《中國近代史》讀后感

1、歷史公正 思想覺醒中國近代史讀書報(bào)告摘要：全書從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭前夕，近百年的史事寫得深入淺出，內(nèi)容上沒有拘泥于事件過程和細(xì)節(jié)的鋪陳；方法上從總體把握演變趨勢，顯示了作者沉潛思辨的寫作風(fēng)格。同時還思考了國家前途、民族命運(yùn)、社會進(jìn)步時的普遍心態(tài)。關(guān)鍵詞：真相 思想 客觀讀史，并非簡單的了解一段過去，而是為了更好的放眼未來。過去過不去，未來如何來。對于中華民族來說更是如此。中國的近代史，完全稱得上是一部血淚成長史：先飽受屈辱，后覺醒做主。讀蔣廷黻的中國近代史兩次，第一次讀只當(dāng)是看個新鮮讀讀故事，而最近第二次讀，卻有了更深的一層體會。從來都說民族命運(yùn)與個人命運(yùn)息息相關(guān)，二者關(guān)系千絲萬縷。其實(shí)不僅因

2、為民族和個人是一個你中有我我中有你天下興亡匹夫有責(zé)的關(guān)系，除此之外，個人的成長是與一個民族的成長多么相似：在無知的襁褓中成長，沒見過真狼的犀利，還覺得自己養(yǎng)的哈士奇挺霸氣。未經(jīng)過槍火血肉模糊的洗禮，還以為刀槍武功依舊天下無敵。經(jīng)歷過成長帶來血肉模糊的殘酷撕扯，疼痛中爬起來發(fā)現(xiàn)，原來拼爹靠媽和所謂有好往來的朋友都不能成為靠山，自己才是自己堅(jiān)實(shí)的后盾，最后不再天真的強(qiáng)大起來。先給這本書一個大體上的評價(jià)：蔣老所撰寫的中國近代史客觀公正，敘述直接，非常明了的闡述了中國近代史。絕大部分地方專注于主干，學(xué)術(shù)思想跟我們平時接觸的歷史教科書完全不一樣，側(cè)重于探討中國人不斷探索的過程，最后歸結(jié)為三民主義解救中國

3、?？赡苡捎诜独狭粞蟮谋尘?，所以對外國列強(qiáng)的侵華事件則著墨較少，因而感情上也不夠充沛。但理性和感性之和其實(shí)是守恒的，理性多點(diǎn)感性便少點(diǎn)。犧牲了情感共鳴，卻也換得了陳述歷史最重要的一點(diǎn)客觀公正。一 啟蒙和救亡近代化對于當(dāng)時的中國是一個非常迫切的課題，但發(fā)展不如意之事十有八九，中國近代歷史的進(jìn)程中卻又是一個緩慢和曲折的歷程。蔣廷黻想找出為何如此緩慢和曲折的社會根源，但他似乎也無法得出答案，但他依舊看到了許多重要的東西，比如我們民族的惰性。他說：“鴉片戰(zhàn)爭的軍事失敗還不是民族致命傷，失敗以后還不明了失敗的理由，那才是民族的致命傷。”正中下懷，命中要害。為什么中國人不能在鴉片戰(zhàn)爭的當(dāng)初便立馬走上維新亦或

4、是大刀闊斧的革命之路。所以作者研究了不同時期的不同救國方案，他十分看重“對每一個方案成敗的程度和原因”，范著眼于剖析它們成敗的原因、得失和可取之處，從汲取的教訓(xùn)中，反思國家前途命運(yùn)，未來的大體走向。正如文章開篇所說，讀史，是為了更好的摸清未來脈絡(luò)。恭親王奕欣及曾國藩、李鴻章等人領(lǐng)導(dǎo)的自強(qiáng)運(yùn)動即洋務(wù)運(yùn)動，是第一個近代化方案。幾個人里，我最想先談的人莫過于曾國藩。曾國藩的洋務(wù)成就在于全力助李鴻章在上海創(chuàng)辦了江南機(jī)器制造局。該廠是近代中國規(guī)模最大的機(jī)器廠。而對于曾國藩，除了這些硬成就以外，他的待人處事之道更吸引人。例如天津教案，洋教在中國由接受到排斥的過程，實(shí)為中西國力此消彼長的變化，也是東方儒家文

5、化與西方神權(quán)文化根本沖突的反映。這是曾國藩處理天津教案的歷史背景。曾國藩在處理天津教案的過程中，寧愿得罪自家人，也不敢侵犯法國人。其中的思想是什么呢？是避戰(zhàn)求和，委曲求全。曾國藩的外交思想來源于中國儒家和為貴的傳統(tǒng)智慧。他沿用漢唐時期禮遇外邦的手法去面對工業(yè)化的歐美列強(qiáng)。但十分顯然的是，他沒有完全看清世界的大勢，他陳舊的手法瞬間失去了表現(xiàn)力。在彼強(qiáng)我弱的世界形勢下，曾國藩反對朝廷清流們殺之而后快的書生之見，在津門論道中他也明確表示不支援李鴻章在外交上的痞子手段。他認(rèn)為只有以和為貴，暫保大局，暗自謀求自強(qiáng)。作為中國人，誰不想爭當(dāng)民族英雄。為爭當(dāng)民族英雄，壞大局，導(dǎo)致更嚴(yán)重的主權(quán)損害，這樣的民族英

