21 哲學(xué)的基本問(wèn)題

1、第二課第二課 百舸爭(zhēng)流的思想百舸爭(zhēng)流的思想 哲學(xué)研究的問(wèn)題很多，那么在哲學(xué)研哲學(xué)研究的問(wèn)題很多，那么在哲學(xué)研 究的所有問(wèn)題中有沒(méi)有一個(gè)首先需要究的所有問(wèn)題中有沒(méi)有一個(gè)首先需要 回答的基本問(wèn)題呢？回答的基本問(wèn)題呢？ 回答是肯定的，回答是肯定的，思維與存在的關(guān)系問(wèn)思維與存在的關(guān)系問(wèn) 題題就是哲學(xué)的基本問(wèn)題就是哲學(xué)的基本問(wèn)題。 一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？ （一）哲學(xué)的基本問(wèn)題是（一）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維思維和和存在存在 的關(guān)系問(wèn)題，的關(guān)系問(wèn)題， 簡(jiǎn)單地說(shuō)簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是，就是意識(shí)意識(shí)和和 物質(zhì)物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。的關(guān)系問(wèn)題。 注意：注意： a、“思維思維”和和“存在存在”相搭配，

2、相搭配，“意意 識(shí)識(shí)”和和“物質(zhì)物質(zhì)”相搭配，不要混淆使相搭配，不要混淆使 用。用。 b、“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”不同于不同于“物物 質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”。 （二）哲學(xué)的基本問(wèn)題兩方面的內(nèi)容（二）哲學(xué)的基本問(wèn)題兩方面的內(nèi)容 1、哲學(xué)的基本問(wèn)題的第一方面：、哲學(xué)的基本問(wèn)題的第一方面： 思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）何者為本原的思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）何者為本原的 問(wèn)題。問(wèn)題。即何者為第一性。即何者為第一性。 唯物主義：存在決定思維；或物質(zhì)決定意識(shí)。唯物主義：存在決定思維；或物質(zhì)決定意識(shí)。 唯心主義：思維決定存在；或意識(shí)決定物質(zhì)。唯心主義：思維決定存在；或意識(shí)決定物質(zhì)。

3、 哲學(xué)的兩大陣營(yíng)、基本派別（哲學(xué)的兩大陣營(yíng)、基本派別（唯物主義唯物主義和和唯心主義唯心主義）。）。 注意：注意： “何者為本原何者為本原”的別稱：的別稱： 這是劃分唯物主義和唯心主義的這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)。 “誰(shuí)先誰(shuí)后誰(shuí)先誰(shuí)后”、“誰(shuí)決定誰(shuí)決定 誰(shuí)誰(shuí)”、“何者為第一性、何者為第一性、 何者為第二性何者為第二性”。 腦子里有腦子里有 豬的形象豬的形象 然后然后 存在決定思維，存在決定思維， 是唯物主義是唯物主義 然后然后 思維決定存在，思維決定存在， 是唯心主義是唯心主義 探究一：探究一：形神之辯形神之辯 形存則神存形存則神存 形謝則神滅形謝則神滅 1 1、這里的、這里的

4、“形形”指的是什么，指的是什么， “神神”指的是什指的是什 么？么？ 2 2、你認(rèn)為、你認(rèn)為先有先有“形形”還是還是先有先有“神神”? “? “形形” 和和“神神”的關(guān)系的關(guān)系應(yīng)該怎樣？應(yīng)該怎樣？ 3 3、“形形”和和“神神”的關(guān)系揭示了的關(guān)系揭示了什么樣的哲學(xué)命什么樣的哲學(xué)命 題題？ 形形身體身體 神神精神精神 形神之辯已經(jīng)觸及到形神之辯已經(jīng)觸及到形與神之間有何關(guān)系；誰(shuí)形與神之間有何關(guān)系；誰(shuí) 先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)。先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)。 物質(zhì)存在物質(zhì)存在的東西的東西 意識(shí)思維意識(shí)思維的東西的東西 荀子荀子 世界的存在和發(fā)展不是意識(shí)決定的世界的存在和發(fā)展不是意識(shí)決定的 唯物主義唯物主義 氣者，理之依也

