德育原理復(fù)習(xí)提綱答案版

1、德育原理復(fù)習(xí)提綱一、選擇題1. “關(guān)懷理論”的代表人物是（A）A. 尼爾諾丁斯 B.科爾伯格 C.霍姆林斯基 D.馬卡連柯2. 以下是主教育的社會(huì)政治目的性和政治信仰與道德教育相統(tǒng)一思想的教育思想家 是（B）A.班杜拉 B.霍姆林斯基C.科爾伯格D.杜威3. 以下不屬于品德教育”運(yùn)動(dòng)理論上的代表人物是（D ）A.托馬斯里可納B威廉貝特C.愛(ài)徳華懷因D.尼爾諾丁斯4. 當(dāng)代徳育課程模式中的社會(huì)行動(dòng)”課程模式的代表人物是（D）A.威爾遜 B.麥克費(fèi)爾 C.科爾伯格 D.紐曼5. 以下那一著作被視為獨(dú)立的德育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志（A）。A.道德教育論B.德育鑒C.訓(xùn)育論D.德育原理6德育的主要功能不包括（B

2、）。A.徳育的社會(huì)性功能B.徳育的自然性功能C.徳育的個(gè)體性功能D.徳育的教育性功能7獨(dú)立的徳育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志是（A）A.涂爾干道徳教育論B.杜威的反對(duì)傳統(tǒng)教育C.科爾伯格的認(rèn)知主義 D.諾丁斯的關(guān)懷理論&價(jià)值澄清理論誕生的標(biāo)志是1966年（A）和他的學(xué)生哈名、西蒙合著的價(jià)值與教學(xué) 的出版。A.拉思斯 B.薩沙 C.科爾伯格 D.諾丁斯9諾丁斯課程體系的第一步是（A）A.對(duì)自我的關(guān)懷 B.對(duì)思想的關(guān)懷C.對(duì)親密的人的關(guān)懷D.對(duì)世界的關(guān)懷10. 我國(guó)徳育課程基本上采用的是（D）A.綜合課程形式 B.活動(dòng)課程形式C.隱性課程形式D.螺旋式結(jié)構(gòu)11. 麥克費(fèi)爾的徳育課程模式是（B）A. “符號(hào)”課程模

3、式B. “體諒”課程模式C. “社會(huì)行動(dòng)”課程模式 D.品德教育課程模式13. 尊重權(quán)威和維護(hù)社會(huì)秩序定向階段是科爾伯格道徳發(fā)展階段的哪一個(gè)階段（B）A、前習(xí)俗水平 B、習(xí)俗水平 C、后習(xí)俗水平 D、非習(xí)俗水平14教師作為德育主體在道徳教育過(guò)程中采取一種價(jià)值相對(duì)主義的立場(chǎng)是下列哪種態(tài)度 （B）A,權(quán)威主義B、中立主義C,調(diào)合的立場(chǎng) D、兒童中心主義17. 下面，（A ）是近代教育史上主要的課程論思想的代表人物。A斯賓塞 B洛克 C皮亞杰D尼爾諾丁斯18. 把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子的作者是（B）A馬卡連柯 B霍姆林斯基C杜徳海姆D杜威19. 一般說(shuō)來(lái)，狹義的德育專(zhuān)指（D）A.政治教育B.思想教育 C.

4、法制教育 D.道徳教育21. 人的品德是在活動(dòng)和交往的基礎(chǔ)上，在品徳發(fā)展需要和動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下形成發(fā)展的， 其順序是（A ）A. 學(xué)校道德教育影響與一般社會(huì)道德影響的矛盾B. 德育目標(biāo)要求同學(xué)生的發(fā)展實(shí)際的矛盾C. 學(xué)生的道德認(rèn)知、道徳理想與道徳實(shí)踐之間的矛盾D. 社會(huì)價(jià)值環(huán)境與學(xué)校的價(jià)值系統(tǒng)的矛盾39. 道徳發(fā)展可以概括為下列哪一過(guò)程（B ）A.他律一自律一自由一無(wú)律B.無(wú)律一他律一自律一自由C.無(wú)律一自律一他律一自由D.自由一自律一他律一無(wú)律40. 現(xiàn)代徳育理念的基礎(chǔ)是 （C）A.精神分析理論 B.社會(huì)學(xué)習(xí)理論 C.新性善論 D.馬斯洛的需求理論41. 充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，啟發(fā)學(xué)生在短時(shí)間

