中國(guó)古代自然觀及其特點(diǎn)自然辯證法

1、中國(guó)古代自然觀及其特點(diǎn)中國(guó)古代主要就是指舊石器晚期到中國(guó)近代史開始之前的時(shí)期。 自然觀就是 人們對(duì)自然界的總的認(rèn)識(shí) ,就是人們對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 在中國(guó)古代 ,人們把 自然界瞧作就是一個(gè)普遍聯(lián)系、不斷運(yùn)動(dòng)的整體 , 由此形成樸素的自然觀。關(guān)于 世界構(gòu)成有“陰陽(yáng)五行說(shuō)”、 “元?dú)庹f(shuō)”等 , 并產(chǎn)生了“天人合一”的人與自然 關(guān)系思想。中國(guó)古代自然觀(1) 陰陽(yáng)五行說(shuō)陽(yáng)字本就是指日光 , 陰字本就是指沒(méi)有日光。 到后來(lái), 陰、陽(yáng)發(fā)展成為指兩種 宇宙勢(shì)力或原理 ,也就就是陰陽(yáng)之道。陽(yáng)代表陽(yáng)性 , 主動(dòng)、熱、明、干、剛等等 ; 陰代表陰性 , 被動(dòng)、冷、暗、濕、柔等等。陰陽(yáng)二道互相作用 , 產(chǎn)生宇宙

2、一切現(xiàn)象。 陰陽(yáng)家認(rèn)為 , 五行按照一定的順序 ,相生相克四季的順序 , 與五行相生的順序就是 一致的。木盛于春 ,木生火,火盛于夏,火生土,土盛于中央 ;土生金,金盛于秋 ;金 生水, 水盛于冬 ; 水又生木 ,木盛于春。五行學(xué)說(shuō)解釋了宇宙的結(jié)構(gòu)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中的科學(xué)方面 , 由于在一定程度上反映了事物對(duì)立統(tǒng)一的客觀 面貌, 并能在一定范圍與程度上有效的應(yīng)用于實(shí)際生活中 ,從而在漫長(zhǎng)的歷史過(guò) 程中得以保存與延續(xù)下來(lái) , 并不斷得到細(xì)致化與豐富化。 在這種理論中 , 很少有意 志論與目的論的主觀臆測(cè) , 而更多的就是具有機(jī)械論與決定論的傾向。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分 , 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)于

3、中醫(yī)理論的形成與發(fā) 展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 ,一方面對(duì)促進(jìn)中醫(yī)的確立起了積極的作用 , 另一方面也導(dǎo)致中 醫(yī)理論的直觀性、模糊性、超穩(wěn)定性 , 這些特點(diǎn)阻礙了中醫(yī)理論的進(jìn)一步發(fā)展 , 中醫(yī)理論的出路在于保存陰陽(yáng)五行理論整體性、辯證性等合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上 , 走 出陰陽(yáng)五行的懷抱 , 與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合才能發(fā)展。(2) 元?dú)庹f(shuō)早在殷周時(shí)期的著作周易之中的八卦說(shuō) ,周易中的“易有太極 , 就是 生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦” ,可以瞧作就是宇宙的生產(chǎn)過(guò)程。“太極”就 是宇宙的總根源 , 也就就是指元?dú)?,古人從日常生活中選取八種自然物或自然現(xiàn) 象作為構(gòu)成萬(wàn)物的本原。八卦中對(duì)立的卦象以剛?cè)嵯酀?jì)表示事物的相互轉(zhuǎn)化

4、 , 蘊(yùn) 含著樸素辯證法思想。(3) 天人合一在瞧待人與自然的關(guān)系上 , 中國(guó)人采用的就是“道法自然 , 天人合一”的思 想。古代人認(rèn)為 ,人就是天(自然界)的一部分 ,所以人的行為的根據(jù) ,一定要在天 的行為中尋找。 無(wú)論在肉體或精神方面 , 人都就是天的副本。 “天地人 , 萬(wàn)物之本 也。天生之 , 地養(yǎng)之, 人成之?！比撕我猿芍烤鸵ㄟ^(guò)禮樂(lè)的教養(yǎng) , 也就就是文 明與文化。假如沒(méi)有文明與文化 , 宇宙就像就是一個(gè)未成品 , 宇宙本身也會(huì)感到不 完全的痛苦。從對(duì)以上觀念的概述中 , 我們也可以發(fā)現(xiàn) ,中國(guó)自然觀的思想與其對(duì)人生與社 會(huì)的理解密切相關(guān) , 人們對(duì)自然的理解附屬于對(duì)人的理解之

