公羊傳：《桓公二年》原文譯文

1、公羊傳：桓公二年原文譯文【原文】第一段二年，春，王正月，戊申，宋督弒其君與夷，及其大夫 孔父。及者何？累也。就君多矣，舍此無累者乎？曰：有。 仇牧、荀息皆累也。舍仇牧、荀息無累者乎？曰：有。有則此 何以書？賢也。何賢乎孔父？孔父可謂義形于色矣。其義形于 色奈何？督將就蕩公，孔父生而存，則蕩公不可得而弒也。故于 是先攻孔父之家，蕩公知孔父死，己必死，趨而救之，皆死焉。 孔父正色而立于朝，則人莫敢過而致難于其君者，孔父可謂義形 于色矣。滕子來朝。三月，公會齊侯、陳侯、鄭伯于櫻。以成宋亂。內(nèi)大惡 諱，此其目言之何？遠也。 所見異辭， 所聞異辭， 所傳聞異辭。 隱亦遠矣，曷為為隱諱？隱賢而桓賤也。【注

2、釋】 二年：魯桓公二年（公元前 710 年）。戊申：正月初八。 督：即太宰督，字華父，宋戴公之孫。以字為氏，亦稱華父督與夷：宋瘍公的名孔父：即孔父嘉。宋襄公五世孫。宋穆公時為大司馬，蕩 公二年為太宰華父督所殺。 其后裔逃奔魯國， 至叔梁絕而生孔子， 為孔子六世祖。累：牽連。 仇牧：宋國大夫。事在莊公十二年秋。荀息：晉國大夫。 事在僖公桓公十年春。 義形于色：正義之氣見于神色。 櫻：宋國地名。在今河南舊歸德府境。 宋亂： 指宋國華父督殺害國君宋瘍公和大司馬孔父的禍亂。 成：成全，促成。 目：品評。引申為標(biāo)明?！咀g文】魯桓公二年，春天，周歷正月，戊申這天，宋國華父督殺害 了他的國君宋瘍公與夷， “

3、及”宋國大司馬孔父。 “及”是什么意 思？就是連累。弒殺國君的事很多，除了孔父就沒有受連累被殺 的人嗎？回答說： “有。仇牧、荀息都是受連累被殺的人。 ”除了 仇牧、荀息就沒有受連累的人了嗎？回答說： “還有。”既然還有， 這里為什么要記載孔父受連累的事呢？因為孔父賢良?？赘赣惺?么賢良？孔父可以說義形于色。義行于色是什么意思？華父督準(zhǔn) 備殺害宋瘍公，只要孔父還活著并站在朝廷上，那么宋蕩公就不 可能被抓住并遭殺害口因此華父督先攻打孔父的家，宋瘍公知道 如果孔父死了，自己一定會死，就跑去救援孔父，于是他倆都死 在那里?？赘副砬閲?yán)肅地站在朝廷上，就沒有人敢于過去把災(zāi)難 加在他的國君身上，孔父可以說

4、是正義之氣都流露在臉上了。滕 國國君來魯國朝見魯桓公。三月，魯桓公在宋國的櫻這個地方會見齊僖公、陳桓公、鄭 莊公。他們共同促成宋國的大禍亂。 春秋對魯國國內(nèi)的大惡行 總是避諱的，這里標(biāo)明魯國的罪惡并說出來是為什么呢？因為這 事發(fā)生得太久遠了。在孔子能看到的時代已有不同的說法，在孔 子聽到的時代說法也不相同， 更何況是在孔子聽到傳說的時代呢， 那更有不同的說法了。魯隱公離孔子也很遠，為什么要為他避諱 呢？因為魯隱公賢良而魯桓公卑賤?！驹摹康诙蜗?，四月，取部大鼎于宋。此取之宋，其謂之部鼎何？器 從名，地從主人。器何以從名，地何以從主人？器之與人，非有 即爾，宋始以不義取之，故謂之部鼎。至乎地之

5、與人，則不 然，俄而可以為其有矣。然則為取可以為其有乎？曰：否。何者？若楚王之妻婿，無時焉可也。戊申，納于大廟。何以書？譏。何譏爾？遂亂受賂，納 于大廟，非禮也。秋，七月，紀(jì)侯來朝。蔡侯、鄭伯會于鄧。離不言會，此其言會何？蓋鄧與會 爾。九月，入祀。公及戎盟于唐。冬，公至自唐?！咀⑨尅坎浚?90。告）大鼎：部國的大鼎。鼎為國家的重要器物， 三足比喻三公、 宰輔重臣之位。 部：國名。 周文王庶子始封此地， 在今山東成武縣東南。為宋所滅。 非有即爾：并非占有了就是他的了 始：當(dāng)初 俄：不久，瞬間。 婿（ w色 i 胃）：妹。何休注： “婿，妹也?！?無時焉可：無時，即任何時候?？?，認可，得到承認。這

