們開(kāi)始喜歡上了網(wǎng)上交友，QQ就率先變成了大眾交友的軟件，從此火遍全國(guó)。但是有時(shí)我們需要認(rèn)真地根據(jù)信息作出判斷，不能隨意地自以為信息是對(duì)的，從而隨意地判斷，這樣換來(lái)的可能就是失敗，他們那些成功人士的判斷都是建立在自己認(rèn)真選擇信息才作出判斷。要想成功我們一定要做到堅(jiān)持，前期的辛苦和失敗換來(lái)的是后期勝利的曙光。我們應(yīng)該相信自己的判斷，一路前行，不畏失敗，也許成功的光芒就在前方。點(diǎn)評(píng)：文章開(kāi)篇提出面對(duì)多樣的信息要堅(jiān)信自己的判斷的觀(guān)點(diǎn)，和材料有一定的關(guān)聯(lián)。但是在論證過(guò)程中沒(méi)有抓住材料中的核心問(wèn)題深挖根源，也沒(méi)有辨析“堅(jiān)信自己的判斷”的前提

32、是什么，應(yīng)該堅(jiān)信的是自己怎樣的一種判斷，導(dǎo)致觀(guān)點(diǎn)陷于片面、缺乏辯證思考。全文僅僅是停留在籠統(tǒng)、淺表地對(duì)片面認(rèn)識(shí)的闡述，并大段堆砌馬云、馬化騰的事例來(lái)試圖證明觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有和材料展開(kāi)充分的對(duì)話(huà)，故評(píng)定為三類(lèi)下。10.信息（三類(lèi)下 41分）現(xiàn)實(shí)生活中，有些人并沒(méi)有因?yàn)樾畔@取的途徑便捷、獲得的信息多樣，而改變更傾向于依據(jù)自以為對(duì)的信息作出判斷的情況，這種情況，在我們的身邊一直都會(huì)有，但這樣子的行為，不能說(shuō)對(duì)，但也不能說(shuō)錯(cuò)?，F(xiàn)在信息因?yàn)槲覀兊纳钏降奶岣叨絹?lái)越容易獲得，例如手機(jī)、電腦、新聞等等。信息現(xiàn)在在我們的生活中已經(jīng)是越來(lái)越重要，往小的方面說(shuō)，就例如明天你要出去旅游或者干什么事，肯定是要通過(guò)天氣

33、預(yù)報(bào)來(lái)獲取一些天氣信息；和朋友們聚會(huì)，肯定要來(lái)確認(rèn)他們的時(shí)間信息來(lái)安排時(shí)間、地點(diǎn)等。往大的方向來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在企業(yè)與企業(yè)之間，國(guó)家與國(guó)家之間出現(xiàn)的間諜，他們的任務(wù)是什么？就是為了獲取哪怕一點(diǎn)點(diǎn)有用的信息，一條小小的信息可能危害一個(gè)國(guó)家和企業(yè)之后的安全和道路。所以現(xiàn)在的信息對(duì)我們的生活而言是不可缺失的。但是我們是否真要一直相信我們所得到的信息呢？當(dāng)然也不是，現(xiàn)在我們得到的很多信息都是人所寫(xiě)出來(lái)的，既然是寫(xiě)出來(lái)的或多或少有帶有作者的感情，而我們也可能會(huì)被感情所影響，如果現(xiàn)實(shí)抗擊疫情，傳播正面感情，我們就不能被他所影響。所以我們現(xiàn)在不能完全相信所有的信息，就例在地心說(shuō)的時(shí)代，所有都相信著地心說(shuō)，但是有一個(gè)

34、人他不相信，提出了日心說(shuō)，他雖然被當(dāng)做異教徒給燒死了，但是時(shí)間證明了他是對(duì)的，真理有時(shí)是會(huì)在少數(shù)人手里。又例如古生物學(xué)者對(duì)龜類(lèi)的演化解釋是，一種獸為了保護(hù)自己而硬化背甲然后慢慢演化成如今的龜類(lèi)，這種說(shuō)法一直是主流，但是先后從我國(guó)桂林一帶所出土的兩塊正南龜和始喙龜?shù)幕?，證明了這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。所以并不是所有的信息都是正確的。 我們現(xiàn)在生活在一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，我們每天都會(huì)接受到撲面而來(lái)的信息，我們要求每一套信息不能真相信和直接否決，要對(duì)每一條信息都有著懷疑的態(tài)度，在面對(duì)這非常拿不準(zhǔn)的可以通過(guò)一些手段進(jìn)行多方面的調(diào)查之后再下結(jié)論。所以現(xiàn)在信息獲取方便，信息是多樣化的，既是好事也是壞事，因?yàn)槲覀兛梢宰悴怀鰬?hù)而知天下事，但也會(huì)被一些惡意信息所干擾。所以面對(duì)信息一定要察（擦）亮自己的眼睛，不要一直被表明（面）所影響了。點(diǎn)評(píng)：文章的開(kāi)