5、獲得大量的系統(tǒng)的有關(guān)思想道徳方面 知識(shí)的德育方法是（C ）A.示法 B.冶法 C.講解法D.討論法42. 德育目的具體化的首要任務(wù)是（B）A.實(shí)現(xiàn)徳育目標(biāo)的序列化過(guò)程B.實(shí)現(xiàn)由德育目的向徳育目標(biāo)的轉(zhuǎn)化C.實(shí)現(xiàn)目標(biāo)分類(lèi)的過(guò)程D.實(shí)現(xiàn)徳育目標(biāo)的分解操作化過(guò)程46馬卡連柯教育思想的核心是（C）A.愛(ài)國(guó)主義教育 B.國(guó)際主義教育 C.共產(chǎn)主義教育 D.集體主義教育二、名詞解釋1. 徳育：德育是教育工作者組織適合德育對(duì)象品總成長(zhǎng)的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們?cè)诘赖抡J(rèn) 知、情感和實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)。簡(jiǎn)吉之，徳育長(zhǎng)促進(jìn)個(gè)體道德自 主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)。2. 徳性:徳性就是在人的生物性存在中實(shí)存的精

6、神性。3. 新性善論：由于人類(lèi)整體社會(huì)實(shí)際的作用，人類(lèi)個(gè)體巳經(jīng)先天地?fù)碛心撤N對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)長(zhǎng) 先驗(yàn)但對(duì)人類(lèi)整體實(shí)踐來(lái)說(shuō)是后天的社會(huì)性心理文化結(jié)構(gòu)的遺傳存在，它提供了道徳教育 的可能性，正式由于先天道徳稟賦的存在，道德教育才有發(fā)掘，發(fā)揚(yáng)光大這一稟賦的可能。4. 徳育目的：是徳育活動(dòng)預(yù)先設(shè)定的結(jié)果和德育活動(dòng)追求的終極目標(biāo)，是德育活動(dòng)所要生 成或培養(yǎng)的品德規(guī)格。5. 徳育過(guò)程：即徳育活動(dòng)的客觀順序或工作流程。（也有人從單個(gè)徳育任務(wù)自開(kāi)始到完成 的歷程角度加以界定）6. 徳育方法：教師和學(xué)生在德育過(guò)程中，為達(dá)成一定的徳育目標(biāo)而采用的，有一定在聯(lián)系 的活動(dòng)方式與手段的組合。7. 徳育主體：在徳育過(guò)程中以充分

7、注意道德學(xué)習(xí)主體性發(fā)揮為自己道德教育活動(dòng)最大主 體性目標(biāo)的道德教育工作者教師。8. 徳育容：德育活動(dòng)所要傳授的，具體道德價(jià)值與道徳規(guī)及其體系。9. 徳育課程：長(zhǎng)道德教育容或教育影響的形式方面，是學(xué)校道徳教育容與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的組織 形式。10. 思維訓(xùn)練法：以道徳知識(shí)的學(xué)習(xí)和道徳思維能力的提高為主要目標(biāo)的痕育方法。11. 行為訓(xùn)練法：通過(guò)道總實(shí)踐和對(duì)道徳行為的價(jià)值領(lǐng)悟、策略訓(xùn)練、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰等方式進(jìn) 行道德教育，以鞏固道德信念、磨煉道德意志、形成良好的行為習(xí)慣的德育方法。12情感冶法：通過(guò)設(shè)置一定的情境讓學(xué)生自然而然地得到道徳情感與心靈的熏、教育的一 種教育方法。13. 品德測(cè)評(píng)：14. 習(xí)俗性徳育：

8、人類(lèi)社會(huì)早期以習(xí)俗性道德為教育容并通過(guò)習(xí)俗與生活去實(shí)施的道德教育 形態(tài)。15澄清反應(yīng)：“澄清反應(yīng)”亦稱(chēng)“澄清式問(wèn)答”、“澄清式回應(yīng)”，教師通過(guò)與學(xué)生就其關(guān) 注的某一問(wèn)題的對(duì)話，幫助學(xué)生澄清其思想以形成學(xué)生個(gè)人的價(jià)值觀。三、填空題1現(xiàn)代教育的基本特征可以概括為_(kāi)商品性一、生產(chǎn)性、_性_科學(xué)性、發(fā)展性和革命 性等。2德育理論的形態(tài)從歷史演進(jìn)的角度看主要有四種：一德育原理一、徳育論、一徳育學(xué)、 徳育科學(xué)或徳育學(xué)科群（德育原理）。3. 價(jià)值澄清過(guò)程的七個(gè)步驟涉及的主要是三個(gè)方面的容：選擇一、珍視、一行動(dòng)一。4一 “新性善論”是現(xiàn)代德育理念的基礎(chǔ)，是德育主題性發(fā)揮的前提之一。5關(guān)于道德發(fā)展，西方心理學(xué)的

