高中語文《夏本紀(jì)》學(xué)案蘇教版選修《史記選讀》

1、夏本紀(jì)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、看注釋和翻譯，能解釋下面的幾個難詞：實詞：鴻；懷；襄；負(fù)；等；攝；巡狩；殛；誅；是；成美；勉；讓；克；稱；虛詞：其；以。2、關(guān)于“本紀(jì)”以及夏禹的事跡及品質(zhì)?！鹃喿x導(dǎo)引】史記中的“本紀(jì)”實際上就是帝王的傳記，因為帝王是統(tǒng)理國家大事的最高的首腦，為他們作紀(jì)傳而名之曰 “本紀(jì)“， 正所以顯示天下本統(tǒng)之所在，使官民行事都有一定的綱紀(jì)的緣故。同時，也是全書的總綱，是用編年體的方法記事的。在“本紀(jì)”的寫作中，司馬遷采取了詳今略遠(yuǎn)的辦法，時代愈遠(yuǎn)愈略，愈近愈詳。史記中共有本紀(jì) 12 篇。夏本紀(jì)根據(jù)尚書及有關(guān)歷史傳記，系統(tǒng)帝敘述了從夏禹到夏桀約四百年間的歷史，向人們展示了由原始部落聯(lián)

2、盟向奴隸制社會過渡時期的政治、經(jīng)濟、文化、 軍事及人民生活等方面的概貌， 尤其突出地描寫了夏禹這樣一個功績卓著的遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)和帝王的形象。作者懷著虔誠的心情， 向人們訴說著夏禹的業(yè)績和偉大的獻(xiàn)身精神。當(dāng)然， 夏禹還只是一個傳說中的人物， 這篇本紀(jì)的記載也未必完全真實，歷史事實未必那么美好， 但大禹治水的業(yè)績卻早已在中華民族的歷史上，樹起了一座永不磨滅的豐碑。課文是其節(jié)選部分?！疚难允崂怼浚ㄒ唬┪难詫嵲~：1、給加點實詞解釋：浩浩懷山襄陵：鯀為人負(fù)命毀族，不可：攝行天子之政：行視鯀之治水無狀：等之未有賢于鯀者：禹敏給克勤：行山表木，定高山大川：測定身為度，稱以出：薄衣食，致孝于鬼神：乃殛鯀于羽山以

3、死：命諸侯百姓興人徒以傅土：禹乃行相地宜所有以貢：女其往視爾事矣：亶亶穆穆，為綱為紀(jì)：禹乃行相地宜所有以貢：陂九澤，度九山：九山刊旅，九川滌原：東漸于海，西被于流沙：2、古今異義中國賜土姓：命諸侯百姓興人徒以傅土：于是帝堯乃求人：3、找出通假字并解釋：命諸侯百姓興人徒以傅土：女平水土：致費于溝淢：九州攸同，四奧既居：九山刊旅，九川滌原：六府甚，眾土交正：于是帝錫禹玄圭：禹辭辟舜之子商均于陽城：（二）文言虛詞：下民其憂：女其往視爾事矣：以開九州，通九道：乃殛鯀于羽山以死：帝舜薦禹于天：（三）詞類活用：左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩：薄衣食，致孝于鬼神：禹于是遂即天子位，南面朝天下：有能成美堯之事者使居官？（四）

4、重要文言句式：等之未有賢于鯀者舜登用可種卑濕【難句翻譯】1、行視鯀之治水無狀，乃殛鯀于羽山以死。2、等之未有賢于鯀者，愿帝試之。3、有能成美堯之事者使居官？4、命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川。5、薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費于溝淢。6、于是帝錫禹玄圭，以告成功于天下?！疚谋狙辛?xí)】1、禹是在怎樣的背景下出場的？2、第二段文字寫鯀作用何在？3、讀讀三、四自然節(jié)，從文中找?guī)讉€詞概括一下夏禹的高尚品質(zhì)。司馬遷刻畫夏禹采用了什么手法？4、大禹是如何治水的？5、大禹治水為什么能獲得帝位繼承人？【拓展閱讀】1、大陸首次公祭大禹陵祭文巍巍大禹，軒轅裔孫?？死K祖武，繼烈揚芬。勞身焦思，民始安宅

