馬列文論 習(xí)題及答案新.doc

1、馬列文論習(xí)題及答案一、填空題1.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)具有不平衡的關(guān)系是馬克思在給一書寫的導(dǎo)言中提出的一個(gè)命題。2.恩格斯在致保爾恩斯特一信中，將德國的小資產(chǎn)階級與_進(jìn)行了比較，同時(shí)也批判了奧地利資產(chǎn)階級政論家_ 對馬克思主義的歪曲。3.愛莎是_的小說舊人與新人中的女主人公。這位作家的國籍是奧地利。4.“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論命題出自恩格斯與_ 的通信，信中批評的是這部小說。5. 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿1932 年由德國社會(huì)民主黨人公開出版。在此之前，盧卡奇在1923 年出版的歷史與階級意識一書中，已經(jīng)提出了與馬克思的“異化”概念意義近似的“_”這一概念。6.1844 年八九月，

2、 馬克思、恩格斯開始第一次合作， 著手合著一書。7. 馬克思、恩格斯文藝思想進(jìn)入成熟期的標(biāo)志是1857 年的一書。8.把_視為人道主義的邏輯基礎(chǔ)是理解馬克思主義的人道主義的關(guān)鍵所在。9.“真正的社會(huì)主義”的代表人物有兩個(gè)：在創(chuàng)作方面是卡爾倍克，在批評方面是_。10、“風(fēng)格即其人”源于法國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期_的_。11.馬克思在中對歐仁蘇的小說巴黎的秘密和施里加的評論的分析是他們確立新的文藝觀的一次認(rèn)真的嘗試。12.馬克思在中明確表述了藝術(shù)與一般生產(chǎn)關(guān)系的理論，特別明確提出了“藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不平衡”的命題。13馬克思在中提出了關(guān)于人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的著名論斷。1

3、4.“真正的社會(huì)主義”的理論基礎(chǔ)是將_的消極內(nèi)容與德國哲學(xué)特別是黑格爾的唯心主義“混為一團(tuán)”而構(gòu)成的思辨哲學(xué)。15. 經(jīng)典作家常用的文學(xué)批評方法_ 、_ 、_。16. 英國著名文化人類學(xué)家_ 在金枝中提出了原始部落的風(fēng)俗、神話、儀式和信仰都起源于巫術(shù)的理論。17.經(jīng)典作家認(rèn)為，在從不自覺的藝術(shù)向自覺的藝術(shù)發(fā)展過程中，_起著舉足輕重的作用。18. _、_是經(jīng)典作家通常的風(fēng)格。19. 追求文學(xué)語言的_與_，并按照這一標(biāo)準(zhǔn)對許多作家作品進(jìn)行評價(jià)，反對“人物都講同樣的話”，是經(jīng)典作家文藝批評的一個(gè)重要方面。20. 藝術(shù)生產(chǎn)具有_生產(chǎn)力，又具有_生產(chǎn)力，是這兩種生產(chǎn)力綜合作用的結(jié)果。21、（ ）寫作了1

4、844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿。22、（ ）從抽象的“人”的觀點(diǎn)來論述歌德，被恩格斯予以否定。23、物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡的關(guān)系是馬克思在（ ）中所提出的觀點(diǎn)。24、（ ）不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。任何神話都是用（ ）和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。25、悲劇之父（ ）和喜劇之父（ ）都是有強(qiáng)烈政治傾向的詩人，但丁和塞萬提斯也不遜色。而（ ）的陰謀與愛情的主要價(jià)值就在于它是德國第一部有政治傾向的戲劇。26、現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除了（ ）的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的（ ）。27、把（ ）視為人道主義的邏輯基礎(chǔ)是理解馬克思主義的人道主義的關(guān)鍵所在。28、“真