9、研究很多。概括地講，影響最大的主要有三大流派： 情感發(fā)展方面的精神分析理論、行為發(fā)展方面的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和認(rèn)知發(fā)展方面的道復(fù)認(rèn) 知發(fā)展理論一。6德育目的的教育功能主要表現(xiàn)為：導(dǎo)向功能-、調(diào)控功能、一評(píng)價(jià)功能一；德育目的的 公徳功能主要表現(xiàn)為：引導(dǎo)性功能、規(guī)性功能7德育過(guò)程的特點(diǎn)包括_計(jì)劃性與正面性性、一復(fù)雜性與多端性、引導(dǎo)性與整合性。8方法論意義上的的德育方法包括：?jiǎn)l(fā)法、塑造法、雕琢法-、樹(shù)人法、系統(tǒng)或綜 合法。9. 當(dāng)代西方德育界形成的主要方法模式有：（1）認(rèn)知發(fā)展方法模式（2）_社會(huì)學(xué)習(xí)方法 模式（3）價(jià)值澄清方法模式（4）社會(huì)行動(dòng)方法模式“10德育主體素養(yǎng)的提升應(yīng)分為德育師資的培育、德育

10、主體的自修兩個(gè)部分來(lái)研究。11德育目的有教育功能。具體說(shuō)來(lái)，德育目的對(duì)教育過(guò)程的作用主要體現(xiàn)為導(dǎo)向功能 _、一調(diào)控功能一、一評(píng)價(jià)功能_。13.從道徳教育的角度出發(fā)，我國(guó)德育教育工作的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)包括或強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面： 基本文明習(xí)慣和行為規(guī)的教育、基本道德品質(zhì)的教育、一家庭美德教育八集體主義教育、 愛(ài)國(guó)主義教育、與法制教育、佶仰道德教育14德育過(guò)程的特點(diǎn)至少有以下幾方面容：一計(jì)劃性一與正面性、復(fù)雜性與一多端性、引 導(dǎo)性與一整合性一15. 具體的德育方法有：思維訓(xùn)練法、一情感冶法_、理想激勵(lì)法、行為訓(xùn)練法、修 養(yǎng)指導(dǎo)法。16在中國(guó)大陸，德育概念的?；脑蛑饕校簜鹘y(tǒng)思想的彩響、受聯(lián)教育學(xué)的 影響、

11、一中國(guó)政治革命的特殊歷史軌跡_。19.現(xiàn)代徳育容的基本層次可以歸納為以下四個(gè)方面：文明習(xí)慣、基本道德（美德）、 公民道德_、信仰道德一。20德育主體的素箱結(jié)構(gòu)由三個(gè)維度構(gòu)成，即道德素養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、教育素養(yǎng)，21. 理想激勵(lì)法師指通過(guò)適當(dāng)方式促進(jìn)學(xué)生形成道徳理想、道德信念的方式進(jìn)行道德教育的方法。22. 大眾之社會(huì)影響的一般特征有：中介性、大眾性、程序性。23. 涂爾干的道德教育論被視為獨(dú)立的德育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。24. 學(xué)校徳育的世俗化就是教育與學(xué)校道徳教育的分離。四、簡(jiǎn)客題1. 徳育原理的議題主要有哪些？2. 如何理解徳育的個(gè)依享用性功能的涵與意義？3. 如何理解道德是“可教”的？4. 如何理解