5、。八年于外，夙夜在公。車撬驅(qū)弛，沐雨櫛風(fēng)。精勤敏給，寸陰是惜。心系蒼生，過門不入。平成底定，茅山計功。萬方執(zhí)帛，九州牧同。一沐三握，一飯三起。虛懷從善，謹(jǐn)嚴(yán)律己。卑宮菲食，克儉克勤。舉賢授能，區(qū)宇以寧。東巡吾浙，崩葬會稽。千秋俎豆，贍拜靈儀。良田沃土，魚米之鄉(xiāng)。東南竹箭，挺生英裔。志士仁人，前赴后繼。百年中土，歷盡滄桑。雞鳴風(fēng)雨，多難興邦。改革開放，擘劃萬端。圖強大業(yè)，尚多艱難。勵精圖治，懲腐清埃。汲古鑒今，繼往開來。民族團結(jié)，僑旅同心。河山一統(tǒng)，大旗共擎。凡我同胞，血濃于水。國運昌隆，舉世稱美。緬懷祖德，豪氣如虹。艱苦奮斗，再創(chuàng)神功。值此陽春，風(fēng)和日麗。赫赫我祖，鑒臨天地?；缴n蒼，浙水泱泱

6、。神州大同，再薦馨香。2、大禹的另一面牟丕志我們常說，大禹品德高尚、治水有功，深得萬民的擁護(hù)，乃圣人一個。仔細(xì)琢磨起來，這些話很值得懷疑。我覺得，從總體上說，大禹不能算圣人，這是因為，在中國幾千年的封建歷史中，曾起到過極壞作用的世襲制就是大禹發(fā)明的，世襲制導(dǎo)致了幾千年的制度腐敗。在大禹之前， 天下治理者的地位實行的是禪讓制，實際上就是大家推舉賢人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人，而且這些領(lǐng)導(dǎo)人不是終身制，一般來講，領(lǐng)導(dǎo)人感到年老體衰時就讓位。據(jù)說，堯覺得自己年老體衰，想要找一個接班人，便向全國各地發(fā)出公告，號召人們推薦賢能的人。過了不久，人們推薦了舜， 于是舜就接替了堯。 后來大禹在治水過程中業(yè)績不凡，舜就把君主的位

7、置讓給了大禹。按“禪讓制”規(guī)矩，后來人們又推舉伯益為大禹的繼承人。然而，大禹卻懷有私心，把王位傳給了兒子啟，從此開了天下世襲制的先河。據(jù)說，伯益為捍衛(wèi)“禪讓制” ，曾召集東夷部族向啟進(jìn)攻，而啟早有防備，經(jīng)過一場大戰(zhàn)，啟把伯益的軍隊打敗了。 此后，還有一個部族首領(lǐng)有扈氏站出來指責(zé)啟，要求他把王位還給伯益，啟大怒，又發(fā)兵把有扈氏打敗了。從此，選賢任能的“公天下”制度變成了父死子繼的“家天下”制度。在我看來，大禹治水確實功不可沒，確實是為老百姓做了好事，特別是他在治水過程中曾三過家門而不入，體現(xiàn)了他的敬業(yè)精神。然而，相對于他所建立的壞制度世襲制來講，這顯然是一毛對九牛，也就是說一毛的善對九牛的惡。對

8、于一個民族、一個國家來講，建立一個什么樣的制度至關(guān)重要，壞的制度會使民族走向衰落，好的制度會促使民族走向振興。正所謂“好制度使壞人變好人，壞制度使好人變壞人。 ”這是常識， 毋庸饒舌。翻開二十四史，世襲制給中華民族帶來的災(zāi)難實在太深重了，簡直是罄竹難書。老子當(dāng)了皇帝，不論兒子是傻子、瘋子、呆子，不論是阿貓、 阿狗、 阿豬、阿鼠，照樣有繼承老子地位的權(quán)力， 老子一完蛋， 他們便堂而皇之地登上至高無上的龍椅，君臨天下，治理國家， 全國老百姓命運就掌握在他們手中。在封建社會，一個民族最重要的位置常常坐著一位素質(zhì)很差的人，這是一個民族的悲哀，而發(fā)明這一制度的大禹難辭其咎。大禹作為古人，我們是沒辦法去追究他的“歷史責(zé)任”的，但從某種意義上講，一個民族對自己的歷史人物的評價， 體現(xiàn)著該民族的價值取向。 比如， 喜歡戰(zhàn)爭的民族把戰(zhàn)爭狂人奉為英雄， 愛好藝術(shù)的民族把藝術(shù)家視為精英，熱愛體育的民族把體育明星舉得很高等等。美國人崇尚選舉制， 把華盛頓視為英雄，因為華盛頓建立了總統(tǒng)選舉制和任期制，并創(chuàng)下了任期不超兩屆的先例。法國人注重法制，就崇尚拿破侖，因為拿破侖建立了拿破侖法典，成為法制理論的奠基石。如今我們?nèi)匀环?/p>