第48課“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”

1、第48課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”【教學(xué)目標(biāo)】1. 知識與能力：（1）知道漢代儒學(xué)通過“吳黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想 的史實(shí)：（2）認(rèn)識漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值。2. 過程與方法：（1）用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想：（2）用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。3. 情感態(tài)度價(jià)值觀：（1）通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識仁政思想對穩(wěn)迫社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；（2）通過漢代教冇體系的建立認(rèn)識教冇是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動(dòng)文化事業(yè) 的發(fā)展有重要作用。【教學(xué)方法】1. 針對本課特點(diǎn)，老師可采用啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，思考問題，以培養(yǎng)學(xué) 生的自

2、學(xué)能力和分析思考問題的能力；2. 在教學(xué)中利用聯(lián)系的哲學(xué)方法分析問題，通過對背景、過程的了解，針對某些問 題展開課堂討論，以提高學(xué)生辯證思維的能力。3【教學(xué)內(nèi)容】1. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出：（1）背景。 南北邊境不寧： 王國威脅中央： 土地兼并劇烈，階級矛盾激化。為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。 漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力地推動(dòng)了國家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加 對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。（2）董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)。董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想 成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師

3、。漢景帝時(shí)期， 董仲舒得到了 “專精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了 博士”。（3）董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)。董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形 成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。（4）仲舒的思想主張重要內(nèi)容。 針對中央集權(quán)需要，提出春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。認(rèn)為大一 統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。董仲舒應(yīng)詔上天人三策中提岀“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的 各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封 建大一統(tǒng)局面的需要。 針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神

4、授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道徳觀點(diǎn)。在過去, 所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢 高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的 支撐。王者受命于天，并不是一個(gè)新理論。在書經(jīng)里，已經(jīng)有這個(gè)思想。孟子把它說得 更淸楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)國君的統(tǒng)治是 由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根拯：但同時(shí)又對君王的權(quán)威施加了某種 限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝 的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求

5、改進(jìn)。“天立 王，以為民也。故其徳足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！?對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提岀“三綱五?！保岢⒌?。在此之前，儒家認(rèn)為，社會是由 五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦 三項(xiàng)，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套 以三綱”“五常”為核心，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理 思想體系。他認(rèn)為道徳是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之 道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰”。為此，他提岀?君為臣綱， 父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為

6、人處世的道徳標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會倫 理，五常是個(gè)人品徳。綱常就用以泛指道徳和逍徳規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道徳規(guī)范的 方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。（積極可取和需要揚(yáng)棄的有：a.大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲 舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng) 一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“哭黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同 學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。b. “天人合一”和“天人感 應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長

7、久的。c.三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是 中華傳統(tǒng)美徳的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤苴是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝 道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道徳內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。）董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全而肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正 統(tǒng)思想。2. 儒學(xué)成為正統(tǒng)思想：（1）漢武帝尊儒的措施。 思想方而：肯左董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳 治亂之端矣，貝悉之究之，孰之復(fù)之?！?政治方而：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文 化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給

8、后世封建王朝在 用人方式方法上而提供了寶貴的借鑒和啟迪 教育方而：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興 辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對整個(gè)社會的教療事業(yè)有一建的導(dǎo)向作用。漢武帝的這三點(diǎn)措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決左性的作用。從此儒家 思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由 國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動(dòng)封建教育方而，對后世影響深遠(yuǎn)。（2）西漢的儒學(xué)教育狀況。 儒家經(jīng)典成為國家規(guī)左的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書， 定詩書禮易春秋為“五經(jīng)”。

9、其中詩就是詩經(jīng)，是我國古代 第一部詩歌總集；書就是尚書，是我國古代商賈文獻(xiàn)資料匯編：禮就是周禮， 周代的典章制度，道徳規(guī)范；易就是易經(jīng)，是我國古代一部具有一立的哲學(xué)思想的 著作：春秋，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、 傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授 學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士 7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。 興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想， 根據(jù)董仲舒的建議定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)。規(guī)泄太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué) 的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)

10、生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的 ?？疲?，以自學(xué)為主，老師左期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)， 是中國歷史上董仲舒第一個(gè)創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué) 是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士 7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3 000 人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬余人?？梢哉f，太學(xué)不但是中國第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世 界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑 太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時(shí)的諸 子百家學(xué)說

11、漸漸沉寂無聞。 初步建立地方教冇系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校， 這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教棄， 為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。3. 獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果：四漢后期，儒學(xué)之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng) 文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1. 董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施；2. 對新儒學(xué)思想主張的理解及英對后世的影響?！緹狳c(diǎn)試題】1. 漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？2. 為什么儒家思想能夠逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想？3. 試述儒家思想對后世的深遠(yuǎn)影響?！菊n堂小結(jié)】作為中國歷史上一位著需的專制帝王，漢武帝在思想文化界首開罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識 形態(tài)成為立型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為立型：是他完成了專制政治結(jié)構(gòu)的基本工 程，所謂“內(nèi)圣外王”，剛?cè)嵯酀?jì)，人治社會的政治理想第一次因?yàn)橛辛艘惶淄陚涞氖诉M(jìn)制 度而得以確立：是他使得大家族的生活方式成為一個(gè)社會牢固、安泄的勢力，并進(jìn)一步推而 廣之，最終使之成為整個(gè)宗法制國家的基礎(chǔ)。不過，若從另一個(gè)角度去看