古代音樂史復(fù)習(xí)提綱

1、名詞解釋原始樂舞 原始樂舞的概念是指歌、舞、樂 “三位一體 ”的藝術(shù)形式，先秦時(shí)期稱之為 “樂”。六代之樂云門 咸池 簫韶三部原始時(shí)期的樂舞與夏商周時(shí)期的 大夏大濩大武合稱 “六 代樂舞 ”，常被用于先秦時(shí)期的宮廷祭祀和典禮等盛大場(chǎng)合。八音分類法 周代的樂器見于記載的已有 70 種左右，根據(jù)樂器的不同制作材料，分為八類，即金、石、土、 革、絲、木、匏、竹，此稱為 “八音分類法 ”。三分損益法中國(guó)最早的樂律計(jì)算方法，見載于管子 地員篇，是一種用減少或增加弦長(zhǎng)的三分之一來(lái) 上五 下四”求律的方法。禮樂制度 以禮儀和音樂的等級(jí)化為核心的一種文化制度。是以“樂 ”從屬于“禮 ”的思想和制度。樂府 兩種

2、含義：中國(guó)秦漢至唐代宮廷的一個(gè)音樂機(jī)構(gòu)和一種詩(shī)體名稱。雅樂 中國(guó)古代宮廷的祭祀、典禮和儀式音樂，一般稱為“雅樂” 。大司樂1, 周朝宮廷兼管音樂行政 ,音樂教育和音樂演出的機(jī)構(gòu) .相和歌漢代北方民間各地流傳的各種歌曲。 最初是清唱， 即“徒歌”； 后出現(xiàn)清唱加幫腔， 即“一人唱， 三人和”的“但歌”； 后出現(xiàn)弦樂器和管樂器伴奏， 歌唱者持“節(jié)”， 一面擊節(jié)一邊唱歌， 即“絲 竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的“相和歌”。相和大曲相和大曲也稱大曲， 后世稱之為漢大曲。 是在相和歌的基礎(chǔ)上， 經(jīng)過專業(yè)音樂家與文學(xué)家對(duì)其進(jìn) 行改編、加工而 成的一種比較復(fù)雜的大型音樂形式。鼓吹曲 最早出現(xiàn)于秦末漢人班壹的游牧隊(duì)伍

3、中，“鳴笳以和簫聲，非八音也”，表明它具有北方草原的 風(fēng)格。清商樂清商樂簡(jiǎn)稱 “清樂”，它是在南方 “吳聲”西曲”的基礎(chǔ)上繼承了相和歌的傳統(tǒng)而發(fā)展起來(lái)的新樂種。 清商樂作為宮廷歌舞音樂，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中具有正統(tǒng)地位，被譽(yù)為 “華夏正聲 ”。蘇祗婆 北周時(shí)龜茲樂人。精通龜茲的宮調(diào)理論，將西域的 “五旦七調(diào) ”理論傳授給北國(guó)的內(nèi)史下夫鄭譯。 對(duì)于后來(lái)隋唐燕樂宮調(diào)理論的發(fā)展，有著重要的歷史功績(jī)。唐大曲 唐代大曲，是一種器樂與聲樂、舞蹈三種藝術(shù)形式連續(xù)表演的綜合性大型歌舞藝術(shù)形式，是中國(guó) 古代宮廷歌舞音樂的典范。教坊和梨園 教坊是唐代宮廷管理、教習(xí)音樂、領(lǐng)導(dǎo)藝人的機(jī)構(gòu)；梨園是唐玄宗時(shí)建立的一個(gè)專門學(xué)

