浙師大發(fā)展與教育心理學(xué)大題

1、發(fā)教大題 1 心理發(fā)展的基本問(wèn)題有哪些？ 答：有遺傳與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，心理發(fā)展的 連續(xù)性與階段性，心理發(fā)展的 普遍性與多 樣性，心理發(fā)展的 穩(wěn)定性與變化性，心理發(fā)展的 主動(dòng)性與被動(dòng)性，心理發(fā)展的 方向性與不 可逆性，心理發(fā)展的不平衡性。 2 簡(jiǎn)述心理發(fā)展的關(guān)鍵期對(duì)教育的意義 答：關(guān)鍵期是指人或動(dòng)物的某些行為與能力的發(fā)展具有一定的時(shí)限，如過(guò)在這段時(shí)間 給以適當(dāng)?shù)牧夹源碳?，?huì)促使其行為與能力得到更好的發(fā)展；反之，則會(huì)阻礙發(fā)展，甚至 導(dǎo)致行為與能力的缺失。因此，教育要抓住關(guān)鍵期進(jìn)行教育，才能取得較好的效果。 3 簡(jiǎn)述皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論。 答：感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲）、前運(yùn)算階段（2-7歲）、具

2、體運(yùn)算階段（7-11歲）、形式 運(yùn)算階段（11-15歲）。 4 簡(jiǎn)述維果斯基的認(rèn)知發(fā)展觀(guān)和教學(xué)觀(guān)。 答：維果斯基的認(rèn)知發(fā)展觀(guān)認(rèn)為，兒童的認(rèn)知發(fā)展是指在一定的社會(huì)文化環(huán)境、在與 成人的交往中，借助于語(yǔ)言的交流，使低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展。在教學(xué)觀(guān)上， 維果斯基圍繞最近發(fā)展區(qū)理論提出了三個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。（1）最近發(fā)展區(qū)由教學(xué)創(chuàng)造；（2）教 學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前面；（3）學(xué)習(xí)的最佳期限。 對(duì)兒童的教育教學(xué)必須以生物成熟為前提，又要走在心理機(jī)能形成的前面。最佳期限 就是建立在正在開(kāi)始又尚未形成的機(jī)能之上。教育教學(xué)的最佳期限也就是兒童最容易接受 有關(guān)教育教學(xué)影響的時(shí)期。 5 簡(jiǎn)述埃里克森的人格發(fā)展理論及其

3、教育價(jià)值。 答：埃里克森認(rèn)為，個(gè)性是受生物、心理和社會(huì)三方面因素的影響，在自我和社會(huì)環(huán) 境相互作用中形成的。其發(fā)展經(jīng)歷八個(gè)既連續(xù)又不同的階段，每一階段都有其特定的發(fā)展 任務(wù)。如果成功地完成發(fā)展任務(wù)，就形成積極的品質(zhì)；如果發(fā)展任務(wù)沒(méi)有成功地完成，就 形成消極的品質(zhì)。如果能掌握不同時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)，就可以避免心理危機(jī)，使發(fā)展達(dá)到理 想狀態(tài)。埃里克森把人的一生從出生到死亡劃分為八個(gè)互相聯(lián)系的階段，要解決八對(duì)矛盾。 埃里克森把人的發(fā)展理解為生理、心理和社會(huì)的統(tǒng)一，把人的一生看作是一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展 過(guò)程，強(qiáng)調(diào)自我在發(fā)展中的成熟和作用，并且重視社會(huì)文化因素在人格發(fā)展中的作用，這 對(duì)于我們理解兒童的人格發(fā)展很有

4、價(jià)值；同時(shí)從畢生發(fā)展的角度詮釋人格發(fā)展的模型對(duì)人 格發(fā)展的研究產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 6.比較與評(píng)價(jià)科爾伯格和皮亞杰的道德發(fā)展理論。 答：皮亞杰及其同事主要從三方面研究道德認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律：（1）兒童對(duì)游戲規(guī)則的 理解和使用；（2）有關(guān)過(guò)失和說(shuō)謊的道德判斷的發(fā)展；（3）兒童的公正觀(guān)念。在研究方 法上，皮亞杰主要采用臨床法和對(duì)偶故事法來(lái)研究?jī)和牡赖屡袛唷Ｆ喗芾眠@種方法 研究和考察了兒童的道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，并把兒童道德認(rèn)知的發(fā)展劃分為三個(gè)階段，即前 道德階段、他律道德或道德實(shí)在論階段、自律道德或道德相對(duì)論階段。科爾伯格繼承并發(fā) 展了皮亞杰的道德發(fā)展理論，也把兒童的道德發(fā)展看成是整個(gè)認(rèn)知發(fā)展的

