我國(guó)古代的環(huán)境保護(hù)

1、我國(guó)古代的環(huán)境保護(hù)現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的主要內(nèi)容是自然保護(hù)和污染防治兩 個(gè)方面。以自然保護(hù)而言，重點(diǎn)是合理開發(fā)、利用、撫育和保 護(hù)自然資源,尤其是生物資源等。在中國(guó)，自然保護(hù)的歷史至 少可以上溯到三千多年以前，這是我們炎黃子孫的驕傲。古代環(huán)境保護(hù)的官方機(jī)構(gòu)在我國(guó)歷史上，許多朝代都設(shè)過(guò)虞、衡機(jī)構(gòu)。相傳我國(guó)最 早的虞產(chǎn)生于傳說(shuō)中的五帝時(shí)期。據(jù)尚書和史記的 記載，舜帝時(shí)任命九官二十二人，其中之一便是虞官伯益。如 果此事確切，則我國(guó)設(shè)虞的歷史就有四千多年了。虞、衡的職 責(zé)，各朝雖有差異/旦大體相近。先秦虞衡的職責(zé)，周禮記載頗詳。先秦有山虞、澤虞、 川衡、林衡。山虞負(fù)責(zé)制定保護(hù)山林資源的政令，如在有山林 物產(chǎn)的

2、地方設(shè)藩籬為保護(hù)邊界，嚴(yán)禁人們?nèi)雰?nèi)亂砍亂伐。林衡 為山虞的下級(jí)機(jī)構(gòu)，其職責(zé)是負(fù)責(zé)巡視林麓，執(zhí)行禁令,調(diào)撥守 護(hù)林麓的人員，按察他們守護(hù)林麓的功績(jī)，賞優(yōu)罰劣。澤虞與 山虞相類似JII衡與林衡相類似，只不過(guò)一管山林草木,一管川 澤魚鱉而已。如果說(shuō)先秦的虞衡職責(zé)主要是管理與保護(hù)山林川澤，那 么,唐宋以后的虞衡則兼管了一些其他任務(wù)。比如，舊唐書 記載的虞部郎中、員外郎之職:一為京城街道綠，二為掌管山 林川澤政令，三管苑囿,四管某些物資的供應(yīng)，五管打獵。五項(xiàng) 之中，有四項(xiàng)是屬于環(huán)境保護(hù)范疇內(nèi)的工作。明朝虞衡清吏管山澤采捕，陶冶之事。明朝規(guī)定“冬春之 交,?D?B不施川澤;春夏之交，毒藥不施原野”。還規(guī)定

3、名勝古 跡不得入斧斤，禁樵牧，同時(shí)要備辦鳥獸之肉、皮革、骨角、 羽毛以供祭祀、賓客、膳羞之需，禮器軍實(shí)之用?？梢姡莺?除關(guān)于保護(hù)方面的任務(wù)之外，又增加了物質(zhì)供應(yīng)方面的任務(wù)。 但虞衡的保護(hù)性質(zhì)沒(méi)有改變。古代環(huán)境保護(hù)的規(guī)定與法令古代環(huán)境保護(hù)的規(guī)定與法令往往以禮、律、禁令、詔令 等形式出現(xiàn)，有的是綜合性的，有的則是特為某一目的而作岀 的專門規(guī)定。據(jù)先秦古籍記載，早在夏朝便有這樣的規(guī)定：“春三月，山 林不登斧（斤），以成草木之長(zhǎng);夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉 之長(zhǎng)?！边@即所謂“禹禁”。在國(guó)語(yǔ)中,有一個(gè)里革斷罟匡君的故事，其中里革對(duì) 魯宣公講了古代何時(shí)可以捕魚，何時(shí)可以捕鳥捕獸，以及“且 夫山不槎藥

4、，澤不伐夭，魚禁鮑鯽，獸長(zhǎng)麋,鳥翼?d卵,蟲舍?V?m, 蕃庶物也”的古訓(xùn)。這些都是古代保護(hù)自然資源的具體規(guī)定。禮記?月令根據(jù)保護(hù)生物資源及生產(chǎn)的需要,提出了 各季各月的具體規(guī)定，如孟春之月命祀山林川澤，犧牲毋用 牝。禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋毋卵?！边@就 是正月的保護(hù)規(guī)定。在禮記？曲禮中，對(duì)打獵活動(dòng)作出原 則規(guī)定：“國(guó)君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取卵者?！边@實(shí)際 上是對(duì)打獵數(shù)量的限制，即國(guó)君春天打獵，不能采取合圍獵場(chǎng) 的辦法，大夫不得整群整群地獵取鳥獸,士不得獵取幼獸或揀 取鳥蛋，顯然這是為了防止斬盡殺絕，以使鳥獸能正常繁殖。禮記?王制還規(guī)定，正月獺祭魚以后,管理水澤的虞人才

