10329現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)(老資料)

1、1工業(yè)設(shè)計(jì)所要解決的是人與物和環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題。2技術(shù)美學(xué)的研究范圍大體包括那4個(gè)方面？ 1現(xiàn)代設(shè)計(jì)或工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、外延、存在形態(tài)、審美規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)等，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形態(tài)體系。這是設(shè)計(jì)美學(xué)首先要關(guān)注的主要的研究對(duì)象。2生產(chǎn)勞動(dòng)環(huán)境和過(guò)程的美化及其與現(xiàn)代化生產(chǎn)的關(guān)系，與勞動(dòng)者審美教育和全面健康發(fā)展的關(guān)系。3現(xiàn)在設(shè)計(jì)師或工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)、修養(yǎng)和知識(shí)技能結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)群體的組織分工合作和功能作用等。4技術(shù)美學(xué)本身的界定，技術(shù)美學(xué)的誕生、發(fā)展及其前景，技術(shù)美學(xué)在美術(shù)系統(tǒng)中的地位，技術(shù)美學(xué)與審美教育的關(guān)系、與相關(guān)科學(xué)的關(guān)系，技術(shù)美學(xué)流派以及相互影響，還有技術(shù)美學(xué)的普及和應(yīng)用等。3現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)：首先

2、是作為一門(mén)新興的部門(mén)美學(xué)而存在的，它首先著重研究的就是現(xiàn)在設(shè)計(jì)的本質(zhì)和審美規(guī)律、現(xiàn)代設(shè)計(jì)形態(tài)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式美和美感心理。4英國(guó)著名作家和藝術(shù)評(píng)論家約翰.羅斯金對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的主要貢獻(xiàn)的提出了工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量問(wèn)題。5手工藝人威廉.莫里斯始終堅(jiān)持藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是任何人都可以享有的東西這一看法，認(rèn)為藝術(shù)美是人在勞動(dòng)中得到樂(lè)趣的產(chǎn)物，整個(gè)人為的環(huán)境都應(yīng)包括在藝術(shù)之中。他提出了“藝術(shù)與勞動(dòng)混合”的主張，強(qiáng)調(diào)“環(huán)境”應(yīng)當(dāng)是“普遍的整齊和美麗”。6、19世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)了以反對(duì)粗制濫造的機(jī)器制品、提倡藝術(shù)與手工制作相一致為目的的復(fù)興手工藝品熱潮“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”。7包豪斯的設(shè)計(jì)思想歸納起來(lái)有三個(gè)要點(diǎn)：1“藝術(shù)和技

3、術(shù)，一個(gè)新的統(tǒng)一”2設(shè)計(jì)的目的是為了人而不是產(chǎn)品3設(shè)計(jì)要遵循自然和客觀(guān)的法則規(guī)律進(jìn)行。8現(xiàn)代設(shè)計(jì)的科技原則：指設(shè)計(jì)時(shí)要考慮現(xiàn)在材料的性能和加工方法所起的作用，因材施技，要考慮反映新科技成果和新加工工藝，以利于優(yōu)質(zhì)高效地批量生產(chǎn)，使產(chǎn)品更好地為人美服務(wù)。9現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特性：1實(shí)用經(jīng)濟(jì)性2藝術(shù)造型性3現(xiàn)代科技性4信息傳播性。10現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以分為以下諸形態(tài)：1工業(yè)設(shè)計(jì)2室內(nèi)外設(shè)計(jì)3建筑設(shè)計(jì)4城市設(shè)計(jì)，又稱(chēng)“城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)”5園林設(shè)計(jì)6環(huán)境設(shè)計(jì)，又稱(chēng)“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”7裝潢設(shè)計(jì)又稱(chēng)“裝飾設(shè)計(jì)”8視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，“視覺(jué)信息傳播設(shè)計(jì)”9廣告設(shè)計(jì)10商業(yè)設(shè)計(jì)，“商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)”“商業(yè)視覺(jué)設(shè)計(jì)”，“工業(yè)設(shè)計(jì)”11企業(yè)