5、一部分，認(rèn)為兒 童的道德發(fā)展過(guò)程就是道德認(rèn)知的發(fā)展過(guò)程。并提出了自己的“三水平六階段”的道德發(fā) 展階段理論。該理論以不同年齡兒童道德判斷的思維結(jié)構(gòu)來(lái)劃分道德觀(guān)念發(fā)展階段，強(qiáng)調(diào) 道德發(fā)展與年齡及認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化之間的關(guān)聯(lián)。在研究方法上，科爾伯格主要采用道德兩 難故事，讓兒童在兩難推理中做出選擇并說(shuō)明理由。 五 1 簡(jiǎn)述強(qiáng)化理論及其教學(xué)意義 答：斯金納非常重視強(qiáng)化在操作性條件作用中的重要性，他詳細(xì)研究了強(qiáng)化的種類(lèi)、 強(qiáng)化的性質(zhì)以及強(qiáng)化的作用模式等問(wèn)題，形成了他的一套強(qiáng)化理論。他把強(qiáng)化分為正強(qiáng)化 與負(fù)強(qiáng)化，把強(qiáng)化程序分為連續(xù)強(qiáng)化和斷續(xù)強(qiáng)化。他還比較了懲罰與負(fù)強(qiáng)化。在教學(xué)中應(yīng) 用：程序教學(xué)、課堂管理、行

6、為塑造、行為矯正等。 2 比較巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射與斯金納的操作性條件反射學(xué)習(xí)理論 答：巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射中所研究的是應(yīng)答性行為，是被動(dòng)的；研究的重點(diǎn)是 如何使中性刺激變成條件性刺激，即側(cè)重于研究刺激的變化，故也稱(chēng)之為刺激型條件反射； 無(wú)條件刺激物的強(qiáng)化意義在于使中性刺激具有信號(hào)意義，即研究的核心是揭示刺激物的信 號(hào)意義。斯金納的操作性條件反射中所研究的是操作性行為，是主動(dòng)的；研究的重點(diǎn)是使 自發(fā)行為變成操作性行為或工具性行為，即側(cè)重于研究行為的變化，故也稱(chēng)之為反應(yīng)型條 件反射；強(qiáng)化的意義在于使得行為具有工具性，并詳細(xì)探討了不同的強(qiáng)化類(lèi)型和程序所具 有的強(qiáng)化作用。 3 評(píng)價(jià)班杜拉的社

7、會(huì)學(xué)習(xí)理論及其教學(xué)意義 答：班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論關(guān)注社會(huì)行為的習(xí)得，而非簡(jiǎn)單的刺激-反應(yīng)行為，注重學(xué) 習(xí)中認(rèn)知因素的作用，將認(rèn)知過(guò)程引進(jìn)自己的理論體系，把行為主義和認(rèn)知派的學(xué)習(xí)理論 加以融合，從而超越了行為主義的學(xué)習(xí)模式，形成自己獨(dú)特的社會(huì)認(rèn)知理論學(xué)習(xí)模式；班 杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論是建立在嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)研究基礎(chǔ)上，并且以人為研究對(duì)象，摒棄了行為 主義用動(dòng)物作為研究對(duì)象，使得研究結(jié)果更富有說(shuō)服力；班杜拉強(qiáng)調(diào)觀(guān)察學(xué)習(xí)的方式，并 認(rèn)為人的大多數(shù)行為都是通過(guò)觀(guān)察學(xué)習(xí)而獲得的，而不是主要通過(guò)直接學(xué)習(xí)獲得的，從而 豐富了學(xué)習(xí)理論的研究成果；班杜拉關(guān)于環(huán)境、個(gè)體與行為三者交互作用的理論，強(qiáng)調(diào)期 望、信念、自我效能

8、感等個(gè)體因素對(duì)行為的影響，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素對(duì)行為的調(diào)節(jié)作用和中介 作用，避免了行為主義學(xué)習(xí)理論中忽視認(rèn)知的弊端，更加全面地闡釋了影響行為的因素； 班杜拉提出三種強(qiáng)化模式，而非單一的直接強(qiáng)化模式，完善了強(qiáng)化學(xué)習(xí)原理；班杜拉的觀(guān) 察學(xué)習(xí)過(guò)程和示范教學(xué)過(guò)程，揭示了示范教學(xué)的一般規(guī)律，對(duì)于提高教學(xué)效果具有一定的 現(xiàn)實(shí)意義。 4 比較苛勒的頓悟說(shuō)與桑代克的試誤說(shuō)的主要觀(guān)點(diǎn) 答：桑代克通過(guò)對(duì)動(dòng)物學(xué)習(xí)行為的研究，提出了他的嘗試錯(cuò)誤學(xué)習(xí)理論。桑代克認(rèn)為， 從學(xué)習(xí)的過(guò)程來(lái)看，學(xué)習(xí)是一種“嘗試一錯(cuò)誤”的過(guò)程，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是通過(guò)“嘗試”在一 定的情境與特定的反應(yīng)之間建立某種聯(lián)結(jié)。桑代克根據(jù)動(dòng)物學(xué)習(xí)的研究結(jié)果，提出三條著

