匾額書法簡論-文檔

1、匾額書法簡論一、匾額概說 匾額又稱扁額、扁牘、牌額，簡稱為 扁、匾或額，是中國古代傳統(tǒng)建筑的一種裝飾構(gòu)件。它是將漢字 書寫或刻制于木質(zhì)、 石質(zhì)或磚質(zhì)材料上， 高懸于建筑物門首之上， 反映建筑物名稱和性質(zhì)，表達人們的審美、義理和情感。其設計 制作精美， 具有極高的審美價值， 構(gòu)成了中國古代建筑上獨特的 人文景觀。在古代，匾、額二字所指的意義本不相同， 其中“額為名稱， 匾指頌詞”。用作指示建筑物名稱的匾額均屬于“額”的范圍， 例如“乾清宮”、 “岳陽樓”， 而屬頌詞的“匾”則極具文學韻 味，一般風景名勝和公私園林中多此類匾額， 可點出景致的精神 所在，使山岳生輝，湖光增色。如拙政園中有一匾額“梧

2、竹幽 居”。因游廊后有一片由梧桐和竹子組成的幽深之地而得名， 具 有極高的美學意境和文學價值。后來，“匾額”已涵蓋“匾”、 “額”二字含義，發(fā)展成一專有名詞。關于匾額興起于何時，尚有一些爭論，有人說早在 3100 多 年前的周文王時期就已經(jīng)出現(xiàn)了。 目前所見最早記載題寫匾額的 文獻是羊欣的采古來能書人名：“魏明帝起凌云臺，誤先釘 榜而未題，以籠盛誕（韋誕），轆轤長緬引之，使就榜書之。” 可見，最遲在三國時期已出現(xiàn)匾額。臺灣張振輝教授認為：“漢 代的望樓形明器上之匾額的出現(xiàn)絕非事出偶然， 此明器必然仿自 當時之樓閣建筑， 因此可推斷以匾額形式明示空間意義在漢代已 經(jīng)萌芽。 ”匾據(jù)此可知匾額的起源

3、可上溯之漢代。 但了解書法史 的人都知道，“秦書八體”中“署書”是指匾額上的擘窠大字， 所以匾額的起源應在秦之前。 其實，匾額在產(chǎn)生之初不過為標名， 后來發(fā)展到兼具標名、表彰、裝飾等功用，與建筑物一樣由統(tǒng)治 者劃分等級、統(tǒng)一規(guī)范其制作和規(guī)格，并使其具有教化作用，衍 生為我國獨有的匾額文化。匾額的形式有橫式和豎式兩種。 豎匾為早期主要形式， 形狀 為長方形（圖一），也有近于方形的。晚期則多為橫式，主要是 由于古代建筑的結(jié)構(gòu)變化所致。 由于匾額多為木質(zhì)材料， 故早期 匾額留存極少，我國現(xiàn)存建筑物匾額中，除漢、晉和南北朝時期 的華表與石闕上有類似額題以外， 最早的木結(jié)構(gòu)建筑上的匾額首 推天津薊縣獨樂

4、寺的“觀音之閣”。 據(jù)梁思成夫婦考證， 此閣為 遼代統(tǒng)和二年 （984）所建，其匾額當為同時或稍后所立 （圖二）。 日本奈良唐招提寺有一“唐招提寺”匾額， 雖歷經(jīng)一千多年歲月 洗禮而保存至今，彌足珍貴。匾額還可分為官方和民間兩種。 匾額一向注重題字書法的藝 術性或題額者的地位，在封建社會，對那些維護封建倫理道德、 整治規(guī)范政績顯著者。多被賞賜匾額以示表彰，稱為“扁表”。后漢書百官志里說：“三老掌教化。凡有孝子順孫貞女義 婦，讓財救患，及學士為民法式者，皆匾表其門，以興善行。” 能獲得官府或百姓的扁表是一種很高的榮譽。 其中不乏真正維護了民族利益，為民伸張正義之人的表彰，如岳王廟的“還我河 山”