4、形象設(shè)計(jì)，“CI設(shè)計(jì)”12服飾設(shè)計(jì)“服裝設(shè)計(jì)”13個(gè)人形象設(shè)計(jì)14展示設(shè)計(jì)。11人-機(jī)的和諧共存是人體工程學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題。12根據(jù)研究重點(diǎn)放在生理學(xué)方面和心理學(xué)方面的不同，人體工程學(xué)有設(shè)備人體工程學(xué)和精神人體工程學(xué)這樣的不同分支。設(shè)備人體工程學(xué)又叫“傳統(tǒng)人體工程學(xué)”側(cè)重于探討設(shè)備的使用者和操縱者的生理標(biāo)準(zhǔn)和人體尺度。精神人體工程學(xué)也叫“功能人體工程學(xué)”特別關(guān)注使用者或受眾的從感覺(jué)、知覺(jué)到思想、思維、智能、創(chuàng)造力等主觀(guān)因素。13“在生活中反映的尺寸與生產(chǎn)工程中反映的尺寸之間，規(guī)定一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，一般把使用統(tǒng)一了的尺寸體系叫做模數(shù)調(diào)整，把用于這方面的基準(zhǔn)尺寸單位叫模數(shù)?！?4國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)服裝號(hào)型系列

5、“號(hào)”指高度“型”指圍度。15社會(huì)環(huán)境的影響？ 根據(jù)組成的因素或成分，設(shè)計(jì)生態(tài)社會(huì)環(huán)境可以分成經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、軍事環(huán)境、文化環(huán)境、宗教環(huán)境、倫理環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、習(xí)俗環(huán)境等。這種種因素或成分實(shí)際上是彼此聯(lián)系的，人們更加直接感覺(jué)到，經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教、文化、戰(zhàn)爭(zhēng)、風(fēng)潮、風(fēng)俗等往往是直接地設(shè)計(jì)發(fā)生作用。設(shè)計(jì)生態(tài)社會(huì)環(huán)境對(duì)設(shè)計(jì)的影響也像自然環(huán)境一樣首先以限制或制約和篩選的方式體現(xiàn)出來(lái)。這些設(shè)計(jì)常?？梢苑从成罘绞降母淖?、政治氣候的變化，甚至可能象征一個(gè)社會(huì)階層的興衰。任何類(lèi)型的展示設(shè)計(jì)都必須首先要有展品和展示空間。展品是人們各種文化活動(dòng)的產(chǎn)物，留下了社會(huì)環(huán)境條件的痕跡。在某些時(shí)期，政治環(huán)境成為

6、影響某些設(shè)計(jì)的社會(huì)環(huán)境主要因素。它限制這些設(shè)計(jì)的取向和趨勢(shì)，使之留在和推廣開(kāi)來(lái)。生活方式和習(xí)俗風(fēng)尚限制服裝的樣式，也是篩選服裝色、型、結(jié)構(gòu)的決定性因素。設(shè)計(jì)所要考慮尺度審美因素，同樣要取決于社會(huì)的生活方式。設(shè)計(jì)生態(tài)社會(huì)環(huán)境對(duì)設(shè)計(jì)的影響的另一種體現(xiàn)方式也是誘發(fā)和促進(jìn)。設(shè)計(jì)師被社會(huì)環(huán)境激發(fā)起設(shè)計(jì)動(dòng)力和熱情，從社會(huì)環(huán)境、社會(huì)變革中獲得設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)和設(shè)計(jì)母題，實(shí)際上環(huán)境的限制和篩選作用與誘發(fā)和促進(jìn)作用是結(jié)合在一起的。限制了設(shè)計(jì)在其他方面的發(fā)展，同時(shí)也就促進(jìn)了這一方面的發(fā)展，淘汰了其他類(lèi)設(shè)計(jì)，同時(shí)也就激發(fā)推動(dòng)了這一類(lèi)設(shè)計(jì)，兩種情形相反想成地存在著。16一般地說(shuō)，文化既包括物質(zhì)文化也包括精神文化，既包括可以直