5、正的社會(huì)主義”的代表人物有兩個(gè)：在創(chuàng)作方面是卡爾倍克，在批評方面是（ ）。29、經(jīng)典作家常用的文學(xué)批評方法有（ ） 。30、英國著名文化人類學(xué)家弗雷澤在中提出了原始部落的風(fēng)俗、神話、儀式和信仰都起源于巫術(shù)的理論。二、簡答題1、從思維層面看，藝術(shù)精神的掌握世界有哪些特征？2、馬克思主義經(jīng)典作家對文學(xué)語言的要求有哪些？他們?yōu)槭裁匆哉Z言的音樂性作為判斷文學(xué)作品成敗的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)？3、馬克思主義經(jīng)典作家主要是從哪些方面談藝術(shù)的社會(huì)作用的？4、結(jié)合所學(xué)知識，聯(lián)系具體文本，簡述文藝的傾向性的問題。5、恩格斯如何評價(jià)歌德？6、簡述馬克思恩格斯的悲劇觀。7、結(jié)合所學(xué)知識，聯(lián)系具體文本，簡述文藝的真實(shí)性。8、結(jié)

6、合所學(xué)知識，聯(lián)系具體文本，簡述馬克思的異化概念。9、結(jié)合所學(xué)知識，聯(lián)系具體文本，簡述“自然的人化”。10、結(jié)合所學(xué)知識，聯(lián)系具體文本，簡述影響文學(xué)發(fā)展的上層建筑諸因素的具體制約關(guān)系。11、 結(jié)合所學(xué)知識，聯(lián)系具體文本，簡述文學(xué)創(chuàng)作客體的特殊性。三、名詞解釋1、法蘭克福學(xué)派2、形式的相對獨(dú)立性3、典型4、悲劇5、典型化6、莎士比亞化7、普羅米修斯8、希臘神話9、福斯泰夫式的背景10、文學(xué)理論11、文學(xué)消費(fèi)四、論述題1、馬克思在1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中是如何對異化勞動(dòng)進(jìn)行分析的？這一分析對西方馬克思主義學(xué)派有什么影響？2、請結(jié)合所學(xué)知識，聯(lián)系具體文本，談?wù)勀銓λ囆g(shù)發(fā)展“不平衡”理論的理解。3、

7、請聯(lián)系相關(guān)理論，結(jié)合當(dāng)下文化發(fā)展的歷史語境，談?wù)勀銓λ囆g(shù)的自轉(zhuǎn)律和公轉(zhuǎn)律的理解。4、聯(lián)系當(dāng)下審美文化現(xiàn)象，論述馬爾庫塞的文藝?yán)碚撍枷搿?、聯(lián)系具體實(shí)際，論述馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)理論。6、聯(lián)系當(dāng)下審美文化現(xiàn)象，如何對古典文學(xué)遺產(chǎn)？7、聯(lián)系具體實(shí)際，論述毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話的理論意義。8、請聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用所學(xué)知識，分析“生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉”。參考答案一、填空題1、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判2、挪威的小資產(chǎn)階級巴爾3、敏考茨基4、瑪哈克奈斯城市姑娘5、物化6、神圣家族7、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言8、唯物主義9、卡爾格律恩10、布封11、神圣家族或神圣家族或?qū)ε械呐兴龅呐?2、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言13

8、、關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱14、法國空想社會(huì)主義15、比較法、分析法、綜合法。16、弗雷澤17、社會(huì)分工18、文筆流暢、富有表現(xiàn)力19、獨(dú)創(chuàng)性個(gè)性化20、物質(zhì)，精神21、馬克思22、格律恩23、導(dǎo)言24、希臘神話、想象25、埃斯庫羅斯、阿里斯多芬、席勒26、細(xì)節(jié)、典型人物27、唯物主義28、卡爾格律恩29、比較法、分析法、綜合法。30、金枝二、名詞解釋1、法蘭克福學(xué)派：又稱“批判的社會(huì)理論”，是“西方馬克思主義”思潮中最早出現(xiàn)的流派，也是其中最有影響的一個(gè)流派，得名于德國“法蘭克福社會(huì)研究所”。其主要是從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)角度對現(xiàn)代資本主義進(jìn)行綜合研究，開創(chuàng)了一種新型理論，即“社會(huì)批判理論”。其主要

