人學(xué)基本知識文庫：海德格爾

1、人學(xué)基本概念系列海德格爾形而上是人類區(qū)別于動物的重要文明之一，人學(xué)是研究人類文明、思想、道德、社會規(guī)范形成等領(lǐng)域的學(xué)科。本文提供對人學(xué)基本概念“海德格爾”的解讀，以供大家了解。海德格爾【生卒】：18891976【介紹】： 德國哲學(xué)家，存在主義的創(chuàng)始人之一。1889年9月26日生于德國梅斯基爾希，在弗萊堡接受中學(xué)教育，畢業(yè)后進入弗萊堡大學(xué)，1914年在弗萊堡大學(xué)獲博士學(xué)位。1915年任弗萊堡大學(xué)哲學(xué)講師，曾跟隨現(xiàn)象學(xué)派創(chuàng)始人胡塞爾共同進行研究，深受胡塞爾的影響。1923年到馬堡大學(xué)任哲學(xué)教授。1928年回弗萊堡大學(xué)接替胡塞爾退休后空出的教席。1933年希特勒上臺后，海德格爾被任命為弗萊堡大學(xué)校長

2、，他加入了納粹黨并曾在政治上追隨過法西斯政權(quán)。1934年辭去弗萊堡大學(xué)校長職務(wù)后繼續(xù)任教。1945年被停止任教。1951年恢復(fù)正常講課。1957年退體“隱居”，從事著述。1976年5月26日死于弗萊堡。海德格爾最主要的著作是存在與時間(1927)，其他重要著作有：論根據(jù)的本質(zhì)(1929)、康德與形而上學(xué)問題(1929)、形而上學(xué)是什么(1929)、論真理的本質(zhì)(1943)、論人道主義(1947)林中路(1949)、形而上學(xué)導(dǎo)言(1953)、什么叫思想?(1954)、演講與論文集(1954)、什么是哲學(xué)?(1956)、走向語言之途(論文集，1959)、尼采(1962)、關(guān)于思想之物(1969)等

3、。海德格爾自稱是本體論哲學(xué)家，并且他最終的目的也是要建立一種同以往哲學(xué)不同的“新”的本體論。海德格爾認為柏拉圖以來的整個西方哲學(xué)本體論所討論的存在，其意義一直沒有人真正懂得，因此，他要重新提出并解決這個“在”的意義的問題。他認為，以往哲學(xué)總是從“世界”的方面而不是從“存在”方面進行哲學(xué)探討，因而這種本體論是“無根的”，只有從“存在”出發(fā)，從“存在”著眼建立的本體論才是“有根的本體論”。海德格爾哲學(xué)發(fā)展到他晚年，逐漸向解釋學(xué)轉(zhuǎn)向。他把確定哲學(xué)思維的起源及其基本要素和找出通向?qū)Υ嬖诘摹霸凇北旧淼乃妓髦纷鳛樽约禾接懙膬蓚€主要問題，他用以解決這兩個問題的方法就是語言分析，力求用詩的語言思索，以及對語

4、言本身加以思索。海德格爾的哲學(xué)理論晦澀陰暗，但他的形而上學(xué)(在本體意義上)在方法上的獨特性，使他有別于從亞里士多德到康德的整個西方形而上學(xué)傳統(tǒng)。因為他把康德認為不可能的那種認識方法(既非數(shù)學(xué)又非經(jīng)驗的認識方法)當成自己的基本方法。這種差異，正說明他不象康德那樣在根本上是啟蒙思想家，而是一個以人的實存的不安、死亡、罪惡和頹落為對象的思想批判者。雖然他自己一直不同意將他的學(xué)說稱為存在主義，但他既提出了“在”的意義的問題，又對人的“此在”如此進行存在狀態(tài)的分析來解決問題，于是不論他自己承認與否，都被公認為存在主義的創(chuàng)始人。(1)論存在 海德格爾認為，他的哲學(xué)的主要任務(wù)是說明“在”的意義，這是他與以往

5、傳統(tǒng)哲學(xué)家的不同之處。他認為要把握一般意義的“在”本身，就要對“此在”及其存在方式進行實存時間分析，這是一個基本本體論問題。海德格爾認為，人作為一個存在者，總是一個在此之在?！按嗽凇本褪侨说拇嬖跔顟B(tài)及其諸種可能性，因此，“此在”便是真正意義上的人的存在?！按嗽凇钡拇嬖诜绞讲煌谌祟悓W(xué)、心理學(xué)和生物學(xué)的存在方式，它的特征在于在世界中的存在；“在”本身就顯露在“此在”所在的世界中。人作為“此在”不是一個對應(yīng)于客體的確定的主體，或者說，人不在“主體”之中，而是活生生地在世界之中，在他去“在”的行動中，“此在的本質(zhì)就蘊涵在它的存在之中”，人于何處對自己的“在”有所作為，有所領(lǐng)悟，他就于何處“此在”。海