5、。氣者，理之依也。 世界的存在和發(fā)展不是意識(shí)決定的世界的存在和發(fā)展不是意識(shí)決定的 唯物主義唯物主義 王夫之王夫之 王守仁王守仁 ，明代最著名的思想家、哲學(xué)家、，明代最著名的思想家、哲學(xué)家、 文學(xué)家和軍事家，稱陽(yáng)明先生。文學(xué)家和軍事家，稱陽(yáng)明先生。 認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在 唯心主義唯心主義 花的苦惱 真累啊真累啊 唯心主義唯心主義 認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在 英國(guó)哲學(xué)家：貝克萊英國(guó)哲學(xué)家：貝克萊 認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在 唯心主義唯心主義 認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在認(rèn)為意識(shí)決定世界萬(wàn)物的存在 唯心主義唯心主義 只

6、要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖 “幡在動(dòng)！幡在動(dòng)！” 不是風(fēng)動(dòng)，不是風(fēng)動(dòng)， 不是幡動(dòng)，不是幡動(dòng)， 仁者心動(dòng)！仁者心動(dòng)！ 慧能慧能 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 思維和存在何者為本原思維和存在何者為本原 存在決定思維存在決定思維思維決定存在思維決定存在 哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容 （誰(shuí)為第一性）（誰(shuí)為第一性） 濠梁之辯 莊子秋水篇 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚 出游從容，是魚之樂(lè)也?！被葑诱f(shuō)：“子非 魚，安知魚之樂(lè)？”莊子就說(shuō)：“子非我， 安知我不知魚之樂(lè)？” 惠施的觀點(diǎn)否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能惠施的觀點(diǎn)否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能

7、 性，否認(rèn)思維能正確認(rèn)識(shí)存在，性，否認(rèn)思維能正確認(rèn)識(shí)存在， 即認(rèn)為兩者不存在同一性，因此即認(rèn)為兩者不存在同一性，因此 陷入了不可知論。陷入了不可知論。 你是否同意惠施的看法，為什么？你是否同意惠施的看法，為什么？ 注意：注意： 2、思維和存在有沒(méi)有、思維和存在有沒(méi)有同一性同一性的問(wèn)題的問(wèn)題 即思維（意識(shí)）能否正確認(rèn)識(shí)存在（物質(zhì)）即思維（意識(shí)）能否正確認(rèn)識(shí)存在（物質(zhì)） 的問(wèn)題的問(wèn)題 （二）哲學(xué)的基本問(wèn)題兩方面的內(nèi)容（二）哲學(xué)的基本問(wèn)題兩方面的內(nèi)容 “可知論可知論”和和“不可知論不可知論”不是不是哲學(xué)的基本派別哲學(xué)的基本派別，基本，基本 派別是唯物主義和唯心主義。派別是唯物主義和唯心主義。 這是這

8、是劃分劃分“可知論可知論”和和“不可知論不可知論”的的依據(jù)依據(jù)。 可知論：世界是可以認(rèn)識(shí)的（思維能正確認(rèn)識(shí)存在）可知論：世界是可以認(rèn)識(shí)的（思維能正確認(rèn)識(shí)存在） 不可知論：否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性（思維不能正確認(rèn)識(shí)存不可知論：否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性（思維不能正確認(rèn)識(shí)存 在）在） 1 1、我們永不能由知覺(jué)的存在或其任何性質(zhì)，、我們永不能由知覺(jué)的存在或其任何性質(zhì)， 形成關(guān)于對(duì)象的存在的任何結(jié)論形成關(guān)于對(duì)象的存在的任何結(jié)論 。 2 2、人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，、人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在， 也不能感知和證明精神實(shí)體（包括上帝）也不能感知和證明精神實(shí)體（包括上帝） 的存在。的存在。 3 3