9、代表人物：瓦爾特本雅明、麥克斯霍克海默、泰奧多爾阿多爾諾、艾瑞克弗洛姆、尤根哈貝馬斯等。（寫兩個(gè)代表人物就可以，用以下方式寫也對：本雅明、霍克海默、阿多爾諾、弗洛姆、哈貝馬斯）2、形式在與內(nèi)容的相互關(guān)系中處于從屬地位，但其不是完全被動(dòng)的。形式具有相對獨(dú)立性，而且具有對內(nèi)容的反作用。形式的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是不僅同一藝術(shù)形式可以表現(xiàn)多種內(nèi)容，而且不同的藝術(shù)形式可以表現(xiàn)相同的內(nèi)容。二是形式對內(nèi)容具有反作用，適合于作品內(nèi)容的藝術(shù)形式，既有利于表現(xiàn)作品的內(nèi)容，也有利于增強(qiáng)其藝術(shù)感染力；而那些不適合于內(nèi)容的低劣的形式，則會(huì)妨礙作品內(nèi)容的表達(dá)，削弱它的藝術(shù)感染力。3、典型是文學(xué)形象的高級意識

10、形態(tài)之一，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯示出特征的富于魅力的性格。典型一般又稱為典型人物或典型性格。作品中人物的典型性，它性格特征和藝術(shù)魅力都是通過“卓越的性格刻畫”來實(shí)現(xiàn)的，在人物塑造時(shí)處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位。4、悲劇：亞里士多德在詩學(xué)中認(rèn)為，悲劇是對于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的模仿。引起憐憫和恐懼的的情緒并且使這種情緒得以凈化。恩格斯認(rèn)為，悲劇的本質(zhì)是“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)行之間的悲劇性沖突。魯迅認(rèn)為悲劇就是“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。5、典型化：典型（Tupos）基本上是文論的一個(gè)概念。我們一般把藝術(shù)家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程，叫作“典

11、型化”。典型是個(gè)性和共性的統(tǒng)一，一般和特殊的統(tǒng)一。6、莎士比亞化：“莎士比亞化”是馬克思在1859 年4 月19 日在致斐拉薩爾的信中提出的。具體的內(nèi)涵包括：1、藝術(shù)必須具有審美屬性，文學(xué)必須是美的文學(xué)。2、文學(xué)藝術(shù)作為一種社會(huì)意識形態(tài)，必須表達(dá)“意識到的歷史內(nèi)容”。7、普羅米修斯：希臘神話中傳說因?yàn)楸I竊天火給人類而遭受天帝宙斯懲罰的英雄，歌德于1773 年創(chuàng)作普羅米修斯詩劇，以這個(gè)不畏強(qiáng)暴的英雄作為主人公，通過這個(gè)形象，突出表現(xiàn)了反封建精神。8、希臘神話：反映古代希臘人對世界起源、自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象和原始觀念的傳說故事。它大約流傳于公元九世紀(jì)之前，包括神和英雄的故事。它是借助想象力把自然擬人

12、化的產(chǎn)物，它藝術(shù)地概括了人們對自然和社會(huì)的初步認(rèn)識，以及人們對于戰(zhàn)勝自然和征服自然的追求。希臘神話是希臘藝術(shù)的土壤，它是歐洲文化的源頭。9、福斯泰夫式的背景：福斯泰夫式是莎士比亞亨利四世和溫莎的風(fēng)流娘們兩劇本中的人物。他是個(gè)破落的騎士和流氓頭子，是個(gè)酒色之徒，喜歡吹牛，詭辯，渾水摸魚，趁火打劫。莎士比亞在劇作中以福斯泰夫的活動(dòng)為線索，把英國16 世紀(jì)的社會(huì)生活組成一幅生動(dòng)的風(fēng)俗畫，揭露了當(dāng)時(shí)的客觀歷史。10、文學(xué)理論是從理論的高度闡明文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)、特征規(guī)律以及相關(guān)方法的學(xué)科。11、文學(xué)消費(fèi)在廣義上是指人們用文學(xué)作品來滿足自己的精神需求的過程，也即文學(xué)閱讀或欣賞；在狹義上則是指近代以來在商品經(jīng)

