【word】 廣西富川瑤族民俗文化旅游資源開發(fā)與利用

1、廣西富川瑤族民俗文化旅游資源開發(fā)與利用2010年6月期當(dāng)代文化與教育研究廣西富川瑤族民俗文化旅游資源開發(fā)與利用廖曉敏,【廣西罔際商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院廣西南寧530007】摘要:民俗文化旅游已成為旅游發(fā)展的新趨勢(shì),以弘揚(yáng)民族民間文化,展現(xiàn)民族地域風(fēng)栗的民俗文化旅游越來越受到重視.但民俗文化旅游在發(fā)展過程中仍存在許多問題.諸如:民俗文化不斷消失,民俗同化現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重,民俗旅游環(huán)境破壞加劇,民俗文化的旅游價(jià)值開發(fā)與保護(hù)的矛盾f=j益突出等等.嚴(yán)重影響和制約著我國(guó)各地區(qū)民俗文化旅游的進(jìn)一步發(fā)展.結(jié)合廣西富川瑤族民俗文化旅游發(fā)展的實(shí)際情況.認(rèn)真分析民俗文化旅游發(fā)展中存在的問題.探尋富川民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展

2、的道路.關(guān)鍵詞:廣西富川;瑤族;民俗文化旅游;町持續(xù)發(fā)展中圖分類號(hào):g07文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a文章編號(hào):18122485(2010)030014005bucheonguangxiyaofolkculturetourismresourcesdevelopmentandutilizationabstract:thefolkcultureandtourismhasbecomeanewtrendoftourismdevelopment,topromotefolkculture,nationalgeographicshowstyleoffolkculturetourismmoreandmoreattentio

3、n.butthefolkculturetourisminthedevelopmentprocesstherearestillmanyproblems.suchas:folkcultureisdisappearingfolkassimilationincreasinglyseriousenvironmentaldamagefolktourismincreased,thevalueoffolkculture,tourismde-velopmentandprotectionhasbecomeallincreasinglyprominentandsooh,seriouslyaffectedandres

4、trictedregionsofchinafolkcultureandtourismoffurtherdevelopment.bueheonyaofolkculturewithguangxistourismdevelopmentsituation,carefulanalysisoffolkculturetourismde-velopmentproblems,explorethefolkculturetourismbueheonsustainabledevelopment.keywords:guanibueheon;yao;folkculturetourism;sustainabledevdlo

5、pment在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程巾,旅游業(yè)已成為世界第一大產(chǎn)業(yè).它是最具魅力的”朝陽產(chǎn)業(yè)”,在第三產(chǎn)業(yè)中最具活力和潛力.迄今為止,旅游業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代:第一代以自然資源為依托;第二代以都市娛樂為特征;第三代是各種模擬,微縮類犁的主題公園.這種旅游發(fā)展的態(tài)勢(shì),體現(xiàn)了不斷轉(zhuǎn)犁,變化的市場(chǎng)形態(tài),及其以時(shí)代文化風(fēng)尚為先導(dǎo)的市場(chǎng)需求.隨著”體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的來臨.參與式旅游,感受異文化的旅游日益成為旅游者追逐的焦點(diǎn),而民俗文化旅游就恰恰適應(yīng)了這一參與特性.民俗文化是富川瑤族自治縣旅游文化的重要核心.其旅游的文化性決定了富川應(yīng)把民俗旅游資源作為旅游經(jīng)濟(jì)的潛在資源.一,民俗文化與民俗文化旅游如何定義民

6、俗義化,迄今仍是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的話題.目前對(duì)民俗義化的定義多達(dá)200多種,基于鐘敬文先生對(duì)民俗的定義,筆者將民俗文化界定為:作為民俗文化具體事項(xiàng)的民俗的抽象集合.民俗文化并不是某個(gè)單一的具體文化事項(xiàng).而是民俗文化事項(xiàng)的整體體現(xiàn).發(fā)展民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)與保護(hù)民俗文化的多樣性及豐富性之間的矛盾關(guān)系,貫穿著整個(gè)民俗文化旅游的開發(fā)過程,并隨著其進(jìn)一步開發(fā)而顯得愈發(fā)重要.民俗文化旅游的開發(fā)有如一把雙刃劍,對(duì)民俗文化既是保護(hù)也是破壞.在這個(gè)意義上,開發(fā)和保護(hù)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,既相互聯(lián)系,相互依存,又相互矛盾:相互聯(lián)系.相互依存.其次,民俗文化旅游開發(fā)和保護(hù)的也有矛盾的一面.由此可見,南旅游產(chǎn)業(yè)與民俗文化互動(dòng)