9、名的學(xué)習(xí)律：效果率、練習(xí)率、準(zhǔn)備率。苛勒認(rèn)為，學(xué)習(xí)是對(duì)知覺(jué)情境的重新組織，即通 過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)情境中事物關(guān)系的理解構(gòu)成一種完形而實(shí)現(xiàn)的。從學(xué)習(xí)的結(jié)果看，學(xué)習(xí)并不是形 成刺激-反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，而是形成了新的完形；從學(xué)習(xí)的過(guò)程看，學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單地形成由此到 彼的神經(jīng)通路的聯(lián)結(jié)，而是在頭腦里主動(dòng)積極地對(duì)刺激情境進(jìn)行組織的過(guò)程，這種知覺(jué)的 重新組織，不是漸進(jìn)的嘗試 -錯(cuò)誤的過(guò)程，而是頓悟的過(guò)程。 5比較布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論與奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)理論 答：布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)人把同類(lèi)事物聯(lián)系起來(lái)，并把它們組織成賦予它 們意義的結(jié)構(gòu)，即學(xué)習(xí)就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織。各學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)是學(xué)生學(xué)習(xí)所 要掌握

10、的主要內(nèi)容，使學(xué)生掌握各門(mén)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)也是知識(shí)教學(xué)的主要目的。布魯納認(rèn) 為，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)主要包含三個(gè)并行的過(guò)程：新知識(shí)的獲得、知識(shí)的轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)。通過(guò) 這三個(gè)過(guò)程，學(xué)生掌握學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)。布魯納積極倡導(dǎo)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。布魯納認(rèn)為， 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是需要一定條件的，最重要的是學(xué)習(xí)者要具備善于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練有素的認(rèn)知能 力。此外，布魯納還特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)知需要和內(nèi)部動(dòng)機(jī)在知識(shí)學(xué)習(xí)中的作用。 奧蘇伯爾認(rèn)為，有意義接受學(xué)習(xí)的過(guò)程是認(rèn)知-同化的過(guò)程，即是將新知識(shí)納入原有的 認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程；學(xué)習(xí)的結(jié)果是使原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷得到改組，一方面是使新知識(shí)獲得 實(shí)際意義，另一方面使原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)的變化。同化是有意義

11、學(xué)習(xí)的內(nèi)在機(jī)制。 奧蘇伯爾對(duì)學(xué)習(xí)的類(lèi)型進(jìn)行了劃分：根據(jù)學(xué)習(xí)的方式將學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；根 據(jù)學(xué)習(xí)者是否對(duì)材料意義理解，將學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)與有意義學(xué)習(xí)。奧蘇伯爾認(rèn)為，接受 學(xué)習(xí)未必就是機(jī)械學(xué)習(xí)；發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也未必就是有意義學(xué)習(xí)。奧蘇伯爾認(rèn)為，有意義接受學(xué) 習(xí)的發(fā)生是有條件的，一是學(xué)習(xí)者表現(xiàn)出一種有意義學(xué)習(xí)的心向，二是學(xué)習(xí)材料對(duì)于學(xué)習(xí) 者必須具有潛在意義，即能夠與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)知識(shí)發(fā)生聯(lián)系。具備這兩個(gè)條件， 學(xué)習(xí)者就會(huì)積極主動(dòng)地將具有潛在意義的新知識(shí)與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)知識(shí)進(jìn)行相互作 用，于是有意義學(xué)習(xí)就發(fā)生了。奧蘇伯爾非常重視原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)新知識(shí)學(xué)習(xí)的影響，認(rèn) 為新知識(shí)的學(xué)習(xí)必須以