13、濟(jì)充分發(fā)展的條件下，人們把文學(xué)作品作為一種特殊商品而對它的購買、閱讀以及傳播行為，它是文學(xué)生產(chǎn)的最終完成。三、簡答題1 答：（1）從內(nèi)容上看，在藝術(shù)思維的層面，就是要求藝術(shù)家或藝術(shù)品的接受按照美的規(guī)律來思維。這種思維一方面體現(xiàn)為對客體世界規(guī)律的認(rèn)識，具有合規(guī)律性；另一方面則體現(xiàn)為藝術(shù)思維符合藝術(shù)家本身的內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)和需求，具有合目的性。（2）在形式上，藝術(shù)思維的特征是想象和幻想。想象與幻想都是就藝術(shù)的思維形式而言的。藝術(shù)的思維表現(xiàn)為過程和手段。藝術(shù)活動(dòng)中的形象思維不同于日常生活中的形象思維，它往往是那些能夠把握到事物的某些本質(zhì)、又體現(xiàn)了思維主體的天性的形象思維?？傊?，藝術(shù)掌握的特征就是按照美的規(guī)

14、律來思維，就是想象和幻想，是合規(guī)律又合目的，體現(xiàn)了人的自覺自由的本質(zhì)特性的形象思維。2 答：在經(jīng)典作家那里，藝術(shù)的作用與價(jià)值問題，是探討文藝在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置以及與社會(huì)生活的關(guān)系問題的一個(gè)不可或缺的延伸。意識的能動(dòng)性的最重要方面就表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)作用與價(jià)值上。（1）藝術(shù)具有促成社會(huì)變革的力量。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，顯然體現(xiàn)著一種關(guān)于社會(huì)或人的美好的理想的現(xiàn)實(shí)性趨向，它必然會(huì)通過對人的啟蒙、鼓舞與激發(fā)而變成一種創(chuàng)造客觀世界的物質(zhì)力量。文學(xué)藝術(shù)作品影響一代人并進(jìn)而影響一個(gè)時(shí)代和社會(huì)的例子不勝枚舉。如斯托夫人的湯姆叔叔的小屋，在那個(gè)時(shí)代就是一本暢銷書，它促成了一場反對奴隸制的革命，這場革命又引發(fā)了

15、美國的內(nèi)戰(zhàn)。也可舉別的例子。文學(xué)藝術(shù)作品之所以有力量是由于它具有預(yù)言性、預(yù)先創(chuàng)造性，而這種預(yù)言性質(zhì)或者說預(yù)先創(chuàng)造性的性質(zhì)比較集中的體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的傾向性上。（2）具有強(qiáng)烈的精神感染力。文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值對人的效果就是藝術(shù)感染力，這種感染力就是馬克思所說的能給人的“強(qiáng)烈的感動(dòng)”，而這正是文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值和審美性之所在。3 答：經(jīng)典作家對文學(xué)語言的要求，主要集中在以下幾個(gè)方面：（1）簡練又富有表現(xiàn)力。文學(xué)語言的運(yùn)用要服從于事物本身的特征。文學(xué)作品中的語言運(yùn)用必須服從客觀規(guī)律，以有利于準(zhǔn)確深刻地反映事物的本質(zhì)。（2）語言要有想象性和意象性。文學(xué)作品之所以能夠反映生活并顯示出美感，離不開富有想象性和

16、象征性的語言，這樣才能使人獲得藝術(shù)享受和審美愉悅。（3）語言要講究韻律和諧、節(jié)奏明晰。即語言必須帶有音樂性。經(jīng)典作家把作品語言的音樂美，作為評判文學(xué)作品成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椴煌恼Z言因節(jié)奏的舒緩不同，能夠給人帶來不同的美感享受，從而使讀者從不同的側(cè)面體味到文學(xué)語言不同程度的音樂美。經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)文學(xué)的韻律美，但不主張為了押韻而押韻，那不但無益于文學(xué)作品的音樂美，反而會(huì)破壞其藝術(shù)效果和審美感染力。4、答：所謂文藝的傾向性，就是文藝家的階級立場、道德意識、愛憎情感、審美理想等在作品中的體現(xiàn)，其中包括作家對自己描寫的生活現(xiàn)象所作的主觀評價(jià)和所抱有的態(tài)度。恩格斯在晚年寫給兩位有社會(huì)主義傾向的女作家信中，