12、徳育容在發(fā)展的趨勢(shì)上對(duì)全球倫理”的確認(rèn)？所謂“全球倫理”“指的是對(duì)一些有約束性的價(jià)值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一 種基本共識(shí)。沒(méi)有這樣一種在倫理上的基本共識(shí)，社會(huì)或遲或早都會(huì)受到混亂或獨(dú)裁的威 脅，而個(gè)人或遲或早也會(huì)感到絕望?！?. 如何構(gòu)建優(yōu)化的學(xué)校徳育社會(huì)環(huán)境？建立優(yōu)化的學(xué)校徳育之社會(huì)環(huán)境，需要發(fā)揮學(xué)校、政府以及社會(huì)三方面的主體性。學(xué)校 角色的正確定位政府功能的正確發(fā)揮社會(huì)精神實(shí)體的重構(gòu)6. 科爾伯格徳育理論的主要容是什么？科爾伯格認(rèn)為道德判斷的發(fā)展就其結(jié)構(gòu)特征而言，會(huì)出現(xiàn)三種水平六個(gè)階段：前習(xí)俗水平 （服從和懲罰的道德定向階段，樸素的享樂(lè)主義或功利主義定向階段），習(xí)俗水平（好孩子

13、 定向階段，尊重權(quán)威和維護(hù)社會(huì)秩序定向階段），后習(xí)俗水平（社會(huì)契約定向階段，良心或 普遍原則定向階段）。7. 徳育主要有哪幾方面的功能？德育的社會(huì)性功能（學(xué)校德育能夠在何種程度上對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮何種性質(zhì)的作用）德 育的個(gè)體性功能（德育對(duì)徳育對(duì)象個(gè)體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實(shí)際影響）徳育的教育性功能（兩 大含義德育的“教育”或價(jià)值屬性；德育作為教育子系統(tǒng)對(duì)平行系統(tǒng)的作用）&如何提升徳育主體的素養(yǎng)？徳育主體素養(yǎng)的提升主要應(yīng)當(dāng)通過(guò)培訓(xùn)和自修兩大途徑進(jìn)行。由于德育主體分為專(zhuān)門(mén)的德 育工作者和非專(zhuān)門(mén)的德育主體兩個(gè)類(lèi)型，德育主體素養(yǎng)的培訓(xùn)也應(yīng)當(dāng)分為德育師資的培訓(xùn) 和德育主題的自修這兩個(gè)部分來(lái)研究。9. 影響學(xué)校徳育容

14、的教育因素主要有哪幾方面？對(duì)道總可教性的理解。德育目的、目標(biāo)及其序列化。德育過(guò)程觀。偶發(fā)因素。10. 社會(huì)環(huán)境對(duì)于個(gè)體道德成長(zhǎng)的價(jià)值主要有哪些？提供成長(zhǎng)基地；創(chuàng)造在的需求；左右運(yùn)作模式。11. 簡(jiǎn)述對(duì)徳育的社會(huì)性功能的認(rèn)識(shí)需要注意的問(wèn)題。必須樹(shù)立全面的徳育（社會(huì)性）功能觀。其一是學(xué)校徳育不僅為政治服務(wù)，而且對(duì)杜會(huì) 的經(jīng)濟(jì)，文牝發(fā)展和生態(tài)平衡等均有重要作用。其二是要求對(duì)每一項(xiàng)具體的德育功能必須 有全面的理解；要充分注意德育社會(huì)性功能實(shí)現(xiàn)的間接性。文化功能長(zhǎng)學(xué)校德育功能 中的中介。12. 同其他先進(jìn)國(guó)家相比，目前我國(guó)對(duì)中學(xué)德育容的規(guī)定中存在的不足之處主要有哪些？ 道德教育的容仍然強(qiáng)調(diào)不夠；對(duì)教育對(duì)

15、象的批判和省思能力的培養(yǎng)沒(méi)有引起足夠的重 視；對(duì)學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律性把握和尊重不夠。13. 依據(jù)現(xiàn)當(dāng)代德育容結(jié)構(gòu)的一般趨勢(shì)，學(xué)校德育容應(yīng)當(dāng)包括哪些主要層次？基本文明習(xí)慣和行為規(guī)的教育；基本道德品質(zhì)的教育；公民道德或政治道德品質(zhì)的 教育；較高層次的道德理想教育即“信仰道德”（信德的教育。14. 列舉中國(guó)專(zhuān)門(mén)道徳教育學(xué)科課程的主要問(wèn)題。課程容的安排與教學(xué)處理問(wèn)題。教材容的穩(wěn)定性問(wèn)題。課程結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)的問(wèn)題。15. 簡(jiǎn)述學(xué)校道德教育過(guò)程中的三個(gè)基本矛盾。學(xué)校道德教育影響與一般杜會(huì)道總影響之間的矛盾。徳育目標(biāo)要求同學(xué)生的道總發(fā)展 實(shí)際的矛盾。學(xué)生的道德認(rèn)知、道德理想與道德實(shí)踐之間的矛盾。五、論述題1.