6、 句的意思是：以妹為妻，這個妻子的名份在任何時候都不會被人 們認可的。徐彥疏： “以妹為妻，終無可時，似若器從今主之名， 地取便為己有，亦無可時，故言此也。 ” 戊申：有日無月，應(yīng)為七月初十。大廟：即太廟。魯國國 君的祖廟。 遂亂受賂：魯桓公和齊禧公、陳桓公、鄭莊公支持華父督 造成宋亂后，華父督把部國的大鼎賄賂給魯桓公。齊國、陳國、 鄭國都得到財物的賄賂。 鄧：蔡國地名。在今河南哪城縣東南。 離：二國相會。何休注： “據(jù)齊侯、鄭伯如紀(jì)二國會日離。 二人議， 各是其所是， 非其所非， 所道不同， 不能決事， 定是非， 立善惡不足采取，故謂之離會。 ”譯文】夏天，四月，魯國從宋國取得部國的大鼎。這

7、是從宋國取來 的，為什么叫做部鼎呢？器物的名稱都用原定的本名，土地的名 稱跟從它的主人。器物為什么都用原定的本名，土地為什么跟從 它的主人呢？因為器物給了人，并非占有了就是他的了，這個鼎 就是當(dāng)初宋國用不正當(dāng)?shù)氖侄螐牟繃鴬Z來的，所以人們?nèi)匀唤兴?部鼎。至于土地給了人，就不一樣了，瞬間就已成為他所有。那 么隨意奪取的就可以為占有者所有嗎？回答是： “不行?！睘槭裁?呢？這就好像楚王以妹妹為妻子，這個妻子的名份任何時候都不 會得到人們的承認。戊申這天，把部鼎送進魯國的太廟。 春秋為什么要記載這 事呢？為了譴責(zé)。譴責(zé)什么？譴責(zé)魯桓公趁著宋國的禍亂，接受 華父督的賄賂，并把賄賂物送進太廟，這是不合于禮

8、的。秋天， 七月，紀(jì)國國君來魯國朝見魯桓公。蔡侯和鄭伯在鄧這個地方會見。 二國相會一般是不說會見的， 這里說會見是為什么呢？因為鄧人也參加了會見。九月，魯桓公認為祀國不敬而入侵祀國。魯桓公與戎人在唐這個地方盟會。冬天，桓公從唐地回到國 都。擴展閱讀：公羊傳理論特色春秋公羊傳作為今文學(xué)派的中堅，有獨特的理論色彩。 主要有三項：1、政治性。講“改制” ，宣揚“大一統(tǒng)” ，撥亂反正，為后王 立法。2、變易性。它形成了一套 “三世說” 歷史哲學(xué)理論體系。 公 羊傳講“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲 舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見世” 、“所聞世”、“所傳聞 世”，表明春秋時期二百四

9、十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而 是可按一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的階段。3、春秋公羊傳的“三世說” ：“所傳聞世”是“據(jù)亂世” ， “內(nèi)其國外其夏” ；“所聞世” 是“升平世”，“內(nèi)諸夏外夷狄” ；“所 見世”是“太平世” ，“夷狄進至于爵，天下遠近大小若一” 。按照今文公羊家的闡發(fā)， 春秋之“義”的重要內(nèi)容之一是 “張三世”。即孔子將春秋 242 年的歷史，劃分成了“據(jù)亂世”、“升 平世”、“太平世”。今文家的這種認識有兩點值得注意：1、他們所“描述”的歷史運動，并不符合史實但卻符合“理 想”。從春秋“本然”的歷史來看， “三世說”的誣妄顯而易見。 顧頡剛春秋三傳及國語之綜合研究即指出： “此三

10、世之說殊難 稽信也。事實上春秋時愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可 謂太平乎？”至少從漢代起，今文公羊家已經(jīng)對于人類歷史運動的規(guī)律性 進行了富有想象力的探討。 根據(jù)公羊家的論述， 人類歷史的演進， 從“據(jù)亂世”進入相對平和穩(wěn)定的“升平世” ，再到“太平世” ， 是一條“理想”的社會發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊涵著“歷史 的運動是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。2、“三世說” 在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。 但在據(jù)亂世 升平世太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個不斷“向 前”發(fā)展的序列，因而也就是一個“進化”的序列。何休注公 羊傳，更糅合了禮記禮運關(guān)于大同、小康的描繪，發(fā)展成 為具有一定系統(tǒng)性的“三世說”歷史哲學(xué)，論證歷史是進化的， 變易和變革是歷史的普遍法則。何休注春秋公羊傳 時的進一步發(fā)揮： 所見者， 謂昭定哀， 己與父時事也；所聞?wù)?，謂文宣成襄，王父時事也；所傳聞?wù)撸?謂隱桓莊閔僖，高祖曾祖時事也。於所傳聞之世，見治起於 衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國而外諸夏；於所聞之世， 見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄；至所見之世，著治太平，夷狄 進至於爵， 天下遠近大小若一。 所以三世者， 禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始，故春秋據(jù) 哀錄隱，上治祖禰。 （ 春秋公羊經(jīng)傳解詁隱公元年 ）照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過了所傳聞的