17、表明了自己的立場，他一方面認(rèn)為文學(xué)必須具有一定的傾向性，另一方面，他認(rèn)為傾向性應(yīng)當(dāng)自然而然地流露，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來。同時(shí)認(rèn)為，傾向性越隱蔽越好，作家沒有必要把他所描寫的社會(huì)沖突的歷史的未來解決辦法硬塞給讀者。在致敏考茨基的信中，恩格斯在指出傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然的流露，又強(qiáng)調(diào)了文學(xué)應(yīng)該有對現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫。5、答：恩格斯對于歌德的批評是從歷史觀點(diǎn)和美學(xué)相統(tǒng)一的方法來進(jìn)行的，屬于一種辯證理性的批評，以冷靜客觀的分析，而不是情緒化的態(tài)度，揭示一個(gè)矛盾的歌德、多思想向度的歌德。、結(jié)合歌德所處的特定歷史環(huán)境來評價(jià)、分析。這種批評，不是“過度的詮釋”，而是實(shí)事求是的分析。不是想象主體的

18、想象活動(dòng)，而是實(shí)事求是的“對話”活動(dòng)。超越狹隘民族主義的意識，對歌德進(jìn)行國際視野和歷史視野的評價(jià)。提出“德國庸人”的話語。這種批評，體現(xiàn)了全方位的批評原則：意識形態(tài)的審美批評，富有歷史感和審美意識的批評，具有宏觀的批評眼光。從這里可以看到，以往對于馬克思主義文藝批評的種種非難和歪曲，例如非審美說、政治批評說、黨派批評說、庸俗社會(huì)學(xué)說、道德批評說等等，都是毫無意義的。6、答：馬克思和恩格斯在致拉薩爾的信的里，分別就悲劇問題發(fā)表了深刻的見解。他們在信中提出并論證的一個(gè)主要問題，就是歷史悲劇如何忠實(shí)歷史真實(shí)的問題。拉薩爾的劇本濟(jì)金根取材16 世紀(jì)20 年代德國一個(gè)真實(shí)的歷史事件，但是，他歪曲了這段歷

19、史生活的真實(shí)，竭力頌揚(yáng)貴族運(yùn)動(dòng)和貴族代表人物，而把農(nóng)民運(yùn)動(dòng)放到及其代表人物都放到次要位置上。馬克思恩格斯批評了這種錯(cuò)誤的立場。馬克思和恩格斯談到悲劇問題時(shí)，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析了悲劇的社會(huì)根源，批評了拉薩爾的唯心主義的悲劇觀念，反對從人物的精神因素和心理性格上尋求悲劇的原因，而認(rèn)為悲劇的根本原因在于社會(huì)的階級矛盾，是歷史的必然要求有這種要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的矛盾沖突。7、答：馬克思主義的文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)文藝的真實(shí)性，認(rèn)為文藝是對客觀世界的真實(shí)而客觀的反映，也是指文藝必須對客觀的社會(huì)生活作出“真實(shí)描寫”“真實(shí)地再現(xiàn)”“如實(shí)地?cái)⑹觥钡鹊?。藝術(shù)的真實(shí)性反映的是創(chuàng)作關(guān)系中的客觀方面，體現(xiàn)