4、習(xí)法曲的機(jī)構(gòu)。樂籍制度 樂籍制度是將犯法者家屬?zèng)]入樂籍成為專業(yè)樂人的一種制度。它構(gòu)成了我國(guó)封建時(shí)代一個(gè)特殊的 社會(huì)群體。八十四調(diào)隋代初年，萬(wàn)寶常提出了八十四調(diào)理論。再我國(guó)宮調(diào)理論中，以十二律旋相為宮，構(gòu)成十二 均，每均用全七種調(diào)式，這樣共得八十四調(diào)。瓦子、勾欄 宋朝城市出現(xiàn)了專供人們游樂的場(chǎng)所稱為瓦舍，又稱瓦肆、瓦子，瓦舍中民間藝人表演的場(chǎng)子叫勾欄。坐部伎、立部伎 唐時(shí)的坐、立部伎名稱由來(lái)是以樂隊(duì)的演奏形式為分部標(biāo)準(zhǔn)的。即“堂下立奏，謂之立部伎；堂 上坐奏，謂之坐部伎?！痹~樂由于文人士大夫的普遍愛好，詞樂在宋朝是一種流行的歌曲形式。詞樂分 “詞”與“樂”兩部分， “詞” 是它的文學(xué)部分，是詞人

5、作的長(zhǎng)短句； “樂”則是它的音樂部分。諸宮調(diào)諸宮調(diào)是興起于北宋的一種說(shuō)唱藝術(shù)形式。 因其使用了多種不同宮調(diào)的曲子輪遞歌唱， 故稱為 “諸 宮調(diào) ”。路岐人宋時(shí)走街串巷的流浪藝人被稱作 “路岐人 ”?！皽p字”即在填詞時(shí)少填幾個(gè)字。“偷聲”即在填詞時(shí)多填幾個(gè)字。“攤破”即在原曲調(diào)的基礎(chǔ)上增添樂句。“犯調(diào)”是把若干詞調(diào)的樂句組合起來(lái)組成新的詞調(diào)。元散曲元代的一種新興的藝術(shù)歌曲，元曲包括 “雜劇 ”和“散曲”兩個(gè)部分，前者是戲曲形式，后者是一種在 器樂伴奏下的演唱形式。旋宮轉(zhuǎn)調(diào)旋宮即改變旋律的調(diào)性；轉(zhuǎn)調(diào)即改變旋律的調(diào)式。曲子隋唐時(shí)期，一些經(jīng)過勞動(dòng)人民世世代代創(chuàng)造和提煉的民歌中一些好的曲調(diào)， 經(jīng)過文人選

6、擇、 推薦、 加工，并用新詞配曲的音樂，稱作曲子。說(shuō)唱音樂是一種有說(shuō)有唱，說(shuō)唱相間，以唱為主，以說(shuō)為輔的藝術(shù)形式。唱賺是宋朝民間很流行的一種歌唱表演形式。 它源于北宋初年邊歌邊舞的 “傳踏 ”， 南宋藝人張五牛吸 收慢曲、曲破、大曲，以及當(dāng)時(shí)流行的嘌唱、耍令、叫聲和少數(shù)民族的番曲等的唱調(diào)改造、發(fā)展 而成。梆子腔 梆子腔早稱秦腔，初流行于山、陜、甘一帶，因采用棗木梆子擊節(jié)而得名，有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，主 弦樂器板胡，有濃厚的色彩性。皮黃腔西皮與二黃相結(jié)合的聲腔。西皮的形成：秦腔 +楚腔 襄陽(yáng)腔 西皮 . 二黃產(chǎn)生于江西、安徽，在弋陽(yáng)腔的影響下形成。清乾嘉年間，西皮、二黃在長(zhǎng)期的同臺(tái)演出的 藝術(shù)實(shí)踐中逐

7、漸結(jié)合而形成皮黃腔。余姚腔因形成于浙江余姚而得名，流傳于浙江、江蘇、安徽一帶。 演唱時(shí)不被管弦，只用鼓板，演唱中 常運(yùn)用 “滾調(diào)”唱法。昆山腔昆山腔，最初形成于元代，因善唱南曲的顧堅(jiān)居于昆山附近而得名。明代魏良輔對(duì)南曲的唱法進(jìn) 行了加工，從而取得了最有影響的地位。昆山腔后稱昆腔、昆曲，是兼唱南、北曲的劇種的名稱。選擇題1、“六代樂舞”屬于：A燕樂、B清商樂、C雅樂。2、楚辭一般是指：A戰(zhàn)國(guó)、B春秋、C漢魏 楚國(guó)詩(shī)人屈原依據(jù)楚國(guó)民間歌調(diào)的詩(shī)作。3、 我國(guó)最早見于文字記載的生律方法是：A純律、B三分損益法、C六十律。4、 我國(guó)宮廷音樂機(jī)構(gòu)“樂府”最早始于：A漢代、B唐代、C秦代。5、 梨園是唐玄宗

