2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第3講 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變課件

1、第3講中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 1.先秦儒學(xué)的基本特征 (1)政治特征:重視傳統(tǒng)、注重繼承;政治和倫理相結(jié)合;在治國(guó)方 略上主張德治,以德為主,德刑相輔,強(qiáng)調(diào)為政以德;貴中庸;在天與人 的關(guān)系上重于人事,虛于天命。 (2)倫理特征:強(qiáng)調(diào)仁和禮,仁是儒家思想的內(nèi)核。仁是主觀道德 修養(yǎng),禮是客觀制度規(guī)范。 (3)經(jīng)濟(jì)特征:認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。 同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制,重義輕利。 (4)教育特征:孔子提出有教無類的教育思想,他創(chuàng)辦私學(xué),開創(chuàng)了 平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等,還 注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力,強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。 2.諸子百家思

2、想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 (1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識(shí),對(duì)于調(diào)節(jié)人際 關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用,對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借 鑒意義;孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供 了重要的理論依據(jù)。 (2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然,對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí),促進(jìn)社 會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值;道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲 學(xué)基礎(chǔ)。 (3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法治建設(shè)具有借鑒意義; 法家的變革精神,成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武 器。 (4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和 平、尊重人才的重要思想來源。 3.董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)

3、 (1)從思想內(nèi)涵看,融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為 一體。 (2)在政治思想方面主張實(shí)行“大一統(tǒng)”,強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威,賦予君權(quán) 以神權(quán)色彩。 (3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí),又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和 “仁政”思想。 (4)以維護(hù)皇權(quán)為目的,受到統(tǒng)治者重視,迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng) 思想。 (5)具有神學(xué)色彩,其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。 (6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制),即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 4.宋明理學(xué)的特點(diǎn) (1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同,宋明理學(xué)的一個(gè) 突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造,道德信條 式的理論體系終于變成哲學(xué)理論體系。 (2)更加強(qiáng)

4、調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理,實(shí)質(zhì)上也 就是儒家宣揚(yáng)的倫理道德學(xué)說,理學(xué)中的本體論、人性論、“存理 去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成 圣的境界論、由修齊而治平的功能論,均以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。 宋明理學(xué)的佛道化指吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué),把佛道的禁 欲主義思想吸收進(jìn)來,把它作為理學(xué)的核心思想,提出了“存天理,滅 人欲”的道德主張。 5.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同之處 6.明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn) 1.先秦時(shí)期的儒學(xué) (1)孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”的繼承和發(fā)展。( ) 提示:孔子的“

5、仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念,最基本的精神 就是“愛人”。孟子從孔子“仁”的思想出發(fā),把它擴(kuò)充發(fā)展為包括思 想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的施政綱領(lǐng),即“仁政”。 (2)法家受到統(tǒng)治者重視的根源在于適應(yīng)時(shí)代需要。( ) 提示:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)急劇變革的時(shí)期,我國(guó)經(jīng)歷著從宗 法分封制到中央集權(quán)制,從井田制到土地私有制的轉(zhuǎn)變,法家主張 社會(huì)變革,順應(yīng)了時(shí)代的要求。 法家站在新興地主階級(jí)的立場(chǎng)上,主張加強(qiáng)中央集權(quán),為統(tǒng)治 者出謀劃策,自然受到統(tǒng)治者的重視。 (3)道家的“無為”就是什么也不做。( ) 提示:所謂“無為”,是指不妄為、不胡作非為、不為所欲為,如此 方能真正取得“無不為”的效果。老子警

6、告統(tǒng)治者不要過分威逼百 姓,因此“無為”是一種積極的無為,并不是指統(tǒng)治者任何事都不管。 2.西漢董仲舒新儒學(xué) 思想專制是加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。( ) 提示:加強(qiáng)中央集權(quán)需要思想統(tǒng)一,在此情況下,董仲舒提出“罷黜 百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的思想,為漢武帝所接受。而思想上的統(tǒng)一反過來 有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)。 3.唐宋時(shí)期的儒學(xué) (1)“格物致知”實(shí)踐出真知。( ) 提示:“格物致知”認(rèn)為“理”是先天存在的,接觸世間萬事萬物是為 了加深對(duì)“理”的體驗(yàn)和理解?！皩?shí)踐出真知”是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得 出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律,即這一理論并不是先天存在的,而是在實(shí) 踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。 (2)程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的主張“大同小異”。( ) 提示:“大同”指兩者都主張理是萬物本源,“小異”指求理方法,程 朱理學(xué)主張“格物致知”,即“理”在萬物中,陸王心學(xué)主張“發(fā)明本心”, 即“理”在心中。 4.明清時(shí)期的儒學(xué) (1)明清之際的思想家批判儒學(xué),徹底否定了儒學(xué)的思想主張。 ( ) 提示:明清之際的思想家不是從根本上否定儒學(xué),而是在特定歷 史條件下對(duì)儒學(xué)的批判與繼承,明清之際的三大進(jìn)步思想家構(gòu)筑了 具有時(shí)代特色的新儒學(xué)。 (