20、了文藝作為意識形態(tài)與生活一致性的關(guān)系。馬克思恩格斯在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，推崇以巴爾扎克為代表的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，表明對于文藝真實(shí)性的肯定，這也反映馬克思主義對于資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露和批判的態(tài)度。8、答：異化一詞，原義是“轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離”等意思。作為哲學(xué)上的概念有過多種意思。黑格爾用異化說明主體和客體的分裂、對立；費(fèi)爾巴哈用它說明和批判宗教，認(rèn)為宗教是由人所創(chuàng)造，反而統(tǒng)治了人，馬克思用異化解釋資本主義條件的雇傭勞動(dòng)，提出了“異化勞動(dòng)”的概念。馬克思的異化勞動(dòng)概念批判了資本主義的制度，體現(xiàn)了人道主義的思想。這一概念內(nèi)涵表現(xiàn)為四個(gè)方面：1、勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)相異化。2、勞動(dòng)本身和勞動(dòng)相異化。3、勞動(dòng)者和

21、人的本質(zhì)相異化。4、人與人關(guān)系相異化。9、答：馬克思在1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中多次提及“人化的自然界”和“自然的人化”。一般地說，這兩個(gè)概念是一致的，都表明這樣一個(gè)事實(shí)，即人的本質(zhì)力量對象化產(chǎn)生的雙重結(jié)果：一方面，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)之中，逐漸地打上人的烙印，成為人的一部分，自然界屬于人的實(shí)踐改造的對象，并且體現(xiàn)了人的精神意志；另一方面，人在改造自然界的過程中，也改造了自己，發(fā)展了自己的肉體和精神。在自然的人化過程中，出現(xiàn)了審美意識和美的創(chuàng)造。10、答：影響文學(xué)發(fā)展的上層建筑因素包括：政治、道德、哲學(xué)，其對文學(xué)的影響更為直接，文學(xué)發(fā)展是在諸多因素的“合力”中進(jìn)行的。政治影響：（1）制度、政

22、策對于推動(dòng)或扼殺文學(xué)的巨大作用；（2）特定的政治思想對文學(xué)思想的深刻介入；（3）統(tǒng)治者的個(gè)人好惡對于文學(xué)的有力影響。道德影響：（1）道德觀念是評價(jià)文學(xué)的基本尺度；（2）道德沖突是文學(xué)的魅力之所在；（3）道德評價(jià)與歷史評價(jià)的矛盾。哲學(xué)影響：（1）哲學(xué)思潮深刻影響文學(xué)面貌；（2）哲學(xué)精神影響作家對生活的理解；（3）哲學(xué)意識表達(dá)是作品獲得深刻性的條件之一。11、答：文學(xué)的創(chuàng)造客體是特殊的社會(huì)生活，其特殊性表現(xiàn)在：文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活，是經(jīng)過提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活。四、論述題答：（1）人同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。（2）人同勞動(dòng)過程本身的異化。（3）人同人類本質(zhì)的異化。（4）人同人的異化。

23、總之，馬克思認(rèn)為異化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，和階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量又反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。（2）異化勞動(dòng)指原本體現(xiàn)人的本質(zhì)的自由自覺的活動(dòng)勞動(dòng)，在私有制條件下發(fā)生異化。2答：物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展之間具有不平衡關(guān)系，它是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與諸多的意識形式的發(fā)展之間的不平衡關(guān)系的一種。這一不平衡關(guān)系表明，對進(jìn)步這個(gè)概念一定要從歷史的具體的意義上去理解；同樣看待物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展及其之間的關(guān)系也要從歷史的具體的意義上去考慮。物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)之間不平衡地發(fā)展是一種關(guān)系性發(fā)展，它表現(xiàn)為偶然。不平衡關(guān)系狀態(tài)，是那些從實(shí)質(zhì)的必然性上表現(xiàn)出的作為必然性的表現(xiàn)形式的偶然

24、因素所形成。它導(dǎo)源于自然規(guī)定性。同研究任何事物一樣，研究藝術(shù)也必須從自然決定一切開始。藝術(shù)的一定的繁盛時(shí)期絕不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也絕不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。這是對不平衡關(guān)系的具體說明。不平衡關(guān)系具體表現(xiàn)在兩個(gè)層面上：其一，是在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的，如希臘神話和史詩就是如此。其二，是在藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形如莎士比亞同現(xiàn)代的關(guān)系。也可舉別的例子。藝術(shù)發(fā)展雖然和社會(huì)或物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展不成比例、不平衡，但并不影響藝術(shù)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間有密切聯(lián)