7、接感知、易于認(rèn)識(shí)到的顯型文化，有包括不可直接感知、難以認(rèn)識(shí)到的隱型文化。17設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)與“無(wú)傳統(tǒng)”關(guān)系？ 概括地說(shuō)，傳統(tǒng)是文化的伴生物，是歷史對(duì)文化的認(rèn)可。既然在設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)文化的作用無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，那么傳統(tǒng)的影子同樣是難以抹去的。換句話(huà)說(shuō)，事實(shí)上存在有時(shí)代傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)和社會(huì)傳統(tǒng)。不管我們?cè)敢獠辉敢?，傳統(tǒng)首先規(guī)范著我們，我們?cè)趥鹘y(tǒng)中長(zhǎng)大，在傳統(tǒng)的內(nèi)外包圍中開(kāi)始我們的設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)并不是固定不變的，傳統(tǒng)是發(fā)展的，具有其動(dòng)態(tài)本質(zhì)。任何時(shí)代的純藝術(shù)或設(shè)計(jì)的創(chuàng)新都只是相對(duì)于歷史傳統(tǒng)才有意義，而且又都可能構(gòu)成相對(duì)于后一歷史的傳統(tǒng)。一般說(shuō)來(lái)，與純藝術(shù)創(chuàng)作中的情況相仿，傳統(tǒng)因素在設(shè)計(jì)活動(dòng)中有著一下方面的功

8、能表現(xiàn)：傳統(tǒng)參與構(gòu)成設(shè)計(jì)創(chuàng)作動(dòng)因，傳統(tǒng)參與構(gòu)成設(shè)計(jì)原則，傳統(tǒng)參與構(gòu)成設(shè)計(jì)師和受眾的思維方式，傳統(tǒng)參與構(gòu)成借鑒形式體系，傳統(tǒng)參與構(gòu)成評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。在設(shè)計(jì)及其接受活動(dòng)中起作用的傳統(tǒng)有著不同的層次和類(lèi)型，按覆蓋面的大小依次有文化傳統(tǒng)、設(shè)計(jì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，按地域性或民族性分，有本土文化及設(shè)計(jì)傳統(tǒng)和外來(lái)文化及設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，本民族文化及設(shè)計(jì)傳統(tǒng)和外來(lái)民族文化及設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，按活動(dòng)性質(zhì)分，有設(shè)計(jì)藝術(shù)傳統(tǒng)思維方式和設(shè)計(jì)受眾傳統(tǒng)審美心理，諸如此類(lèi)麥兜是傳統(tǒng)無(wú)處、無(wú)時(shí)不在說(shuō)明。不少現(xiàn)代設(shè)計(jì)師自覺(jué)地在自己的設(shè)計(jì)中融進(jìn)傳統(tǒng)的因素。18一致：指的是設(shè)計(jì)積極順應(yīng)環(huán)境，盡量直接滿(mǎn)足環(huán)境提出的條件和要求，與時(shí)代文化精神和傳統(tǒng)特點(diǎn)

9、也沒(méi)有顯見(jiàn)的矛盾，所以一致是一種顯性的協(xié)調(diào)。19什么是設(shè)計(jì)與環(huán)境及文化傳統(tǒng)的反襯式結(jié)合呢？ 這是指設(shè)計(jì)以貌似矛盾的形式與環(huán)境成某種對(duì)照，間接地滿(mǎn)足環(huán)境多提出的條件和要求，并與時(shí)代精神和文化傳統(tǒng)建立起內(nèi)在的聯(lián)系，所以反襯式結(jié)合可以說(shuō)是一種隱性的協(xié)調(diào)。反襯式結(jié)合的例子：埃菲爾鐵塔、由勒.柯布西耶建成的薩伏伊別墅、摹擬火箭、航天器、宇航艙。20設(shè)計(jì)信息大致上分為：技術(shù)信息、語(yǔ)言信息和審美信息。21設(shè)計(jì)的語(yǔ)言信息層意：指設(shè)計(jì)信息的基本內(nèi)容，它與技術(shù)信息層一樣，具有一種固定性，它具體由造型、色彩、照明、影響、肌理和結(jié)構(gòu)等凝定下來(lái)的設(shè)計(jì)功能、材料性能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、與設(shè)計(jì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系以及設(shè)計(jì)母題、象征