12、已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的三個(gè)變量會(huì)影響新知識(shí)的 獲得：即認(rèn)知結(jié)構(gòu)的可利用性、可辨別性和穩(wěn)固性。為了提高學(xué)習(xí)效果，奧蘇伯爾提出 “先行組織者策略”。在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)方面，奧蘇伯爾主要關(guān)注的是成就動(dòng)機(jī)，即學(xué)生試圖獲取 好成績(jī)的傾向。奧蘇伯爾認(rèn)為成就動(dòng)機(jī)主要有三方面驅(qū)力組成：認(rèn)知驅(qū)力、自我提高驅(qū)力 和附屬驅(qū)力。 6.理解加涅對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果劃分的教學(xué)意義 答：加涅把學(xué)習(xí)結(jié)果看作是學(xué)生性能（ capability） 的改變。五類(lèi)學(xué)習(xí)結(jié)果分 別是：（1）言語(yǔ)信息；（2）智慧技能；（3）認(rèn)知策略；（4）態(tài)度；（5）運(yùn) 動(dòng)技能。這五類(lèi)結(jié)果設(shè)計(jì)到學(xué)生的認(rèn)知領(lǐng)域（知識(shí)與技能）、情感與態(tài)度領(lǐng)域、 動(dòng)作技能領(lǐng)域三個(gè)

13、方面，與新課改的三維目標(biāo)有相通之處，體現(xiàn)了學(xué)生全面發(fā) 展的思想。 7 簡(jiǎn)述人本主義學(xué)習(xí)理論及其對(duì)當(dāng)今教育的意義 答：人本主義學(xué)習(xí)理論的基本主張是：在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，要使學(xué)生成為完整的人、自我 實(shí)現(xiàn)的人；在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上，強(qiáng)調(diào)需要和內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)對(duì)人生發(fā)展有 意義的學(xué)習(xí)內(nèi)容；在學(xué)習(xí)途徑上，強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”、在真實(shí)的情境中學(xué)； 在教學(xué)觀(guān)上，主張以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)良好師生關(guān)系的建立，倡導(dǎo)“非指導(dǎo)性”教學(xué)模式。 人本主義心理學(xué)主張，心理學(xué)應(yīng)該研究完整的人，而不是把人的各個(gè)從屬方面（如行 為表現(xiàn)、認(rèn)知過(guò)程、情緒障礙）割裂開(kāi)來(lái)加以分析，這對(duì)于當(dāng)今教育改革提倡素質(zhì)教育、 全面發(fā)展教

14、育具有借鑒意義；主張從行為者而不是從觀(guān)察者的角度去解釋和理解行為，尤 其關(guān)注人的情感、需要、知覺(jué)、信念、尊嚴(yán)與價(jià)值等，以發(fā)展人性、開(kāi)發(fā)潛能、促進(jìn)自我 實(shí)現(xiàn)為人生的目標(biāo)，這對(duì)于基礎(chǔ)教育新課程改革強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，注重學(xué)生情感態(tài)度價(jià) 值觀(guān)的發(fā)展具有主要的現(xiàn)實(shí)意義。人本主義學(xué)習(xí)理論注重良好的師生關(guān)系的建立和和諧的 課堂氣氛的形成對(duì)于今天的教育改革也具有主要的啟發(fā)意義。 8 簡(jiǎn)述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)當(dāng)前教育改革的意義 答：建構(gòu)主義（constructivism ）作為一種認(rèn)識(shí)論思潮，是多學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物。 建構(gòu)主義知識(shí)觀(guān)強(qiáng)調(diào)意義不是獨(dú)立于我們而存在的，個(gè)體的知識(shí)是由人建構(gòu)起來(lái)的，對(duì)事 物的理解不是簡(jiǎn)單

15、地由事物本身決定的，人在以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)自己對(duì)現(xiàn)實(shí) 世界的解釋和理解。學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變過(guò)程，同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知 結(jié)構(gòu)改變的兩種途徑或方式；學(xué)習(xí)是主體主動(dòng)建構(gòu)自己知識(shí)的過(guò)程，而不是被動(dòng)接受的。 學(xué)習(xí)內(nèi)容不應(yīng)該事先被確定下來(lái)和系統(tǒng)化，學(xué)習(xí)內(nèi)容包含在學(xué)習(xí)環(huán)境中，每一個(gè)體從各自 的現(xiàn)狀出發(fā)，學(xué)習(xí)那些認(rèn)為是重要的、想要的、有用的東西。學(xué)習(xí)目標(biāo)是培養(yǎng)能夠在現(xiàn)實(shí) 生活世界中應(yīng)用的能力。建構(gòu)主義學(xué)生觀(guān)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)，注重以學(xué)習(xí)者為中心，尊重 學(xué)習(xí)者個(gè)人意見(jiàn)。建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)把“理解認(rèn)知過(guò)程”和有用的“意義建構(gòu)”作為 教學(xué)的中心目標(biāo)；把社會(huì)化和文化適應(yīng)作為教學(xué)目標(biāo)。建構(gòu)主義