8、時(shí)建立的一個(gè)專門學(xué)習(xí)：A法曲、B大曲、C九部樂的機(jī)構(gòu)。6、 白石道人歌曲 的作者是南宋著名詞人：A姜夔、B蘇夔、C杜夔。7、 古琴曲瀟湘水云的作者是：A嚴(yán)澂、B郭沔、C伯牙。8“軋箏”屬于：A弓弦樂器、B彈撥樂器、C吹奏樂器。9、詩(shī)經(jīng)的編輯時(shí)間約在：A西周、B春秋、公元前6世紀(jì)左右。10、周朝宮廷兼管音樂行政、音樂教育和音樂演出的機(jī)構(gòu)是；A春官、B大司樂C少府。11、 我國(guó)最早的并且見于文字記載的生律方法是：A純律、B三分損益法、C六十律。12、 我國(guó)的減字譜創(chuàng)立于：A唐代、B宋代、C明代。是由著名琴家:A曹柔、B、朱權(quán)、C郭沔。13、李延年在漢武帝時(shí)任：A大司成、B協(xié)律都尉、C教坊使。14、

9、 我國(guó)古代專供人們游樂的場(chǎng)所“瓦舍勾欄”興起于：A元朝、B南宋、C北宋。15、 魏晉時(shí)代聲無(wú)哀樂論的作者是：A曹植、B阮籍、C嵇康。16、神奇秘譜是A宋代、B明代、C清代的A朱權(quán)、B南卓、C張文收所輯。17、我國(guó)弓弦樂器奚琴最早出現(xiàn)于：A唐朝、B元朝、C北宋。18、 我國(guó)的說(shuō)唱本子成相篇的作者是：A荀子、B孔子、C孟子。19、元散曲是一種新興的A宮廷音樂、B藝術(shù)歌曲、C民間歌曲。20、 彈詞是明代中葉興起于南方的一種 A板腔體曲藝、B曲牌體曲藝、C纏令體曲藝。流行于 南方地區(qū)。21、牌子曲明、清流行的小曲以 A以“皮黃腔聯(lián)套體”、B曲牌聯(lián)套體”C “余姚腔聯(lián)套體”形式 構(gòu)成的套曲。22、工尺譜

10、是由宋代A管色譜、B俗字譜管色譜、C弦索譜發(fā)展而來(lái)，至明末清初逐漸定型。23、南戲采用：A七聲音階、B五聲音階、C六聲音階。24、 1986年河南舞陽(yáng)賈湖發(fā)現(xiàn)的古笛距今大約有：A 6000多年、B 8000多年、C 5000多年的 歷史。簡(jiǎn)論題西周禮樂制度產(chǎn)生的歷史根源及其禮樂的意義 ：1,表現(xiàn)在宗教方面是思想體系由對(duì)天神的崇拜轉(zhuǎn)為對(duì)天神的利用2吸取了商朝滅亡的歷史教訓(xùn),西周的統(tǒng)治者認(rèn)為音樂的社會(huì)功能對(duì)維護(hù)奴隸社會(huì)的統(tǒng)治秩序，鞏固周王朝的統(tǒng)治地位起了極大的作用禮樂的意義：1,雅樂最為強(qiáng)調(diào)的是教育意義，宣揚(yáng)的是封建道德.2,禮樂制度的實(shí)施 鞏固了統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)地位，奠定了以禮為中心的音樂模式和音