10、、寓意等內(nèi)容。22設(shè)計(jì)的審美信息層：指的是設(shè)計(jì)師在表達(dá)上述基本內(nèi)容時(shí)所傳達(dá)的審美個(gè)性，即設(shè)計(jì)師的審美觀(guān)念、情感趣味、設(shè)計(jì)特色乃至于個(gè)人風(fēng)格。23盡可能全面了解設(shè)計(jì)信息流動(dòng)的情況，再引進(jìn)2個(gè)概念？ 信息有效性和有效信息性。設(shè)計(jì)信息的有效性有不同的表現(xiàn)形式，首先是信心編碼的有效性，這是用來(lái)檢驗(yàn)設(shè)計(jì)師是否依據(jù)自信息源得來(lái)的材料做出了正確的語(yǔ)法信息編碼、語(yǔ)義信息編碼和審美信息編碼的尺度。其次是信息傳輸有效性，指經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師編碼的信息的視覺(jué)和非視覺(jué)信號(hào)通過(guò)信道達(dá)譯碼器受眾那里的速度和保真度水平。最后信息譯碼的有效性，這是鑒定受眾破譯由設(shè)計(jì)師發(fā)送來(lái)的信息的標(biāo)準(zhǔn)度的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，設(shè)計(jì)信息有效性的三種表現(xiàn)形式是相

11、互聯(lián)系而共存的。24現(xiàn)代設(shè)計(jì)信息具有的主要特征？ 首先它是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚男畔?。其次現(xiàn)在設(shè)計(jì)信息既包含有藝術(shù)信息，也包括科學(xué)信息。再次現(xiàn)代設(shè)計(jì)信息具有三層心理學(xué)結(jié)構(gòu)，即理智或理性層、意志層和感性尤其是情感層，其中理性層所占的比重明顯大于純藝術(shù)信息的理性層。最后現(xiàn)代設(shè)計(jì)信息具有鮮明的時(shí)代性。與大工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代文明共生的現(xiàn)代設(shè)計(jì)隨時(shí)代同行，而且在本質(zhì)上指向未來(lái)的，這也與那些強(qiáng)調(diào)跨地域、追求永恒的純藝術(shù)不一樣。時(shí)代性可以視作現(xiàn)代設(shè)計(jì)信息的靈魂。25許多廣告專(zhuān)家告訴我們，廣告創(chuàng)意的目標(biāo)要單一、訴求要集中。26符號(hào)是人類(lèi)的一種普遍的思維方式，也是一種無(wú)所不在的活動(dòng)方式。27傳播設(shè)計(jì)信息的符號(hào)可以

12、分為：設(shè)計(jì)符號(hào)和設(shè)計(jì)中的符號(hào)，既有特殊符號(hào)，也有一般性符號(hào)。這一認(rèn)識(shí)受啟發(fā)于美國(guó)符號(hào)學(xué)家和藝術(shù)學(xué)家蘇珊.朗格關(guān)于藝術(shù)符號(hào)與藝術(shù)中的符號(hào)區(qū)別的理論。朗格認(rèn)為“一件藝術(shù)品就應(yīng)該是一種不同于語(yǔ)言符號(hào)的特殊號(hào)形式?！?8傳播策略：是遵照傳播法則，為完成信息傳播任務(wù)而采取的方式、手段、技巧，是法則的應(yīng)用藝術(shù)。29設(shè)計(jì)信息傳播有5大法則：1可信性法則2文化場(chǎng)法則3適度強(qiáng)法則4最優(yōu)化法則5主導(dǎo)序列法則。30受眾的信息接受包含多次判定和多次譯碼。31視覺(jué)是能動(dòng)的。32人的視知覺(jué)具有可變性，也具有常性。33通過(guò)質(zhì)感產(chǎn)生一種視覺(jué)上的感覺(jué)。34看出質(zhì)感有懶于諸如粗糙光滑、堅(jiān)硬柔軟等相對(duì)的具體經(jīng)驗(yàn)。35知覺(jué)定勢(shì)：一種

13、準(zhǔn)備狀態(tài)，一種以刺激的特殊組織去完成一種知覺(jué)的準(zhǔn)備狀態(tài)。36冷色調(diào)有后退感或收縮感，在觀(guān)者眼中顯得在遠(yuǎn)離他或者比實(shí)際面積小一些。37色彩與情感的關(guān)系？ 阿恩海姆說(shuō)“色彩能夠表現(xiàn)感情，這是一個(gè)無(wú)可辯駁的事實(shí)”。色彩的情感效應(yīng)和情感表現(xiàn)力既涉及到色彩刺激本身，也涉及到人類(lèi)共同的生理反應(yīng)，既有關(guān)于觀(guān)者的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，也與他的記憶、聯(lián)想等心理活動(dòng)發(fā)生聯(lián)系，還取決于他與環(huán)境的關(guān)系。38設(shè)計(jì)中所用的光有四中：1映照光2造型光，或稱(chēng)重點(diǎn)光3裝飾光，有時(shí)也稱(chēng)氛圍光4導(dǎo)向光。39空間亮度的不同，空間可分為：亮空間、暗空間和介于兩者中間的中性空間。40設(shè)計(jì)手段和方法： 1方向性線(xiàn)條2色彩3照明4圖像5肌理質(zhì)感6構(gòu)件。