16、強(qiáng)調(diào)教學(xué)不是傳授者與接 受者之間簡(jiǎn)單的、直接的過(guò)程，而是一個(gè)循環(huán)的、反省的、互動(dòng)的過(guò)程。建構(gòu)主義提出四 種具有廣泛影響的教學(xué)模式：（1）拋錨式教學(xué)模式；（2）認(rèn)知學(xué)徒制教學(xué)模式；（3）隨 機(jī)通達(dá)教學(xué)模式；（4）支架式教學(xué)模式。 建構(gòu)主義是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的革命，對(duì)于改革傳統(tǒng)教學(xué)中的灌輸式的教學(xué)方式，忽視學(xué)生 的主體性和主動(dòng)性，忽視學(xué)生自主探究能力的培養(yǎng)，教學(xué)脫離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際情境 等；以及改革學(xué)生不加思考被動(dòng)接受知識(shí)、機(jī)械地記憶知識(shí)、機(jī)械重復(fù)的練習(xí)等學(xué)習(xí)方式， 都具有主要的現(xiàn)實(shí)意義。 1 小林和小華是初三學(xué)生，這次的英語(yǔ)考試他們倆都考了95分的高分。小林對(duì)學(xué)習(xí) 充滿(mǎn)興趣，無(wú)論對(duì)哪門(mén)課、哪個(gè)新內(nèi)

17、容，他都有“一探究竟”的好奇心，尤其在學(xué)英語(yǔ)的 時(shí)候，他經(jīng)常會(huì)問(wèn)自己，“如果是外國(guó)人看到這個(gè)會(huì)怎么說(shuō)呢？”這個(gè)想法用英語(yǔ)怎么表 達(dá)呢？” 于是，每次上英語(yǔ)課甚至做練習(xí)他都樂(lè)在其中，英語(yǔ)成績(jī)一直很穩(wěn)定，爸爸媽媽 對(duì)小林的學(xué)習(xí)幾乎不用操心。小華的情況則不相同。從小，爸爸媽媽就告訴他，學(xué)習(xí)成績(jī) 一定要好，這樣才能考上好大學(xué)、找好工作、才能出人頭地上了初中，爸爸媽媽對(duì)英語(yǔ) 也特別強(qiáng)調(diào)，以后上大學(xué)考英語(yǔ)四六級(jí)是非常重要的。因此，只要成績(jī)好，爸爸媽媽就給 他獎(jiǎng)勵(lì)（比如錢(qián)、零食、玩具、帶他去玩等等），而只要成績(jī)不好，就會(huì)對(duì)他進(jìn)行嚴(yán)厲地批 評(píng)。慢慢地，小華也知道考出好成績(jī)有多重要。為此，他有時(shí)也會(huì)努力學(xué)習(xí)。但

18、是成績(jī)不 穩(wěn)定，忽上忽下。而且，他越來(lái)越覺(jué)得學(xué)英語(yǔ)很痛苦，感到很累。 請(qǐng)根據(jù)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的相關(guān)理論對(duì)小林和小華的情況進(jìn)行分析，并據(jù)此談?wù)剬?duì)教育的啟示。 2期中考試結(jié)束了，老師把數(shù)學(xué)考卷發(fā)給學(xué)生。學(xué)生拿到卷子的時(shí)候，各自表現(xiàn)了不 同的態(tài)度。小A看到自己得了 80分的卷子，很不高興：“上次考85分，這次才80分， 都怪自己運(yùn)氣不好，考試那天感冒了，所以連這么簡(jiǎn)單的題目都做錯(cuò)，氣死我了！ ”小B 雖然考了 78分，但高興極了，他對(duì)小 A說(shuō)：“瞧，我一點(diǎn)都沒(méi)復(fù)習(xí)就考了78分，你還每 天復(fù)習(xí)呢，比你才少兩分，看來(lái)我是個(gè)數(shù)學(xué)天才！ ”小C一向很認(rèn)真，她考了 95分，說(shuō)： “我覺(jué)得上課認(rèn)真聽(tīng)、多做練習(xí)，還有認(rèn)真復(fù)習(xí)才能考得好，這叫工夫不負(fù)有心人嗎！” 小D拿著自己55分的卷子，唉聲嘆氣：“認(rèn)真有什么用，多做練習(xí)有什么用？反正我怎 么努力都是白費(fèi)，注定我數(shù)學(xué)學(xué)不好了，唉” （1）試分析這幾位同學(xué)的歸因特點(diǎn)； （2）分析者幾位同學(xué)的歸因?qū)?/p>