藝術(shù)的本質(zhì)課件

1、藝術(shù)的本質(zhì),藝術(shù)與其它社會(huì)意識(shí)形態(tài) 之間的關(guān)系,藝術(shù)與哲學(xué),藝術(shù)與哲學(xué) 哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，是對(duì)自然界、人類社會(huì)、人的思維相關(guān)知識(shí)的概括和總結(jié)。 哲學(xué)主要通過美學(xué)的中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響。（課本19頁） 哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，首先是對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作思想的影響。藝術(shù)家從事藝術(shù)活動(dòng)的過程中，總會(huì)自覺不自覺地受到特定哲學(xué)思想的影響，并在自己的作品中流露出來。如中國的古典園林深受哲學(xué)“道法自然”“天人合一”的影響，追求一種詩情畫意的審美境界。吸收傳統(tǒng)哲學(xué)中虛實(shí)辯證統(tǒng)一的思想，形成“借景”“分景”“隔景”等多種處理空間的方法。,蘇州拙政園,何園,拙政園,李白與道教,李白最 為 醉 心 的 是 道 家 (

2、教 )的 思 想 文 化 ， 他 從 道 家 那 里 學(xué) 到 了 浮 云 富 貴 ， 糞 土 王 侯 ， 遺 世 獨(dú) 立 ， 隱 逸 求 仙 ， 追 求 自 由 的 精 神 。 道 教 文 化 對(duì) 他 的 影 響 ， 在 他 的 詩 中 多 表 現(xiàn) 為 游 仙 詩 。 如 他 認(rèn) 為 人 間 是 污 濁 不 堪 的 ， 是 黑 暗 和 不 自 由 的 ， 只 有 山 林 仙 境 才 能 獲 得 自 由 和 解 放 ， 他 在 詩 中 寫 道 ： “ 少 年 早 欲 五 湖 去 ， 見 此 彌 將 鐘 鼎 疏 ” 。 ( 答 王 十 二 )“ 別 君 去 兮 何 時(shí) 還 ， 且 放 白 鹿 青

3、崖 間 ， 須 行 即 騎 訪 名 山 ” ( 夢(mèng) 游 天 姥 吟 留 別 )， “ 人 生 在 世 不 稱 意 ， 明 朝 散 發(fā) 弄 清 舟 ” ( 宣 州 謝 眺 樓 餞 別 校 書 叔 云 )， 這 些 詩 ， 都 強(qiáng) 烈 地 表 達(dá) 了 對(duì) 自 由 的 追 求 和 對(duì) 神 仙 世 界 的 向 往 。,李 白 的 詩 歌 ， 充 滿 著 仙 風(fēng) 道 氣 ， 閃 耀 著 浪 漫 主 義 的 光 輝 。 道 家 的 重 曠 達(dá) 、 崇 飄 逸 ， 尚 清 遠(yuǎn) 、 講 玄 奧 ， 常 以 奇 思 妙 想 引 人 入 勝 。 李 白 性 格 狂 放 、 高 傲 、 熱 情 、 沖 動(dòng) ， 充

4、滿 幻 想 與 激 情 ， 故 其 詩 豪 爽 、 雄 奇 、 奔 逸 。 他 最 愛 選 取 高 大 、 雄 奇 、 深 遠(yuǎn) 而 又 瑰 麗 的 景 象 ， 借 助 “ 馳 落 天 外 的 想 象 力 ” ， 常 常 是 “ 筆 落 驚 風(fēng) 雨 ， 詩 成 泣 鬼 神 ” (杜 甫 寄 李 十 二 白 二 十 韻 )， 愛 用 比 喻 、 擬 人 、 極 度 夸 張 等 表 現(xiàn) 手 法 ， 又 愛 驅(qū) 使 歷 史 人 物 與 神 話 材 料 (如 蜀 道 難 )， 甚 至 把 人 間 與 天 堂 仙 境 結(jié) 結(jié) 在 一 起 (如 夢(mèng) 游 天 姥 吟 留 別 )， 用 鬼 斧 神 工 的 大

5、筆 振 迅 敘 寫 ， 表 達(dá) 出 他 那 激 動(dòng) 、 奔 放 、 坦 誠 、 熱 烈 而 千 變 萬 化 的 內(nèi) 心 世 界 ， 使 其 感 情 得 以 盡 情 的 傾 泄 。,李 白 的 反 權(quán) 貴 、 輕 王 侯 、 傲 岸 不 屈 的 反 抗 精 神 也 是 道 家 精 神 的 鮮 明 體 現(xiàn) 。 如 “ 安 能 摧 眉 折 腰 事 權(quán) 貴 ， 使 我 不 得 開 心 顏 ” ( 夢(mèng) 游 天 姥 吟 留 別 )， “ 黃 金 白 壁 買 歌 笑 ， 一 醉 累 月 輕 王 侯 ” ( 憶 舊 游 寄 譙 郡 元 參 軍 )， “ 松 柏 本 孤 直 ， 難 為 桃 李 顏 ” ( 古