25、系這一看法。馬克思是通過對古希臘藝術(shù)的永久的魅力的分析來告訴我們這一點(diǎn)的古希臘藝術(shù)的永久魅力，非但同那個(gè)發(fā)達(dá)的社會(huì)階段并不矛盾，而且還正是那個(gè)社會(huì)階段的產(chǎn)物與結(jié)果。馬克思的不平衡原理不是說兩種生產(chǎn)總是有著規(guī)律性的“不適應(yīng)”現(xiàn)象，而是強(qiáng)調(diào)兩種生產(chǎn)在歷史的跑道上，并不是任何時(shí)期都是手拉手地齊頭并進(jìn)，對這兩種生產(chǎn)的進(jìn)步的理解要具體問題作具體分析。承認(rèn)不平衡關(guān)系，不是意味著藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān)，也不是意味著他們具有某種反比例關(guān)系，即不是說物質(zhì)生產(chǎn)落后，藝術(shù)必然繁榮，或者物質(zhì)生產(chǎn)愈落后藝術(shù)生產(chǎn)愈發(fā)展，而是要我們知道理解相信在物質(zhì)生產(chǎn)相對落后的國家，藝術(shù)可以發(fā)展繁榮起來，物質(zhì)生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的國家精神文明也可

26、以建設(shè)起來。3答： 藝術(shù)的公轉(zhuǎn)律和自轉(zhuǎn)律說法是以地球的公轉(zhuǎn)律和自轉(zhuǎn)律作比，來論述文藝的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其與社會(huì)基礎(chǔ)的關(guān)系的。馬克思早在1842 年第六界萊因省議會(huì)的辯論（第一篇論文）中指出：在宇宙系統(tǒng)中每一個(gè)單獨(dú)的行星一面自轉(zhuǎn)，同時(shí)又圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，同樣，在自由的系統(tǒng)中，它的每個(gè)領(lǐng)域也是一面自轉(zhuǎn)，同時(shí)有圍繞自由這一太陽中心運(yùn)轉(zhuǎn)。馬克思以這一形象說法所描述出的事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律，同樣也適用于文學(xué)藝術(shù)。我國文藝?yán)碚摷覘罨拊谄湔撐乃囘\(yùn)動(dòng)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)一文中，就運(yùn)用了馬克思的這一理論來進(jìn)行論述的。文藝在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支配下的運(yùn)動(dòng)是公轉(zhuǎn)，而自己的獨(dú)特發(fā)展則是自轉(zhuǎn)。地球可以自轉(zhuǎn)，但離開公轉(zhuǎn)它將不復(fù)作為地球存在；而公轉(zhuǎn)當(dāng)然也

27、不能代替自轉(zhuǎn)。文學(xué)藝術(shù)亦然，離開了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，其也將不可能作為文學(xué)藝術(shù)而存在，文學(xué)自身的運(yùn)動(dòng)也決不能夠因?yàn)槠鋵ι鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某種依賴關(guān)系所遮蔽或替換。同地球的運(yùn)動(dòng)類似，文藝的運(yùn)動(dòng)也有向心力和離心力。馬克思認(rèn)為，雖然許多作家是一個(gè)占支配地位的階級的代言人，但是偉大的文學(xué)是能夠超越某一流行的意識形態(tài)之上的。不同的作家如此，同一作家有時(shí)也這樣，對于當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)來說它可能同時(shí)具有向心力和離心力。比如歌德、托爾斯泰。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情形？原因就在于文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是有其自己的特色、原則和精神追求的。文學(xué)藝術(shù)和藝術(shù)形態(tài)之間也存在這種公轉(zhuǎn)律和自轉(zhuǎn)律的關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)既有繞著意識形態(tài)的公轉(zhuǎn)也有自轉(zhuǎn)，并