7、而產(chǎn)生的民族地社會(huì)發(fā)展與民俗文化保護(hù)二者之間的矛盾已是亟待解決的關(guān)鍵性問題.解決這一矛盾則必須探討民俗義化旅游的可持續(xù)發(fā)展之路.1廖曉敏,女,廣阿國(guó)際商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理系教師,豐要研究方向?yàn)槁糜喂芾?42010年6月期當(dāng)代文化與教育研究民俗文化旅游資源是一種不可再生的珍貴旅游資源,而作為旅游的一個(gè)分支.民俗文化旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展也必須以可持續(xù)發(fā)展為前提.我國(guó)的民俗文化旅游在許多地區(qū)都取得了長(zhǎng)足發(fā)展,那么.如何實(shí)現(xiàn)自然,文化和人類生存環(huán)境的和諧統(tǒng)一便成了民俗文化旅游接待地關(guān)注的焦點(diǎn).同時(shí),廣西富川瑤族民俗文化旅游也同樣面臨著這份現(xiàn)實(shí)的考卷.本文試以廣西富川瑤族自治縣瑤族民俗文化旅游的開發(fā)為主要

8、研究對(duì)象,從某些層面闡述對(duì)民俗文化旅游的保護(hù)性開發(fā),探討富川民俗文化旅游的可持續(xù)性發(fā)展道路.二,富川縣瑤族民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀(一)富川豐富的瑤族民俗文化資源富川瑤族自治縣位于廣兩東部,地處湘,桂,粵三省交界的都龐嶺和萌諸嶺兩嶺余脈之間.東連湖南省江華瑤族自治縣,南連鐘山縣,西與恭城縣接壤,北與湖南省江永縣相連.既是廣西旅游的交通門戶之一,又是桂東旅游圈的一部分.富川縣有瑤族人口l3.87萬,占總?cè)丝诘?7.78%.瑤族人民千余年來在此生息繁衍,創(chuàng)造了燦爛的瑤族文化,豐富的瑤族民俗和獨(dú)具特色的狀元文化成為富川旅游開發(fā)的重點(diǎn).富川被譽(yù)為小桂林,有風(fēng)光秀麗的富川八景:被譽(yù)為華夏第一瑤族居住地的秀水

9、瑤族狀元村:民風(fēng)濃郁的風(fēng)溪民族風(fēng)情晚會(huì):山水之腴的川巖;古樸雄偉,布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓琶鞒?飽經(jīng)滄桑,古色古香的同瀾風(fēng)雨橋和靈溪廟;碧波蕩漾,風(fēng)光旖旎的碧溪湖等.但并不是所有的民俗文化都適合開發(fā)成民俗文化旅游產(chǎn)品.富川瑤族民俗文化符合民俗文化旅游資源新,奇,樂,美四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的主要有:狀元文化,建筑文化,人居文化,宗教文化和飲食文化等等.(二)富川瑤族民俗文化旅游開發(fā)的意義富川瑤族的民俗文化旅游資源豐富多樣而獨(dú)具特色,民俗文化旅游的開發(fā)對(duì)瑤族民俗文化本身的保護(hù)傳承,對(duì)富川瑤族地的發(fā)展都具有重要意義.首先,瑤族民俗文化具有多維價(jià)值,民俗文化旅游的開發(fā)使得這些價(jià)值得以為人們所認(rèn)識(shí)和重視.并得到進(jìn)一步實(shí)現(xiàn).民俗

10、文化的價(jià)值主要體現(xiàn)在:文物價(jià)值,社會(huì)價(jià)值,美學(xué)價(jià)值,生態(tài)價(jià)值和旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值五個(gè)方面其次,民俗旅游的開發(fā)較有利于瑤族人民開始使用新的科學(xué)的態(tài)度來看待本土的民族文化.正確的歷史,社會(huì),文化定位,使瑤族人民的民族的r|尊心,自信心也隨之喚起,從而使得瑤族人民更為積極地恢復(fù)和復(fù)興現(xiàn)在逐漸弱化的瑤族民俗文化.再次,民俗旅游的開發(fā)有利于促進(jìn)富川縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展:如增加了外匯收入.增加了地方政府的財(cái)政稅收,增加了新的就業(yè)機(jī)會(huì),增加了當(dāng)?shù)夭糠志用袷杖说确矫?從而達(dá)到了擺脫貧苦走上致富道路的目標(biāo).(三)富川瑤族民俗文化旅游開發(fā)中存在的問題富川縣民俗文化在旅游業(yè)中發(fā)展取得了可喜的成績(jī),但開發(fā)必然意味著對(duì)原有事物的改變