9、、世界上只有沒(méi)被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不、世界上只有沒(méi)被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不 能被認(rèn)識(shí)的事物。能被認(rèn)識(shí)的事物。 不可知論不可知論 不可知論不可知論 可知論可知論 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 思維和存在何者為本原思維和存在何者為本原 思維和存在有沒(méi)有同一性思維和存在有沒(méi)有同一性 存在決定思維存在決定思維思維決定存在思維決定存在 思維能正確思維能正確 反映存在反映存在 否認(rèn)認(rèn)識(shí)世否認(rèn)認(rèn)識(shí)世 界的可能性界的可能性 可知論可知論不可知論不可知論 哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容 （誰(shuí)為第一性）（誰(shuí)為第一性）（有無(wú)同一性）（有無(wú)同一性） 探究三：探究三： 在實(shí)際生活中，人們都會(huì)

10、面對(duì)思維和存在的關(guān)在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān) 系問(wèn)題。學(xué)生要面對(duì)和處理自己的系問(wèn)題。學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué) 習(xí)實(shí)際習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教教 學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理耕耕 作計(jì)劃與耕作收獲作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系。的實(shí)際之間的關(guān)系。 (1)(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么? ? 學(xué)習(xí)計(jì)劃學(xué)習(xí)計(jì)劃 教學(xué)計(jì)劃教學(xué)計(jì)劃 收獲的計(jì)劃收獲的計(jì)劃 做工的方法做工的方法 決定決定 （存在）（存在） 反映反映 （思維

11、）（思維） 學(xué)習(xí)實(shí)際學(xué)習(xí)實(shí)際 教學(xué)實(shí)際教學(xué)實(shí)際 收獲的實(shí)際收獲的實(shí)際 做工的實(shí)際做工的實(shí)際 古諺語(yǔ)古諺語(yǔ) 莊稼施肥有技巧，莊稼施肥有技巧， 看天看地又看苗?？刺炜吹赜挚疵?。 思維思維 客觀情況客觀情況 農(nóng)民種植什么？農(nóng)民種植什么？ 企業(yè)制定產(chǎn)企業(yè)制定產(chǎn) 品價(jià)格品價(jià)格 氣候，土地，種子，市場(chǎng)供求氣候，土地，種子，市場(chǎng)供求 生產(chǎn)成本，產(chǎn)品供求生產(chǎn)成本，產(chǎn)品供求 結(jié)論一結(jié)論一: 思維和存在的問(wèn)題，是思維和存在的問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活 動(dòng)中動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題的基本問(wèn)題。 從生活實(shí)踐看從生活實(shí)踐看 二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的二、為什么思維

12、和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的 基本問(wèn)題？基本問(wèn)題？ 思維思維 （主觀）主觀） 從實(shí)際出發(fā)從實(shí)際出發(fā) 從主觀出發(fā)從主觀出發(fā) 存在存在 （客觀）（客觀） 脫離脫離 符合符合 人們的人們的 思想如：思想如： 理論、理論、 計(jì)劃、計(jì)劃、 思想、思想、 觀點(diǎn)等觀點(diǎn)等 意識(shí)以意識(shí)以 外的一外的一 切事物切事物 如：如： 地球、地球、 生物、生物、 環(huán)境、環(huán)境、 國(guó)情等國(guó)情等 結(jié)論二結(jié)論二: : 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲一切哲 學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。 從哲學(xué)研究看：從哲學(xué)研究看： 請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo) 指示指示 一律抓緊一律抓緊 抗旱！抗旱！ 事物是運(yùn)動(dòng)