6、風(fēng) 其 十 二 )， 這 些 詩 ， 無 不 表 現(xiàn) 了 李 白 的 浪 漫 與 反 權(quán) 貴 精 神 。,杜甫與儒教,正 統(tǒng) 的 儒 家 思 想 貫 穿 杜甫的一 生 。 由 于 家 庭 的 原 因 ， 杜 甫 從 少 年 時(shí) 代 起 ， 就 把 “ 奉 儒 ” 作 為 自 己 家 族 文 化 基 因 來 對(duì) 待 和 接 受 ， 他 不 僅 深 得 儒 家 思 想 的 精 髓 ， 而 且 一 生 都 在 身 體 力 行 之 。 他 在 詩 中 自 稱 為 “ 儒 ” 的 地 方 不 少 。 在 進(jìn) 雕 賦 表 中 ， 他 說 ： “ 臣 之 近 代 陵 夷 ， 公 侯 之 貴 磨 滅 ， 鼎

7、銘 之 勛 不 復(fù) 照 耀 于 明 時(shí) 。 自 先 君 恕 、 預(yù) 以 降 ， 奉 儒 守 官 ， 未 墜 素 業(yè) 矣 ” 。 “ 奉 儒 ” 就 是 要 遵 循 儒 家 政 治 、 道 德 、 理 想 和 觀 念 ， 就 是 要 忠 君 、 愛 民 、 濟(jì) 世 、 宗 仰 堯 舜 、 實(shí) 行 仁 政 。,在 儒 家 的 思 想 的 引 領(lǐng) 下 ， 杜 甫 在 詩 歌 中 的 現(xiàn) 實(shí) 主 義 精 神 表 現(xiàn) 得 鮮 明 、 充 分 、 淋 漓 盡 致 。 他 敢 于 直 面 社 會(huì) 、 直 面 人 生 ， 關(guān) 心 時(shí) 事 政 治 ， 關(guān) 心 人 民 的 痛 苦 和 不 幸 。 為 改 變 社

8、會(huì) 風(fēng) 氣 ， 他 積 極 用 世 ， 熱 愛 祖 國 ， 體 現(xiàn) 了 儒 家 修 身 治 國 平 天 下 的 政 治 理 想 。 。 杜 詩 的 現(xiàn) 實(shí) 主 義 精 神 表 現(xiàn) 在 以 下 幾 個(gè) 方 面一 是 真 實(shí) 地 反 映 廣 闊 的 社 會(huì) 現(xiàn) 實(shí) 生 活 。 杜 詩 或反 映 人 民 的 苦 難 生 活，或 揭 露 上 層 統(tǒng) 治 者 的 昏 庸 腐 朽 和 驕 奢 淫 逸 ， 如 兵 車 行 （ “ 邊 疆 流 血 成 海 水 ， 武 皇 開 邊 意 未 已 ” ） 、 三 吏 、 三 別 等 總 之 ， 杜 甫 的 詩 總 是 以 國 家 盛 衰 存 亡 為 轉(zhuǎn) 移 ， 及

9、時(shí) 地 反 映 時(shí) 代 的 重 大 主 題 。 ：,二 是 揭 露 社 會(huì) 現(xiàn) 實(shí) 的 深 刻 性 。 杜 甫 是 個(gè) 有 強(qiáng) 烈 儒 家 憂 患 意 識(shí) 的 詩 人 ， 他 以 清 醒 的 眼 光 來 審 視 社 會(huì) ， 深 刻 地 揭 示 社 會(huì) 現(xiàn) 實(shí) 的 實(shí) 質(zhì) 。 如 揭 露 人 民 困 苦 的 根 源 ： “ 朱 門 酒 肉 臭 ， 路 有 凍 死 骨 ” ， ( 自 京 赴 奉 先 縣 詠 懷 五 百 字 )， 強(qiáng) 烈 控 訴 了 社 會(huì) 的 不 平 ， 讓 我 們 感 到 杜 甫 的 悲 憤 與 抗 爭 。 三 是 真 摯 而 火 熱 的 思 想 感 情 。 杜 甫 雖 然 一

10、 生 功 不 成 但 卻 身 不 退 ， 任 是 政 治 上 的 打 擊 或 生 活 上 的 挫 折 ， 從 來 沒 有 熄 滅 過 憂 國 憂 民 的 心 火 。 他 對(duì) 政 治 、 人 生 態(tài) 度 ， 對(duì) 日 常 生 活 及 自 然 景 物 都 充 滿 濃 厚 的 感 情 ?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！ ”,其次，使藝術(shù)作品的內(nèi)容富有哲理性。如曹操的龜雖壽“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已?！标愖影旱扔闹菖_(tái)歌“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！遍L歌行“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒

11、傷悲?！碧K軾題西林壁“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！?再次，哲學(xué)能促進(jìn)藝術(shù)思潮和藝術(shù)流派的形成。如表現(xiàn)主義成員大都受到康德哲學(xué)、伯格森直覺主義、弗洛伊德精神分析學(xué)、尼采生命哲學(xué)的影響，不滿足現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)反對(duì)傳統(tǒng)，在藝術(shù)創(chuàng)作上不滿足對(duì)客觀事物的摹寫，要求深入表現(xiàn)實(shí)物的本質(zhì)，注重主觀世界的表現(xiàn)。表現(xiàn)主義流派中出現(xiàn)了許多著名的藝術(shù)家和作品。如奧地利的卡夫卡變形記、美國尤金奧尼爾毛猿、挪威畫家孟克吶喊等,記憶的永恒,記憶的永恒，達(dá)利作，1931年，布上油畫，24x33厘米，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館藏。作于1931年的油畫記憶的永恒典型地體現(xiàn)了達(dá)利早期的超現(xiàn)實(shí)主義畫風(fēng)。畫面展

12、現(xiàn)的是一片空曠的海灘，海灘上躺著一只似馬非馬的怪物，它的前部又像是一個(gè)只有眼睫毛、鼻子和舌頭荒誕地組合在一起的人頭殘部；怪物的一旁有一個(gè)平臺(tái)，平臺(tái)上長著一棵枯死的樹；而最令人驚奇的是出現(xiàn)在這幅畫中的好幾只鐘表都變成了柔軟的有延展性的東西，它們顯得軟塌塌的，或掛在樹枝上，或搭在平臺(tái)上，或披在怪物的背上，好像這些用金屬、玻璃等堅(jiān)硬物質(zhì)制成的鐘表在太久的時(shí)間中已經(jīng)疲憊不堪了，于是都松垮下來。,表現(xiàn)主義繪畫,蒙克波浪,吶喊,藝術(shù)對(duì)哲學(xué)也產(chǎn)生一定的影響。首先，啟迪了哲學(xué)家的思維。如古希臘亞里士多德的詩學(xué)、德國黑格爾的美學(xué)等。其次，藝術(shù)可以傳播特定的哲學(xué)思想。如課本21頁例子。,藝術(shù)與科學(xué) 藝術(shù)與科學(xué)關(guān)系

13、密切，歷史悠久。早在古希臘時(shí)，畢達(dá)哥拉斯派就提出“美是和諧”與“黃金分割”的理論，并運(yùn)用到建筑、雕塑、音樂等藝術(shù)中去。 德國美學(xué)家澤辛把這一比例稱為黃金分割律。此律的意思是：整體與較大部分之比等于較大部分與較小部分之比10.618 。如果物體、圖形的各部分的關(guān)系都符合這種分割律，它就具有嚴(yán)格的比例性，能使人產(chǎn)生最悅目的印象。而人們?cè)ㄟ^檢測(cè)人體，證明美的身體恰恰符合黃金分割律。,古希臘的巴底隆神廟嚴(yán)整的大理石柱廊，就是 根據(jù)黃金分割的原則分割了整個(gè)神廟，才使這 座神廟成為人們心目中威力、繁榮和美德的最 高象征。 根據(jù)廣泛調(diào)查，所有讓人感到賞心悅目的矩 形，包括電視屏幕、寫字臺(tái)面、書籍、門窗 等

14、，其短邊與長邊之比大多為0.618。甚至連火 柴盒、國旗的長寬比例，都恪守0.618比值。 在音樂會(huì)上，報(bào)幕員在舞臺(tái)上的最佳位置，是 舞臺(tái)寬度的0.618之處；二胡要獲得最佳音色， 其“千斤”則須放在琴弦長度的0.618處。,最有趣的是，在消費(fèi)領(lǐng)域中也可妙用0.618這個(gè)“黃金數(shù)”，獲得“物美價(jià)廉”的效果。據(jù)專家介紹，在同一商品有多個(gè)品種、多種價(jià)值情況下，將高檔價(jià)格減去低檔價(jià)格再乘以0.618，即為挑選商品的首選價(jià)格。希臘巴特農(nóng)神殿、埃及金字塔甚至紐約聯(lián)合國大樓在建筑設(shè)計(jì)中都運(yùn)用了PHI，莫扎特的奏鳴曲、貝多芬的第五交響曲、巴托克、德彪西、舒伯特等音樂家的創(chuàng)作中也都運(yùn)用了PHI，甚至斯特拉迪瓦里在制造他那有名的小提琴時(shí)也運(yùn)用了黃金分割來確定f形洞的確切位置。 五角星古人稱五芒星在許多文化被看作是神圣而神奇的。因?yàn)槲褰切侵芯€段的比率都符合黃金分割率，這使得它成為了黃金分割的首要代表。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，五角星總是被作為美麗與完美的象征，并與女神和神圣的女性聯(lián)系在一起?！?文藝復(fù)興期間一些藝術(shù)家就是科學(xué)家，如達(dá)芬奇（22頁） 現(xiàn)代科技對(duì)藝術(shù)