6、德格爾認為，通過對人之此在的現(xiàn)象學(xué)分析，就能解答哲學(xué)史上一直“蔽而不明”的關(guān)于存在的問題。所謂對“此在”的現(xiàn)象等分析，就是指對“此在”實際存在的狀態(tài)，即“在世界中”的活動本身，作出原初的揭示。因此，此在的“在”，就在此在與世界打交道的直接活動中，如與物相交、操心、領(lǐng)會、處身、言談、沉思、焦慮、決斷、與常人共在等活動中。正是在這些基本的活動中，人才能去除自身對存在的囿蔽，而達到存在本身得以揭示所必需的前提。(2)論畏與怕 海德格爾認為，人生在世總帶著情緒，情緒比認識更早地領(lǐng)悟著存在，情緒實現(xiàn)出此在已經(jīng)在此的實際狀態(tài)。最根本的情緒是“畏”，“畏”和“怕”是不同的。怕總是指向某種具體的確定的對象，如

7、怕死而貪生，這是一種非本真的存在狀態(tài)。只知死的現(xiàn)象，不知死的意義；只知死的痛苦，不知死對人生開放的可能，都會產(chǎn)生怕。而畏之所畏者卻不是任何在者，無確定的對象，是對整個存在不放心；是對茫然不知所措的存在總體的虛無漂渺難以給出一個確定的界定時，所產(chǎn)生的一種超然情緒。這種對“在世本身”的畏，“啟示著無”。人在突如其來的無家可歸感和孤獨境遇中，發(fā)現(xiàn)自己孑然一生，什么也找不見，唯有自己的存在才可以操心，這樣，由畏啟示出的虛無、孤獨感的結(jié)果，反倒是自由和責(zé)任感。畏使人一無所慮，使人在一片虛無的強壓下振奮起來，正視自己的存在，去獲得一種個體的主動性和創(chuàng)造性。最大的畏就是對死亡之畏，就是“向著不確定的確定的死

8、的先行”，在這種先行中，人從生死間的張力領(lǐng)悟到存在，悟徹到自己一生的價值和責(zé)任，又使這種最大的畏變成最無所憂慮的東西。人的存在正是在“畏”中揭示它的意義來的。(3)論死亡 死是存在主義深入討論的一個問題，尤其是海德格爾對此作了深入討論。這曾使不少人認為存在主義就是關(guān)于死亡的哲學(xué)。在海德格爾看來，死是存在的一種狀態(tài)，是存在著的人必然碰到的存在的終點。在一定意義上說，人的存在就是向死亡而在。因此，討論存在尤其是人的存在，就離不開討論死亡。死亡是人必須自己承擔的、別人無法替代的一種存在方式。同時，死亡又是人所面臨的最大可能性人固有一死，死亡本身雖然不確定，但卻決不可能逃脫。人在死亡面前，可表現(xiàn)出多重

9、的情志。但最尋常的情志就是人們在其現(xiàn)在的存在中，掩蓋著死的可能性的存在。這種掩蓋使人處于暫時的“平靜”和麻木之中，看見別人死，為別人送葬，但很少意識到自身的死。一旦人悟徹到自己必有一死，那么，人生存在的大義就會從“死”的悟徹中顯現(xiàn)出來，人就會發(fā)現(xiàn)他是不可替代的主體，他要自己去生活并為其生活負責(zé)。這樣，人就回復(fù)到他的自由中了，不怕死而投入到生。(4)論常人 Man在德文中作為不定人稱句的主語，提的是一般人，并非具體的人。因此，海德格爾所使用的“常人”概念的最主要特征就是沒有個性。他說：“常人不是某個確定的人，而同時是一切人，盡管不是作為總和。常人給人規(guī)定著日常生活的存在方式?！痹诔Ｈ说念I(lǐng)域，人總

10、是按照預(yù)先確定了的準則和規(guī)律行事。在常人世界里沒有自由，沒有選擇，沒有過錯，沒有責(zé)任，因為常人代替人進行選擇，由常人承擔一切過錯，而人是不負責(zé)任的。因此，常人不是人的真正存在，而是一種異化的存在。海德格爾的“常人”概念與基爾凱戈爾的“群眾”概念一脈相承?；鶢杽P戈爾曾論述道：“群眾就其概念本身來說是虛妄的，因為它使個人完全死不悔悟和不負責(zé)任，或者至少是削弱了他的責(zé)任感，把它降為零數(shù)?！边@是針對資本主義大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的人的異化現(xiàn)象而提出來的，因此基爾凱戈爾提出要提高個人的地位，為保衛(wèi)個人而斗爭。海德格爾的“常人”概念也強烈反對資本主義社會中人的異化，要求恢復(fù)人的尊嚴，為此，它尋求人的價值、人的意義，探索人的本質(zhì)，反映存在主義哲學(xué)的特征。(5)論超越 超越原是一個宗教術(shù)語，意味著人在信仰中超出自身，朝向上帝。在海德格爾那里，超越完全失去了原有的宗教性，而獲得一種內(nèi)在的性質(zhì)。他和其