11、樂職業(yè)化和專業(yè)化的進(jìn)程，培養(yǎng)了一大批有較高音樂素質(zhì)的專業(yè)人才，從客觀上促進(jìn)了音樂的發(fā)展，在當(dāng)代以及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影周音樂教育機(jī)構(gòu)意義：周王朝的音樂教育機(jī)構(gòu)在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是一流的；可以看出周王朝統(tǒng)治者對(duì)教育的重視；統(tǒng)治者 是利用音樂作為思想意識(shí)的工具教導(dǎo)人民不去反抗 ，使人民保持平和的態(tài)度；這是統(tǒng)治階級(jí)使用音 樂的根本目的；另外,從民間選拔人才也為王室呆板的雅樂增添了新的元素 ，同時(shí)從客觀也使音樂 的水平得到了提高和發(fā)展。漢樂府建立的意義：1、對(duì)我國(guó)漢族音樂的收集整理以及在促進(jìn)漢族和各少數(shù)民族人民之間的文化交流、融合起 到了積極的作用。2、后來(lái)雖然被取消了，但那些被罷免而又在樂府中受過專業(yè)訓(xùn)練的民

12、間音樂 家，流落到民間去后，無(wú)疑對(duì)我國(guó)各地民間音樂的發(fā)展與提高會(huì)起到一定作用。唐代大曲興盛原因；1、唐代歷代統(tǒng)治者都非常重視大曲；2、各族音樂的融合為大曲的發(fā)展提供了條件；3、東漢 以來(lái)，隨著正統(tǒng)經(jīng)學(xué)崩潰和道教、佛教日益昌盛。唐代統(tǒng)治者實(shí)行了佛、道、儒三教并重的方針； 4、佛、道兩教更為重視，形成了唐代中國(guó)文化的兩大教派。朱載育新法密律的價(jià)值和意義：朱載育，明代樂律學(xué)家、歷算家，他的新法密律，計(jì)算數(shù)據(jù)最早見于律歷融通序，朱載 育新法密律理論，不僅徹底解決了我國(guó)律學(xué)史上長(zhǎng)期不能解決的黃鐘還原”隹題，而且在我國(guó)樂律學(xué)研究上具有劃時(shí)代的意義，在國(guó)際上同樣有很高的科學(xué)價(jià)值，反映了我國(guó)明代在世界律學(xué)領(lǐng)

13、域中所具有的領(lǐng)先地位。簡(jiǎn)論樂記樂記是我國(guó)最早一部具有比較完整體系的音樂理論著作，系統(tǒng)闡述了儒家的音樂思想，提出 了物動(dòng)心感”命題。特別在音樂的本源和音樂反映民情、政情方面有突出見解，但是， 樂記畢 竟是以封建大一統(tǒng)儒家價(jià)值觀為主導(dǎo)的思想體系，大多從哲學(xué)、倫理、政治出發(fā)，注重研究音樂 的外部關(guān)系與教化作用，這有其歷史的合理性。故而，將音樂藝術(shù)作為“以道制欲”的工具，顯 然又違反了音樂是表達(dá)人的情感這一本質(zhì)，從而成為“藝術(shù)政教中心論”的先聲。因此，樂記對(duì)音樂的自身規(guī)律、音樂的特殊性、音樂的美感和娛樂作用重視、研究不夠。主觀上制約了中國(guó) 傳統(tǒng)音樂的豐富性和多樣性的發(fā)展， 對(duì)后世所產(chǎn)生的消極影響也是不可低估的。 所以，對(duì)樂記 的研究必須采取批判的繼承態(tài)度，立足現(xiàn)實(shí)，涉其精華，揚(yáng)棄糟粕，以建立、發(fā)展和充實(shí)今天的 音樂美學(xué)理論，這正是我們研究樂記音樂美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)目的和意義。簡(jiǎn)論音樂史和音樂史學(xué)人類從事音樂活動(dòng)的歷史是一部客觀的音樂史，而音樂家寫的音樂史著作則是一部主觀的音 樂史。前者是音樂史