11、,難免會(huì)出現(xiàn)一些問題1.民俗化旅游開發(fā)程度低瑤族民俗文化是一個(gè)完整的文化系統(tǒng).富川縣在富川民俗文化旅游的開發(fā)中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出瑤族民俗文化中獨(dú)特的民俗韻味,低層次的開發(fā)無法完美體現(xiàn)瑤族民俗文化原有的魅力.比如以瑤族刺繡為代表的手工藝品在其民俗文化旅游市場(chǎng)上并不多見.再以目前開發(fā)較為成功的秀水狀元村為例,其狀元文化和建筑文化在旅游中已得到了充分的利用,但并未把狀元文化,建筑文化與山水田同風(fēng)光相結(jié)合.突出地域特色,體現(xiàn)瑤族人民依山傍水的自然情趣.政府的參與性并不強(qiáng),沒有指定相應(yīng)的旅游政策和措施,這樣對(duì)于發(fā)展民俗旅游的前瞻性產(chǎn)生一定的阻力.2.游客參與性不強(qiáng)富川i縣的民俗文化旅游主要以靜態(tài)開發(fā)為主.對(duì)豐富

12、的民俗文化資源進(jìn)行直觀的展示和再現(xiàn),并取得了很好的成效.如2004年建成的富川縣博物館,館藏有瑤族服飾,器皿,生產(chǎn)t具和古奏折等文物.參觀者絡(luò)繹不絕.擁有宋代百住廟的福溪宋寨更吸引了遠(yuǎn)道而來的海外游客.但其開發(fā)都只停留在觀光的層面.而缺乏當(dāng)?shù)氐拿褡逄赜械拿袼谆顒?dòng)事項(xiàng)的開展與運(yùn)做,游客的親身體驗(yàn)和參與性要求沒有得到相應(yīng)的滿足.3.宣傳力度不夠富jij民俗文化旅游以國(guó)內(nèi)客源為主,但是除r秀水狀元村,鳳溪民族風(fēng)情園和富陽鎮(zhèn)城池幾個(gè)主要景點(diǎn)以外,其余景點(diǎn)的知名度相當(dāng)?shù)?富川民俗文化旅游應(yīng)當(dāng)立足于:以國(guó)內(nèi)客源為主.并逐步拓展海外市場(chǎng).市場(chǎng)的開拓往往是宣傳同步甚至宣傳先行.低知名度的民俗旅游資源并不能實(shí)現(xiàn)

13、其經(jīng)濟(jì)價(jià)值由于富川縣對(duì)民俗旅游的宣傳手段主要是采用印發(fā)旅游宣傳資料,開促銷會(huì),網(wǎng)站宣傳等較傳統(tǒng)的.相對(duì)較慢的宣傳形式,對(duì)新聞媒體和網(wǎng)絡(luò)的利用程度低,宣傳的輻射范圍小,且宣傳力度不足,故而效果不佳4.造成部分瑤族傳統(tǒng)民俗文化的變異和消瑤族傳統(tǒng)民俗文化是整個(gè)瑤族文化整體的歷史積淀,但它并不是一成不變的,隨著人們的生活水平的不斷提高和觀念的不斷改變,人們?cè)谛聲r(shí)期下賦152010年6月期當(dāng)代文化與教育研究予了瑤族民俗文化新的元素.瑤族民俗文化有了新的創(chuàng)新和變化.但是不能說所有的變化都是發(fā)展的.也其中也有著一些消極的影響會(huì)使瑤族民俗文化產(chǎn)生質(zhì)的變異甚至走向消亡.三,解決對(duì)策和開發(fā)思,(一)準(zhǔn)確定位,設(shè)計(jì)