6、雄也只是逞匹夫之勇涂有其光環(huán)而已。一個家庭里的男人最尷尬的便是婆媳關(guān)系的兩難。曾國藩便是遭遇了歷史不待見的兩難尷尬，外國人不講理，中國人不明勢。總之，師夷長技以制夷的第一個方案并不成功。治標(biāo)不治本，注定失敗。之后還有康有為等人領(lǐng)導(dǎo)的變法運(yùn)動即百日維新為第二個近代方案，以義和團(tuán)運(yùn)動或曰“拳匪運(yùn)動”的第三個近代方案等等，但無一例外的都失敗。所以引出了范的觀點(diǎn)：“近代化國防不但需要近代的交通、教育、經(jīng)濟(jì)，并又需要近代化的政治和國民，半新半舊是不中用的。換句話說，我國到了近代要圖生存，非全盤接受西洋文化不可?！比P西化，在當(dāng)今看來的確欠合理，但以當(dāng)時的視角來看，何嘗不是一種充滿勇氣的突破性嘗試？對歷史

7、的重組和對一些傳統(tǒng)人物從全新的正反結(jié)合角度進(jìn)行了平息。例如義和團(tuán)、太平天國，在歷史課本上幾乎都以正面形象出現(xiàn)。范對他們先提出了正面性評說：以民心抵抗洋槍洋炮；義和團(tuán)興起還包含有愚昧的起因：“說教士來中國的目的，不外挖取中國人的心眼以煉丹藥；說教士竊取嬰孩腦髓，室女紅九?！边€“拿著他們的引魂幡、混天大旗、雷火扇、陰陽瓶、九連環(huán)、如意鉤、火牌、飛劍及其他法寶，與洋人作戰(zhàn)。二 歷史的公正近代史中的經(jīng)典人物，讓人印象比較深刻的，一個是林則徐，一個是琦善，這兩個都是中國近代史上繞不過去的人物。林作為虎門禁煙的英雄，在歷史上留下了卓著的英名；而琦善由于主和，與洋人交往較多，則留下了一世罵名。林文忠公為人具

8、有很高的道德水準(zhǔn)，不貪不腐，才干超群，當(dāng)時的官聲亦很好，算是清朝難得的好官。廣東禁煙，作為欽差大臣，既是奉旨而為，也是當(dāng)時情勢之必然。然而，除了采取強(qiáng)力禁煙手段之外，是否還有其他的方法可用？是蔣廷黻先生在書中所要探討的。雖然林則徐進(jìn)行了虎門硝煙，買了大炮，做了一些外國刊物的翻譯，但范肯定之后卻從另一角度進(jìn)行了顛覆評說：“國家日趨衰弱，而不肯犧牲自己的名譽(yù)去與時人奮斗，以為自己的名譽(yù)比國事重要，因?yàn)樗?dāng)時覺悟到中國較之與西洋的落后而不敢公開提倡”。其實(shí)我也有感覺，林更重自己日后萬古流芳的名譽(yù)，而非真正充滿大無畏的去救國救民。因而功過參半。作為林文正公對立面的琦善，他在與洋人打交道上，則另有其法。

9、對于鴉片，他也主張禁，要求重懲煙販而非吸食者。他在任直隸總督時禁煙數(shù)量，數(shù)倍于林則徐。他為人沒有林文忠公那么嚴(yán)厲，對待洋人主張罷戰(zhàn)言和，多交往多談判，而少用兵，這和先前說的曾國藩相似。因此也簽訂了穿鼻條約，割讓香港并賠款，惹得皇上大怒，撤職查辦。但從現(xiàn)在來看，其實(shí)這已經(jīng)是琦善所能取得的最好結(jié)果了。比較好玩的是，主戰(zhàn)派的林則徐，與主和派的琦善，最后的結(jié)果都是被撤職后流放。只是琦善重新獲得重用，而林文忠公則死于重赴廣東欽差途中。蔣廷黻先生在書中意味深長地感慨，幸虧林走得是時候，保住了他一世的英名。林琦二人，一戰(zhàn)一和，其實(shí)都是外交中的手段。他們的一生都充滿了悲劇性。兩者的行為都沒有能夠達(dá)成自己的目標(biāo)