28、且在其運(yùn)動(dòng)過程中也同樣具有向心力和離心力。與對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用力相比，文學(xué)藝術(shù)對意識形態(tài)的反作用力是明顯的，甚至某些時(shí)候在文學(xué)藝術(shù)的某些形式中，尤其是在不同的那些把文學(xué)視為宣傳手段或單純功利主義的作品中，其本身就直接實(shí)現(xiàn)著意識形態(tài)的功能和作用。4、答：從其社會(huì)批判理論的思想基礎(chǔ)出發(fā)，馬爾庫塞美學(xué)和文藝?yán)碚撍伎嫉囊粋€(gè)基本原則是，藝術(shù)和審美活動(dòng)為人們提供了一個(gè)和既存現(xiàn)實(shí)完全不同的世界，從而使人們擺脫了既存現(xiàn)實(shí)，獲得解放。換言之，人的解放的根本標(biāo)志和現(xiàn)實(shí)途徑，就是以藝術(shù)文化為手段的心理本能壓抑的消除。他的文藝?yán)碚撍枷胫饕獌?nèi)涵是：（1）藝術(shù)的異在性和否定性。他認(rèn)為特性表現(xiàn)這兩個(gè)方面，一是藝術(shù)創(chuàng)造的世界

29、是現(xiàn)實(shí)世界中根本不存在的或尚未存在的，它是人們的理想和愿望，這是一個(gè)不受壓抑的現(xiàn)實(shí)原則所規(guī)范和約束的自由的世界。二是藝術(shù)世界是與現(xiàn)實(shí)世界根本對立的，是對現(xiàn)實(shí)世界的否定。藝術(shù)對于現(xiàn)實(shí)的否定性，不在于它直接高呼否定的口號，說革命性的語言，而是借助于藝術(shù)的審美形式。（2）藝術(shù)具有間接的政治和革命的功能。由對藝術(shù)和審美的否定性出發(fā)，馬爾庫塞充分張揚(yáng)了藝術(shù)和審美的政治和革命的功能。一是通過美學(xué)形式而具有升華的功能?，F(xiàn)實(shí)世界造成了人性的壓抑和扭曲，藝術(shù)由于超越了直接現(xiàn)實(shí)而展現(xiàn)了一個(gè)非壓抑性的條件，從而使人的本能如狹隘的性欲得以升華為廣泛的愛欲，藝術(shù)的革命功能就體現(xiàn)在這種升華之中。二是藝術(shù)和審美具有心靈解放

30、的功能。馬爾庫塞認(rèn)為，想象和幻想正是藝術(shù)和審美的特有領(lǐng)域，通過想象和幻想，藝術(shù)對于現(xiàn)行的理性原則提出挑戰(zhàn)，是對現(xiàn)實(shí)原則的徹底否定，從而藝術(shù)使自己具有革命的功能。三是藝術(shù)和審美具有造就“新感性”、創(chuàng)造新主體的政治功能。馬爾庫塞的“新感性”，就是能超越壓抑性的現(xiàn)實(shí)原則，以感性為中心的感性和理性的和諧，而要建立“新感性”，必須建立新的社會(huì)主體，而新的社會(huì)主體的建立，必須最好的途徑就是進(jìn)行藝術(shù)和審美的活動(dòng)。5、答：“藝術(shù)生產(chǎn)”理論，是馬克思主義經(jīng)典作家在理解文藝的活動(dòng)屬性于提出的一個(gè)重要理論命題。這一命題作為馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾獌?nèi)容之一，其核心在于強(qiáng)調(diào)文藝的精神實(shí)踐性。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言中明確地使用了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，首先，這一理論提出，體現(xiàn)了馬克思對文藝活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律的完整思考，按照這一理論，文藝活動(dòng)應(yīng)該包括生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等諸多環(huán)節(jié)。這一理論標(biāo)志著馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重大突破，表明馬克思主義的經(jīng)典作家十分關(guān)注文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律和活動(dòng)特性，并已經(jīng)進(jìn)入到文藝領(lǐng)域自身的思考。其次，藝術(shù)生產(chǎn)理論還體現(xiàn)馬克思對于藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的辯證理解，這是一個(gè)在市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何去重新理解傳統(tǒng)的文藝活動(dòng)的問題，顯示出一定的理論價(jià)值和