14、41錯(cuò)覺(jué)：人們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅V泛存在的一種心理現(xiàn)象。錯(cuò)覺(jué)的外延非常大，包括幾何圖形錯(cuò)覺(jué)、顏色錯(cuò)覺(jué)等視錯(cuò)覺(jué)，也包括空間定位錯(cuò)覺(jué)、輕重錯(cuò)覺(jué)等其他感覺(jué)道錯(cuò)覺(jué)和各感覺(jué)之間相互作用而形成的錯(cuò)覺(jué)，還有一定主、客觀(guān)條件下思維推理錯(cuò)誤所引起的錯(cuò)覺(jué)。42圖形錯(cuò)覺(jué)有4種：1線(xiàn)條長(zhǎng)短錯(cuò)覺(jué)2面積大小視錯(cuò)3形狀視錯(cuò)4方向視錯(cuò)。43知覺(jué)恒常性包括形狀常性和色彩常性等。44心理厭倦功能：1體現(xiàn)受眾心理的自我保護(hù)和自我調(diào)節(jié)2作為受眾接受水平改變的標(biāo)志。45清人李漁閑情偶寄中談戲劇創(chuàng)新時(shí)說(shuō)“變則新，不變則腐；變則活，不變則板?！?6作為最簡(jiǎn)潔的形態(tài)的點(diǎn)也總是傳達(dá)著什么，點(diǎn)的表現(xiàn)力是它的從屬性以及它的有限面積和無(wú)限外形相聯(lián)系的，

15、點(diǎn)的本質(zhì)是一種體現(xiàn)動(dòng)態(tài)張力的靜止圖形。實(shí)際上點(diǎn)在設(shè)計(jì)中可以起穩(wěn)定圖式、造型的作用，譬如說(shuō)充當(dāng)造型的中心或重點(diǎn)。47在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，點(diǎn)的穩(wěn)定感或運(yùn)動(dòng)感常常與它的符號(hào)意義聯(lián)系在一起。48調(diào)和顯現(xiàn)出事物之間質(zhì)的關(guān)系。調(diào)和并不排斥或否認(rèn)差異的存在，而是將差異的相互依存和相互統(tǒng)一作為重點(diǎn)和中心。49所謂“均衡”或稱(chēng)“平衡”指視覺(jué)中心兩側(cè)不同形式視覺(jué)因素的大體等量關(guān)系，講得具體一些就是兩側(cè)色塊、形狀或造型在視覺(jué)判斷上分量或體量的相當(dāng)相應(yīng)。50在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，均衡的取得不僅在很大程度上有懶于空間的安排和室內(nèi)物件的配置，而且還常常取決于光照的相對(duì)強(qiáng)度，房間里的光影對(duì)比也會(huì)成為影響均衡的因素。51從本質(zhì)上說(shuō)，總是指

16、造型整體與局部之間和局部與局部之間，還有整體與其他整體的集合即環(huán)境之間的數(shù)量關(guān)系。52設(shè)計(jì)產(chǎn)品的比例關(guān)系是否適當(dāng)合宜取決于以下一些條件？首先自然是設(shè)計(jì)對(duì)象的客觀(guān)要求，指它本身的功能、技術(shù)、結(jié)構(gòu)等標(biāo)準(zhǔn)對(duì)比例的要求。其次是設(shè)計(jì)主體的主觀(guān)要求，即設(shè)計(jì)師所要表現(xiàn)的設(shè)計(jì)主題、藝術(shù)追求，也許還有風(fēng)格的要求。再次是文化環(huán)境及其標(biāo)準(zhǔn)的要求。它們相互組合起來(lái)構(gòu)成色彩整體，便形成了整體色彩與局部色彩之間和局部色彩與局部色彩之間的數(shù)量關(guān)系，即比例關(guān)系。53美國(guó)建筑美學(xué)家哈姆林曾經(jīng)在分析建筑尺度時(shí)，將尺度印象分成三種類(lèi)型，即自然的尺度、超人的尺度和親切的尺度。54形式上的對(duì)比美在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)可作概述？ 1圖形、形