5、可 以下水捕魚;九月豺祭獸之后，才能獵獸;八月鳩化為鷹之后， 才可以張網(wǎng)捕鳥;草木零落之后，才可以進(jìn)山砍伐樹木;昆蟲蟄 伏以后，才可以燒草肥田;不捕殺幼獸，不攫取鳥卵，不殘害懷 胎的野獸，不殺未長(zhǎng)大的鳥獸，不傾覆鳥巢。這些禮節(jié)被稱作王制，顯然有一定的法律意義。古籍中屬于保護(hù)禁令的記載有很多，比較典型的是呂氏 春秋中的四時(shí)之禁：“山不敢伐材下木，澤不敢灰?J,繚網(wǎng)置 眾不敢岀乎門,?B罟不敢入乎淵，澤飛舟虞不敢緣名，為害其時(shí) 也?！痹诠茏雍蛙髯诱撌鲇輲熦?zé)任的時(shí)候，提出“修火憲，養(yǎng)山 林藪澤草木、魚鱉、百索，以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用，而財(cái)務(wù)不屈, 虞師之事也”（荀子?王制），這里的“火憲”，即是防火的

6、 規(guī)定或法令。以國(guó)家法律形式出現(xiàn)的保護(hù)規(guī)定，最早和最典型的是秦 律中的田律。以詔令形式岀現(xiàn)的保護(hù)規(guī)定，歷朝多有，如 西漢宣帝元康三年（前63年）夏六月下詔說(shuō):“其令三輔毋得以 春?巢探卵，彈射飛鳥，具為令。”這可以算作一道專門保護(hù)鳥 類的詔令。宋朝的某些皇帝比較重視生物資源的保護(hù)，下詔頗多。據(jù) 宋大詔令集記載，宋太祖建隆二年（961年）二月下禁采捕 詔,規(guī)定春天二月，一切捕鳥獸魚蟲的工具皆不得攜出城外，不 得傷害獸胎鳥卵,不得采捕蟲魚，彈射飛鳥，以此永為定式。當(dāng) 趙匡胤下這道保護(hù)命令時(shí),正是宋朝準(zhǔn)備統(tǒng)一中國(guó)之時(shí)，在這 種情況下就能注意到生物資源的保護(hù)，這是十分難能可貴的。總之，古代的保護(hù)規(guī)定不

7、管以何種形式岀現(xiàn)，一般都比較 具體,具有法的性質(zhì)，并且確實(shí)起過(guò)一些保護(hù)環(huán)境的作用。古代環(huán)境的主動(dòng)保護(hù)意識(shí)古代中國(guó)環(huán)境保護(hù)的機(jī)構(gòu)和法令只是從崇尚自然出發(fā)， 或從儒家的仁義思想出發(fā),或從宗教不殺生的觀念出發(fā)，他們 的保護(hù)行動(dòng)是不自覺(jué)的。事實(shí)上,僅僅從上述幾種觀念岀發(fā)的 保護(hù)行動(dòng)也是有的，但它們不是主流，主流是政府采取的保護(hù) 行動(dòng)。那么，古代由政府采取的環(huán)境保護(hù)措施是怎樣提岀的 呢？早在春秋時(shí)期，齊相管仲就十分注意保護(hù)山林川澤，他認(rèn) 為“為人君不能謹(jǐn)守其山林荷澤草菜，不可以為天下王”，這 是因?yàn)樯綕闪炙捠恰疤熵?cái)之所出”，“天財(cái)”者,自然資源也。 也就是說(shuō)，只有保護(hù)好山林川澤中的自然資源,人們吃的用的