5、中。我們還可以瞧到 這其中與中國(guó)的封建統(tǒng)治有很大的關(guān)聯(lián) , 古代封建統(tǒng)治者為天子即天之元子 , 天 就是人格化的自然界 , 被認(rèn)為就是宇宙最高的主宰 , 世間萬(wàn)物都就是天地孕育的 后代, 天為父,所以號(hào)“皇天” ,地為母 , 所以叫“后土”。因此,凡人皆為天之子。 按照宗法制度來(lái)說(shuō) , 只有嫡長(zhǎng)子才有權(quán)力繼承父的遺產(chǎn) , 因此天子就就是天的嫡 傳子孫。(4) 唯物主義自然觀唯物主義自然觀學(xué)派的人不相信鬼神之說(shuō) , 摒棄所謂的“天人感應(yīng)”。其中 代表人有漢代的王充、 魏晉時(shí)期的哲學(xué)家楊泉、 南朝宋時(shí)的思想家何承天、 南朝 齊梁時(shí)的無(wú)神論者范縝、 唐朝時(shí)期的劉禹錫與柳宗元、 明清之際的思想家王夫之

6、 等等。東漢時(shí)代 , 儒家思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里占支配地位 , 但與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所不 同的就是儒家學(xué)說(shuō)打上了神秘主義的色彩 ,摻進(jìn)了讖緯學(xué)說(shuō) ,使儒學(xué)變成了 儒術(shù) 。而其集大成者并作為 國(guó)憲 與經(jīng)典的就是皇帝欽定的 白虎通義。王充寫作 論衡一書, 就就是針對(duì)這種儒術(shù)與神秘主義的讖緯說(shuō)進(jìn)行批判。 論衡細(xì)說(shuō) 微論,解釋世俗之疑,辨照就是非之理 ,即以實(shí)為根據(jù),疾虛妄之言。衡字本義 就是天平 ,論衡 就就是評(píng)定當(dāng)時(shí)言論的價(jià)值的天平。 它的目的就是 冀悟迷惑 之心,使知虛實(shí)之分(論衡對(duì)作篇)。正因?yàn)檎摵庖粫g訾孔子, 厚辱其先 , 反叛于漢代的儒家正統(tǒng)思想 , 故遭到當(dāng)時(shí)以及后來(lái)的歷代封建統(tǒng)治階 級(jí)的冷

7、遇、攻擊與禁錮 , 將它視之為 異書。但就是它產(chǎn)生在中國(guó)歷史上的一個(gè) 重要?dú)v史時(shí)期 , 即封建國(guó)家處于統(tǒng)一與強(qiáng)大、 儒學(xué)與讖緯神學(xué)相結(jié)合 , 成為統(tǒng)治階 級(jí)的正統(tǒng)思想的時(shí)期 , 它敢于宣布世界就是由物質(zhì)構(gòu)成的 , 敢于不承認(rèn)鬼神的存 在 , 敢于向孔孟的權(quán)威挑戰(zhàn) , 并確立了一個(gè)比較完整的古代唯物主義體系 , 這在歷 史上就是起了劃時(shí)代的作用的。它對(duì)今后的唯物主義者、無(wú)神論者 , 諸如魏晉時(shí) 期的哲學(xué)家楊泉、 南朝宋時(shí)的思想家何承天、 南朝齊梁時(shí)的無(wú)神論者范縝、 唐朝 時(shí)期的劉禹錫與柳宗元、明清之際的思想家王夫之等等 , 都產(chǎn)生了不同程度的影 響。明末清初思想家王夫之發(fā)展張載的氣化論 , 強(qiáng)調(diào)

8、“天地之化日新” , 把榮枯代 謝、推移吐納瞧作就是宇宙的根本法則。 她認(rèn)為任何生命體都經(jīng)歷著胚胎、 流蕩、 灌注、衰減、散滅諸階段 , 前三者就是生長(zhǎng)過(guò)程 , 后二者就是衰亡過(guò)程 , 而就在“衰 減”、“散滅”過(guò)程中已經(jīng)孕育“推故而別致其新”的契機(jī) , 舊事物的死亡準(zhǔn)備 了新事物誕生的條件 , “由致新而言之 , 則死亦生之大造矣”。中國(guó)古代自然觀點(diǎn)的特點(diǎn)第一,中國(guó)古代自然觀就是一種有機(jī)論自然觀 ,強(qiáng)調(diào)整體與聯(lián)系 ,注重事物的 變化發(fā)展 , 注重解釋事物與現(xiàn)象的關(guān)系 , 注重辨證統(tǒng)一。第二 , 古代的自然觀具有 濃郁的思辨性質(zhì) , 不注重實(shí)驗(yàn)方法與邏輯推理。 第三 , 它就是一種經(jīng)驗(yàn)性、 實(shí)用性 的自然觀 , 講究直觀的經(jīng)驗(yàn)的積累與服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際。總體來(lái)瞧 , 中國(guó)古代自然現(xiàn)認(rèn)為自然就是由彌漫性物質(zhì)構(gòu)成的 ; 強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn) 物之間的關(guān)系與自發(fā)運(yùn)動(dòng)變化 , 揭示了萬(wàn)物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過(guò)程把規(guī)律與 本體相聯(lián)系 , 把自然、人生與社會(huì)相聯(lián)系 , 提出天人合一的思想 , 對(duì)中國(guó)科學(xué)的發(fā) 展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古代的自然觀與辯證思想具有十分濃重的思辨性質(zhì) , 更多討論的就是世界的本原問(wèn)題與