14、鮮明的文化形象旅游地的形象是旅游者首先接觸到的要素,旅游者首先通過媒體或所處社會(huì)群體了解到旅游區(qū)的相關(guān)情況.旅游區(qū)的形象是旅游者對(duì)旅游區(qū)感知的基礎(chǔ)要素.旅游文化主題是每一個(gè)旅游區(qū)開發(fā)的定位依據(jù).是旅游區(qū)建設(shè)不可缺少的靈魂.也是旅游區(qū)開發(fā)成功和富有生命力的保證.此,旅游文化開發(fā)的關(guān)鍵是旅游區(qū)主題的提煉,定位和形象的設(shè)計(jì).富川民俗文化旅游區(qū)應(yīng)區(qū)別對(duì)待,不能以整體來替代部份.其中.秀水是以古代狀元文化為基調(diào)的.輔之以建筑文化.富陽鎮(zhèn)古名城是以建筑文化為突fli風(fēng)貌的,而福溪宋寨是以古村落與廟宇義化為主要特點(diǎn)的.這些地區(qū)雖同樣是瑤族文化的濃縮體現(xiàn),但各自的特色又有所區(qū)別,對(duì)其旅游文化形象的定位也有所側(cè)

15、重.如此才能發(fā)揮出旅游民俗文化的特有的優(yōu)勢(shì).(二)富川瑤族民俗文化旅游開發(fā)模式的選擇1.側(cè)重選擇動(dòng)態(tài)開發(fā)的模式富川縣目前大部分景區(qū)的開發(fā)都屬于靜態(tài)開發(fā)模式,較缺乏參與性.目前開發(fā)比較成功的是節(jié)慶文化盤王節(jié),鳳溪村民族風(fēng)情園的瑤族婚禮習(xí)俗和油茶飲食文化.但其余的參與性民俗活動(dòng)卻沒有得到充分的利用.旅游者希望親身體驗(yàn)民俗文化事項(xiàng).而不是走馬觀花似的觀看民俗晚會(huì).因此加強(qiáng)富川民俗文化旅游的動(dòng)態(tài)開發(fā),增強(qiáng)民俗文化旅游的參與性就應(yīng)當(dāng)成為目前富川民俗文化旅游發(fā)展的主要方向.讓更多的旅游者到當(dāng)?shù)鼐用竦募依锷铙w驗(yàn)真實(shí)的本原的民俗.既滿足旅游者的需求,義用低成本的投入取得較高的收益.2.加強(qiáng)民俗文化旅游商品的

16、開發(fā)商品的開發(fā)是民俗文化旅游開發(fā)層次的體現(xiàn).富川瑤族民俗手工藝品的主要有紡織刺繡工藝,銀飾工藝,民族日用品工藝,傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)用品等等,可以將這類手工藝品開發(fā)成為旅游商品.或者將商品的制作過程公開化,并可讓旅游者親身參與制作過程體驗(yàn)其中的創(chuàng)作樂趣.總的來說.富川瑤族民俗義化旅游的開發(fā)應(yīng)該注重動(dòng)態(tài)開發(fā)與靜態(tài)開發(fā)的有機(jī)相結(jié)合.增加民俗文化旅游的可參與性.同時(shí),還要注重對(duì)本土旅游資源的宣傳及相應(yīng)的民俗義化商品的開發(fā),加深旅游開發(fā)的廣度和深度.16(三)結(jié)合地方特色,堅(jiān)持發(fā)展品牌營(yíng)銷富川縣瑤族的飲食,節(jié)慶,婚俗,建筑等瑤族的民俗文化都極富地方特色.尤其以秀水狀元村狀元文化,鳳溪民族風(fēng)情園瑤文化,富陽鎮(zhèn)古

17、名城建筑文化等最為代表.富川民俗文化豐富多樣,但并不是所有的民俗文化都適合開發(fā)成旅游產(chǎn)品,也并不需要把所有的民俗文化開發(fā)成旅游產(chǎn)品.應(yīng)該重點(diǎn)開發(fā)優(yōu)秀民俗文化旅游資源.如秀水狀元村和鳳溪民族風(fēng)情園.樹立起良好的品牌形象.通過品牌旅游區(qū)的良好發(fā)展帶動(dòng)非品牌的發(fā)展.(四)連點(diǎn)成線,實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)立體化民俗文化是將民俗文化整體展現(xiàn)在旅游者面前的.民俗文化旅游的立體化經(jīng)營(yíng)不僅可以使旅游者更全面系統(tǒng)地接觸民俗文化.更重要的是.通過對(duì)旅游線路中景點(diǎn)的取舍和先后次序的重新調(diào)整及整合,達(dá)到富川整體民俗文化旅游線路的多元化和銷售的整體化,走品牌帶動(dòng)路線.除了富川縣內(nèi)民俗旅游產(chǎn)品的整合.還應(yīng)該擴(kuò)大對(duì)外的合作.近年來自與廣