8、 東西才不會(huì)缺乏。由此可見/呆護(hù)環(huán)境是為了防止物質(zhì)資源的 匱乏。管子?八觀又說(shuō)：“山林雖廣，草木雖美,禁發(fā)必有時(shí); 國(guó)雖充盈，金玉雖多,宮室必有度;江海雖廣，池澤雖博,魚鱉雖 多，網(wǎng)罟必有正，船網(wǎng)不可一財(cái)而成也。非私草木愛(ài)魚鱉也，惡 廢民于生谷也。”這里的保護(hù)是為了防止老百姓放松糧食生 產(chǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的荀子也有一段著名的保護(hù)言論:“草木榮華滋碩 之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;春耕、夏耘、秋 收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也;污池淵沼 川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。”不難看出，荀 子的保護(hù)思想是于經(jīng)濟(jì)建設(shè)密切結(jié)合的，其保護(hù)的目的，也在 于發(fā)展生產(chǎn)/呆障供給

9、。此外，呂氏春秋中的所謂“四時(shí)之禁”,淮南子?主 術(shù)訓(xùn)中有關(guān)保護(hù)生物資源的“先王之法”，也都是預(yù)警機(jī)有 發(fā)展的目標(biāo)機(jī)密相連的。公元7世紀(jì)以后，我國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)幾次 較大的破壞環(huán)境的事件。其中一次是中唐時(shí)期刮起一股濫捕 亂獵珍禽的歪風(fēng),起因是韋后和安樂(lè)公主用多種禽毛羽皮作 裙子和輔面，百官效法，爭(zhēng)相制作奇裝異服，一時(shí)間江嶺珍禽幾 乎被捕絕。另一次發(fā)生在北宋仁宗景佑年間(1034-1425年)當(dāng)時(shí)在 達(dá)官貴人之間盛行一種以鹿胎為冠的奢侈風(fēng)氣,不消說(shuō)，全國(guó) 的鹿遭到一場(chǎng)空前絕后的浩劫。還有一次發(fā)生在明朝永樂(lè)年 間(1403-1425), 土豪劣紳勾結(jié)奸商以販賣舊木和供應(yīng)造辦為 名濫伐五臺(tái)山山林。伐木者“

10、千百成群，弊山羅野，斧斤如雨, 喊聲震天”，砍盡五臺(tái)山山林上的林木，又將魔爪伸向深山，百 分之九十九以上的林木被砍光，九成以上轉(zhuǎn)手倒賣，從中牟取 暴利。類似上述的重大自然環(huán)境的事件,不依靠封建政權(quán)的力 量是很難得以解決的。公元713年，李隆基即位，是為玄宗，玄 宗努力革除弊端，刷新政治。并根據(jù)宰相姚崇和宋?Z的建議, 決定煞住濫捕濫獵鳥獸以制奇裝異服之類的奢靡之風(fēng)，命令 將宮中所有的奇裝異服一律送至殿庭，當(dāng)眾付之一炬,并禁止 朝官吏民再穿錦繡珠翠之服，我國(guó)歷史上最嚴(yán)重的破壞野生 資源的事件才告解決。鏈接?古人治污我們的祖先幾乎在創(chuàng)建城市的同時(shí)，就發(fā)明了城市排水 系統(tǒng)。早在距今70006000年

11、前，中國(guó)的貴州省澧縣石家河 文化各城址就挖掘了護(hù)城河，設(shè)置了水門，建構(gòu)起良好的城內(nèi) 排水系統(tǒng)，這可是世界上最早的城市排水系統(tǒng)。話說(shuō)古代城市的排水系統(tǒng)主要有涵洞、溝渠、水關(guān)、閘 壩等，涵洞一般設(shè)于湖泊或是干渠岸旁，即“行水暗渠”，分為 引水涵洞和排水涵洞兩種;閘壩則多見于皇家園林的建筑中， 用于節(jié)制水流，有利于安全。溝渠和水關(guān)是古代城市排水系統(tǒng) 中比較常見的。溝渠按其構(gòu)造可以分為明溝、過(guò)街溝和暗溝, 也就是現(xiàn)在所說(shuō)的“下水道”。它的主要作用就是排岀生活 污水、雨水及其他用水。被專家譽(yù)為當(dāng)代城市建設(shè)文物古跡中“孤品”的贛州市 古代城市環(huán)保排水系統(tǒng)福壽溝,是我國(guó)北宋水利專家劉彝在 贛州的杰作。北宋熙寧年間，劉彝主持修建了福壽溝。整個(gè)系 統(tǒng)分為福溝和壽溝兩大部分，福溝排城東南之水，壽溝排城西 北之水。福壽溝根據(jù)贛州城的地勢(shì)，采用明溝和喑渠相結(jié)合， 并與城