10、，林則徐的禁煙導(dǎo)致了中英鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，而琦善的主和，也導(dǎo)致了割地賠款。至于哪一種行為，對于災(zāi)難深重的中華更為有利，恐怕現(xiàn)在還不是評論的時間。但兩人卻最后一樣的命運(yùn)，同時在歷史上有著完全不同的名聲，卻讓人深思。中華帝國歷來都是天潢貴胄，很少有面臨強(qiáng)敵的時候。不過也一直存在著主戰(zhàn)與主和兩派，主戰(zhàn)者皆留下赫聲名，一片丹心照汗青；而主和者往往遭萬人唾罵，西湖跪墳已千年。從中亦可看出，我們民族其實(shí)并不是想象中的懦弱，相反的，我們的民族喜歡抗?fàn)幎幌餐讌f(xié)。不過，不管抗?fàn)幰擦T妥協(xié)也罷，歷史就如滾滾長江東逝水，就這樣走到了一八四零年，走到了二十世紀(jì)，甚至走到了現(xiàn)在。我們一直還陷在這個問題里，還缺乏認(rèn)真的反思

11、。三 思想覺醒沉睡的東方巨龍?zhí)K醒了，他的蘇醒不是代表開始起來抗?fàn)?，因?yàn)槲覀円恢倍荚诳範(fàn)帯８淖冎袊畋举|(zhì)核心也只是這兩個字：思想。那些推動國家前進(jìn)的絕大多數(shù)人都有著留洋背景，受到過西方思想熏陶，感受過更優(yōu)越制度帶來的不同，于是思想受到啟蒙，開始思考國家真正的出路。中國五千年文化未曾中斷，精華糟粕都傳承了下來。最大的糟粕就是奴役國人千年的封建思想，人民不懂生而平等，因?yàn)閺某錾鷷r生“兒”平等都沒有，兒子女兒生下來都有男尊女卑。天生就被灌輸奴性，讓四萬萬奴才起來成為不愿做奴隸的人們是太艱巨的任務(wù)，所以需要有很多很多次的變法、維新、改革、甚至革命。我一直不認(rèn)為失敗的改革和革命是炮灰，它們應(yīng)該叫最后一次成

12、功的基石。時至今日都有一種挺悲涼的想法彌漫在大多數(shù)人腦海里：當(dāng)一件事明明是不對的，我們希望它被改變，但改變它需要眾人的合力，但合力需要時間去累積，先出力的很可能成為犧牲品，于是我們就想，算了吧，何必去做炮灰，走進(jìn)社會就應(yīng)該適應(yīng)社會，還是讓別人去做吧。正是這樣一次次的妥協(xié)，社會停滯不前，終于矛盾尖銳得爆發(fā)了，我們才不得不停止妥協(xié)，脫下鞋扔拖鞋表示抗議。積極的尋求變革，永遠(yuǎn)比等到沉默中爆發(fā)來得好。思想覺醒是一個漫長的過程，它持續(xù)到現(xiàn)在，并將延續(xù)到未來。資本主義是否真的在中國當(dāng)時或者假設(shè)放到現(xiàn)在都行不通呢？答案并不是肯定的，只不過是一個意識形態(tài)戰(zhàn)勝另一個意識形態(tài)后使用書寫歷史的力量，寫出想要的歷史，

13、扎根政治。假若勝負(fù)雙方交換，歷史可以顛倒過來?？陀^真實(shí)是歷史的訴求，越來越多的中國公民的的確確在思想覺醒，他們開始公正的看待兩黨歷史功過。歷史就是過去的現(xiàn)在，老師說，同學(xué)，做對做錯的題要回頭看一遍，反思對錯，下次考試才能考好，而我們都是活在當(dāng)下的學(xué)生，想以后拿高分，就不能畏懼拿出先前布滿紅叉叉的考卷。四 結(jié)語本書更多充斥著理性的歷史讀本，更符合我對歷史探尋的胃口，并且相對于百家講壇里的說說故事，我更喜歡蔣先生對歷史引申到對未來的探尋。正如蔣廷黻先生自己認(rèn)為的，歷史不是材料的堆砌和史實(shí)的客觀描述，而是要努力探求歷史變遷的內(nèi)在聯(lián)系。曲折的道路，必然是走了彎路?，F(xiàn)代化，近代化是什么？現(xiàn)代的人未必都能明白，不是有了高科技工廠就是現(xiàn)代化了。現(xiàn)代化的社會，意味著現(xiàn)代化思想的人合現(xiàn)代化的制度，這些是樹根，而工廠，汽車，飛機(jī)等等，這些是結(jié)果。中國的革命歷程，就是一部在外敵的壓迫下，社會通過血腥競爭淘汰，不斷進(jìn)步的過程。吉田茂的激蕩的百年史激勵了幾代日本人，他們沿著他的思路在思考，在思考著日本百年所走的歷程，日本也由此走上了現(xiàn)代國家之路，而我也希望我們能通過真實(shí)的歷史，尋找到