18、東珠江三角洲及廣兩桂林,柳州,南寧等地區(qū)建立了營(yíng)銷聯(lián)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)體系和促銷體系,一舉擴(kuò)大富川瑤鄉(xiāng)民俗文化旅游的知名度后.富川縣亦開始陸續(xù)接待粵港澳大型旅游團(tuán)到富川旅游.通過主題網(wǎng)頁的網(wǎng)絡(luò)景點(diǎn)旅游宣傳,旅游售票,客房預(yù)約等,將虛擬技術(shù)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合.建立起網(wǎng)絡(luò)立體化的經(jīng)營(yíng)推動(dòng)富川民俗旅游不斷開拓新的市場(chǎng).(五)保護(hù)性開發(fā),走可持續(xù)發(fā)展的道路1.尊重富川居民的意愿.選擇性的開發(fā)在對(duì)富川民俗文化旅游開發(fā)應(yīng)有所選擇.剔除民俗文化中的糟粕,挖掘建筑文化,狀元文化等民俗文化的深層內(nèi)涵.讓瑤族民俗文化在民俗文化旅游的開發(fā)和發(fā)展過程中不斷完善和壯大.2.樹立全民保護(hù)意識(shí).號(hào)召社會(huì)參與民俗文化旅游的保護(hù)是貫穿在整個(gè)開發(fā)

19、過程的k期工作,不是由旅游開發(fā)者單方面進(jìn)行的.需要旅游者,接待地居民和當(dāng)?shù)卣娜鎱f(xié)作.3.富川瑤族民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的思路富川瑤族民俗文化旅游開發(fā)應(yīng)追求自然,人文和社會(huì)的和諧統(tǒng)一,不能只顧眼前的利益而出現(xiàn)短期開發(fā)行為,而應(yīng)做到開發(fā)項(xiàng)目開發(fā)一項(xiàng).見效一項(xiàng),保護(hù)一項(xiàng),使富川的社會(huì),經(jīng)濟(jì),環(huán)境健康做到可以健康協(xié)調(diào)發(fā)展,并以西部大開發(fā)的機(jī)遇為契機(jī).實(shí)現(xiàn)富川瑤族民俗旅游的持續(xù)增長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展.四,結(jié)語伴隨著富川瑤族民俗文化旅游的發(fā)展.文化的(下轉(zhuǎn)第23頁)2010年6月期當(dāng)代文化與教育研究從而增加了山寨新聞的點(diǎn)擊率.4,各地網(wǎng)民自發(fā)組成了山寨新聞的粉絲qq群,以地域劃分,比如:重慶群,吉林群,甘肅

20、群,黑龍江群等等.一傳十,十傳百,成了成千上萬人都知道的新聞.村長(zhǎng)征求粉絲們的投稿和建議,使得群眾有機(jī)會(huì)參與山寨新聞的制作,提高了網(wǎng)民的積極性.網(wǎng)絡(luò)傳播的互動(dòng)性使得傳播者與受眾之間的關(guān)系發(fā)生了一定的變化.網(wǎng)絡(luò)傳播的互動(dòng)性帶來受眾的主動(dòng)性,在網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)中受眾的參與性大大加強(qiáng).作為傳播者的村長(zhǎng)西葫蘆注意傳播對(duì)象的意見反饋,根據(jù)對(duì)象的意見和建議調(diào)整傳播方式和內(nèi)容,兩者之間的互動(dòng)做的越好,傳播效果就越好.三,思考:從山寨新聞的成功看大學(xué)生創(chuàng)業(yè)以調(diào)侃的口吻說新聞,以小品的形式演繹新聞,以互動(dòng)的方式邀請(qǐng)網(wǎng)友共西j點(diǎn)評(píng)新聞如今.這樣的原創(chuàng)新聞播報(bào)視頻相當(dāng)走紅.”山寨新聞”就是其中的佼佼者,目前,在網(wǎng)上這個(gè)新聞視頻專輯的瀏覽量已超過了一個(gè)億.視頻制作者在娛己娛人的同時(shí),還獲得了超過萬元的月收入.村長(zhǎng)西葫蘆的山寨新聞并非首例以這種模式(上接第l6頁)傳承與旅游的發(fā)展之間的矛盾日益突出.民俗文化旅游的開發(fā)突顯并實(shí)現(xiàn)了瑤族民俗文化的多維價(jià)值,卻