16、什么是徳育的因材施教原則？怎樣貫徹這一德育原則？徳育因材施教：應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)性實(shí)際進(jìn)行道德教育；應(yīng)當(dāng)對(duì)道德任務(wù)的難度做適當(dāng)?shù)陌才牛ㄒ?爾克斯道得遜定律，任務(wù)容易，增強(qiáng)動(dòng)機(jī)效果提高，而不斷增強(qiáng)任務(wù)的難度，最佳動(dòng)機(jī) 水平就會(huì)減低）；應(yīng)當(dāng)做到德育與“心育”的統(tǒng)一；應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)體特定情境的全部個(gè)性實(shí)際 去實(shí)施因材施教的德育。2. 如何構(gòu)建優(yōu)化的學(xué)校徳育社會(huì)環(huán)境學(xué)校角色的正確定位：學(xué)校德育主動(dòng)直接地參與社會(huì)環(huán)境的建設(shè)；學(xué)校德育應(yīng)作為個(gè)體 從育成長(zhǎng)社會(huì)環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中最能動(dòng)的力量去主動(dòng)連接其他社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)，組合各種正面影響 形成合力；學(xué)校德育和教育應(yīng)在體系進(jìn)行改造，努力形成適應(yīng)和超越學(xué)校環(huán)境的中介機(jī)制, 使學(xué)校德育社

17、會(huì)環(huán)境中的正面德育形響源最大限度地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的德育影響，同時(shí)促進(jìn)社 會(huì)環(huán)境中德育影響有序化，開(kāi)發(fā)學(xué)校德育社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)空間。政府功能的正確發(fā)揮： 作為經(jīng)濟(jì)，政治，文化等宏觀環(huán)境系統(tǒng)發(fā)展的自覺(jué)力量；引導(dǎo)社會(huì)環(huán)境子系統(tǒng)的建設(shè)；聚 合社會(huì)環(huán)境子系統(tǒng)形成德育影響的合力。社會(huì)精神實(shí)體的重構(gòu)：首先要處理好系統(tǒng)和過(guò) 程的關(guān)系；處理好適應(yīng)和超越的關(guān)系。只有全社會(huì)建立起較為充分的對(duì)于學(xué)校德育的義務(wù) 感和德育自覺(jué)，我們所追求的學(xué)校德育的杜會(huì)環(huán)境優(yōu)化才可能走向現(xiàn)實(shí)。3聯(lián)系實(shí)際，試論學(xué)校、家庭和社會(huì)三結(jié)合德育網(wǎng)絡(luò)的作用。4結(jié)合實(shí)際說(shuō)明，如何提升徳育主體素養(yǎng)德育主體素養(yǎng)的提升主要應(yīng)當(dāng)通過(guò)培訓(xùn)和自修兩大途徑進(jìn)行，由于德育

18、主體分為專(zhuān)門(mén)的德 育工作者和非專(zhuān)門(mén)的徳育主體，徳育主體素養(yǎng)的培訓(xùn)也應(yīng)當(dāng)分為兩部分研究。培訓(xùn)：徳育 師資的培育（由大學(xué)教育院系培育德育師資，或者加大師大學(xué)和教育學(xué)院政教專(zhuān)業(yè)課程中 徳育專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的力度；非專(zhuān)業(yè)道德教育工作者牙咬進(jìn)行適當(dāng)訓(xùn)練，在取得任職資格時(shí)必須 獲得過(guò)一定的“道德教育學(xué)分”）；自修：徳育主體的自修注意的德育使命策略；科研帶動(dòng) 策略；實(shí)踐與反思策略。德育主體素養(yǎng)的提供不僅僅設(shè)計(jì)總育或教育系統(tǒng)本身，社會(huì)宏觀 環(huán)境的改善對(duì)德育主體素養(yǎng)的提升至關(guān)重要。以上是從教育的角度出發(fā)，對(duì)教育工作者而 言，一方面呼吁社會(huì)支持，一方面從自己做起。提倡從自己做起，一方面是因?yàn)槎虝r(shí)間教 師能夠有所作為的首先長(zhǎng)自身素養(yǎng)的改善；另一方面因?yàn)樽陨硭仞B(yǎng)與工作成績(jī)的提高也會(huì) 提升社會(huì)對(duì)道德的