13、變化發(fā)展的，事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的， 這要求我們根據(jù)實(shí)際情況，這要求我們根據(jù)實(shí)際情況， 一切從實(shí)際出發(fā)，以時(shí)間、一切從實(shí)際出發(fā)，以時(shí)間、 地點(diǎn)、條件轉(zhuǎn)移。地點(diǎn)、條件轉(zhuǎn)移。 結(jié)論三結(jié)論三: : 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿哲學(xué)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿哲學(xué) 發(fā)展的始終，發(fā)展的始終，決定著各種哲學(xué)的基決定著各種哲學(xué)的基 本性質(zhì)和方向本性質(zhì)和方向, ,決定著它們對(duì)其他哲決定著它們對(duì)其他哲 學(xué)問(wèn)題的回答。學(xué)問(wèn)題的回答。 從哲學(xué)發(fā)展看：從哲學(xué)發(fā)展看： 哲哲 學(xué)學(xué) 的的 基基 本本 問(wèn)問(wèn) 題題 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 內(nèi)容內(nèi)容 原因原因 思維和存在思維和存在 何者為第一性何者為第一性 思維和

14、存在思維和存在 有無(wú)同一性有無(wú)同一性 小結(jié)：小結(jié)： 即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題 唯物主義唯物主義 唯心主義唯心主義 可知論可知論 不可知論不可知論 含義含義 存在決定思維存在決定思維 思維決定存在思維決定存在 承認(rèn)能正確承認(rèn)能正確 認(rèn)識(shí)存在認(rèn)識(shí)存在 否認(rèn)能正確否認(rèn)能正確 認(rèn)識(shí)存在認(rèn)識(shí)存在 從生活實(shí)踐看：從生活實(shí)踐看：首先遇到且無(wú)法回避。首先遇到且無(wú)法回避。 從哲學(xué)研究看：從哲學(xué)研究看：首先遇到且必須回答。首先遇到且必須回答。 從哲學(xué)發(fā)展看：從哲學(xué)發(fā)展看：貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終。貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終。 當(dāng)堂檢測(cè)：當(dāng)堂檢測(cè)： 1 1哲學(xué)的基本問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題是 （ ） a a思維和

15、存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 b b個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題 c c可知論與不可知論的關(guān)系可知論與不可知論的關(guān)系 問(wèn)題問(wèn)題 d d哲學(xué)與生活的關(guān)系問(wèn)題哲學(xué)與生活的關(guān)系問(wèn)題 2 2哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容包括哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容包括（ ） 思維和存在的第一性問(wèn)題思維和存在的第一性問(wèn)題 主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題 唯物主義和唯心主義的對(duì)立問(wèn)題唯物主義和唯心主義的對(duì)立問(wèn)題 思維和存在的同一性問(wèn)題思維和存在的同一性問(wèn)題 a a b b c c d d 3 3否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或 者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，是（者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，是（ ） a

16、 a不可知論不可知論 b b可知論可知論 c c唯心主義唯心主義 d d唯物主義唯物主義 4 4恩格斯指出：恩格斯指出：“全部哲學(xué)特別是近代全部哲學(xué)特別是近代 哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的 關(guān)系問(wèn)題。關(guān)系問(wèn)題?！倍鞲袼沟纳鲜稣摂嘀赋隽硕鞲袼沟纳鲜稣摂嘀赋隽?（ ） a a一切唯物主義的基本問(wèn)題一切唯物主義的基本問(wèn)題 b b唯物主義的正確性和唯心主義的荒唯物主義的正確性和唯心主義的荒 謬性謬性 c c哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān) 系問(wèn)題系問(wèn)題 d d思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是辯證唯物思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是辯證唯物 主義的基本觀點(diǎn)主義的基本觀點(diǎn) 6.6.我們?cè)趯?shí)際工作中，都會(huì)面對(duì)處理我們?cè)趯?shí)際工作中，都會(huì)面對(duì)處理工工 作計(jì)劃作計(jì)劃與與工作實(shí)際工作實(shí)際的關(guān)系，這