17、狀對(duì)比以及空間對(duì)比2質(zhì)地、肌理對(duì)比3色彩對(duì)比4方向?qū)Ρ?表現(xiàn)手法對(duì)比6虛實(shí)對(duì)比。55在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，節(jié)奏的產(chǎn)生有兩個(gè)基本條件：1對(duì)比或?qū)α⒁蛩氐拇嬖?有規(guī)律尺度重復(fù)。56有機(jī)整體性看法？ 1整體性與和諧2走出瑣碎的誤區(qū)。就現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式處理或者說(shuō)形式美創(chuàng)意而言，應(yīng)當(dāng)保持一個(gè)基本趨向，造成產(chǎn)品形式的有機(jī)整體性。這是超越局部、個(gè)別的形式美要求之上的建立在相互聯(lián)系觀(guān)念上的設(shè)計(jì)形式總體要求和綜合標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)整體性的思想是以哲學(xué)、美學(xué)上的整體性觀(guān)念為基礎(chǔ)的。亞里士多德寫(xiě)到“沒(méi)與不美，藝術(shù)作品與顯示事物，分別就在于在美的東西和藝術(shù)作品里，原來(lái)零散的因素結(jié)合一體?！睆?qiáng)調(diào)事物結(jié)構(gòu)的格式塔學(xué)派心理學(xué)家們一再表述整體

18、性或統(tǒng)一性的觀(guān)念，在他們看來(lái)，藝術(shù)品應(yīng)當(dāng)是一個(gè)完整的統(tǒng)一體?？挤蚩ǜ嬖V人們“藝術(shù)品是作為一種結(jié)構(gòu)感染人們的。這意味著它不是各組成部分的簡(jiǎn)單的集合，而是各部分互相依存的統(tǒng)一整體?！卑⒍骱Ｄ诽岢龊?jiǎn)潔明快的論斷“一盒藝術(shù)品必須為世界提供一個(gè)整體性的形象?！庇?guó)著名學(xué)家和藝術(shù)家理論家赫伯特.里德給所下的定義是“美是存在于我們感性知覺(jué)里諸形式關(guān)系的整一性?！蔽覀兯f(shuō)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式的有機(jī)整體性指一件設(shè)計(jì)產(chǎn)品形式諸構(gòu)成要素相互依存、彼此聯(lián)系的緊密集合，所具有的不可分離的統(tǒng)一性，這時(shí)設(shè)計(jì)產(chǎn)品就成為仿佛生物體那樣的高度統(tǒng)一的必然的整體。有機(jī)整體性可以看成是一個(gè)可以覆蓋和包容其他法則的設(shè)計(jì)形式美法則。和諧一般地說(shuō)就是多樣統(tǒng)一或者說(shuō)雜多統(tǒng)一法則。廣義的和諧被認(rèn)為是形式美的基本法則，至于從齊一、調(diào)和、均衡對(duì)稱(chēng)到對(duì)比、節(jié)奏等，都是這種廣義和諧不同方式的具體表現(xiàn)。設(shè)計(jì)形式的有機(jī)整體性與所謂和諧有非常密切的聯(lián)系。所以，自覺(jué)地樹(shù)立整體設(shè)計(jì)意識(shí)，采取整體設(shè)計(jì)與考慮的問(wèn)題。57知識(shí)結(jié)構(gòu)與修養(yǎng)？ 我們所說(shuō)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的素養(yǎng)，即素質(zhì)修養(yǎng)，指從事現(xiàn)代設(shè)計(jì)職業(yè)和承擔(dān)起相應(yīng)的工作任務(wù)所應(yīng)當(dāng)具有的知識(shí)技能及其所達(dá)到的一定水平。設(shè)計(jì)素養(yǎng)盡管于天賦并非毫無(wú)關(guān)系，卻主要是后天習(xí)得的，與心理學(xué)意義的素質(zhì)即人先天的解剖生理特點(diǎn)不是一回事。58現(xiàn)代