5、匾。而更多的是維護，封建倫理綱常的匾額，如對眾多烈女 節(jié)婦、官宦人家的表彰，對恪守封建倫常、政治規(guī)范起警策、訓 誡或宣傳作用，明祝枝山題寫的“母節(jié)子孝”匾（圖三）即屬此 類。這些匾額大多四周邊框上雕飾具有一定象征意義的花紋，有的還鑲嵌珠玉，極盡華麗之能事，以此來宣揚匾額賦予的社會 地位。商匾在匾額中占有很大一部分，如杭州“樓外樓”、北京“同仁堂”等“百年老字號”， 這些書法優(yōu)美、渾厚大氣的匾字 已成為誠信、權(quán)威的代名詞。綜觀各種匾額，無論是屋舍的裝飾，還是景觀的裝點，無不 表達著勞動人民向往、追求美好生活的意愿。如居民屋舍匾額內(nèi) 容多為“芝蘭之室”、“忠厚傳家”等；反映自然景觀的多為“山清水秀

6、”、“碧水縈繞”等；而文人雅士的書齋匾額多為寄 寓明志，如唐李密的“端居室”和魯迅的“三味書屋”，都寓意深刻，別具一格。二、匾額書法的審美特征匾額的特殊性決定了匾額上的題字多為名家高手所書， 故伴 隨匾額而生的匾額書法備受人們矚目。 我們知道，匾額書法產(chǎn)生 和發(fā)展的動力來源于實用，為使書法與高大建筑渾然一體，符合 環(huán)境美學要求，匾額書法多盈尺徑丈，屬于榜書范疇。榜書古稱“署書”、“擘窠書”、“題署”，又直稱大字。其本身不但具有書法共性的特征，更有其個性的筆法、體勢和審美?？涤袨閺V藝舟雙楫曾發(fā)出榜書“作之與小字不同，自古 為難”之嘆。南朝宋羊欣在筆陣圖中記載：“前漢蕭何善篆 籀，為前殿成，覃思三

7、月，以題其額?！贝髸沂捄螢榻o未央 宮前殿題寫匾額，竟苦思三月，足見匾額書寫之難，故榜書大家 歷來為世所重。長期以來，人們習慣于將榜書大字同其他書法藝術形式混為 一談，忽視了其獨特的審美價值和技法要求。元初“與趙孟頫名 聲相埒一時”的昭文館大學士李溥光是寫匾高手，當時“凡宮禁中匾額皆雪庵手筆”，他結(jié)合前人經(jīng)驗和自身實踐總結(jié)出一本堪 為書法史上第一部系統(tǒng)論述榜書大字書寫技法和鑒賞標準的理 論著作一一一雪庵字要，雖著字不多，去卩切中肯緊，頗宜后 學。他在書中對大字書法的審美有過這樣精妙而獨到的論述：大抵大字如王者之尊，冠冕儼然，有威嚴端厚之福相，倘犯 粗俗飄欹之態(tài)者，即小人顛沛之狀，豈足觀哉？此

8、說恰如其分地揭示出匾額書法所特有的風格特征和美感。 即要有帝王般威嚴、端正、厚重、盛大的福貴之相，高高在上， 望之令人肅然起敬，而絕不是不端小人的粗俗、輕薄之狀。自唐以后，匾額書法多以楷書為之，并一直延續(xù)至今。雖然 也偶有篆書、隸書、行草書等書體人匾，但無論何種書體都有一 個共同的要求，那就是要茂密沉厚。雍容大度。李氏所題匾額為 官匾，用于官方建筑中，此類建筑壯觀宏大，嚴格強調(diào)對稱、嚴 肅、方正。所以高懸于門首，作為整座建筑視覺中心的匾榜大字 必須要與建筑整體風格相協(xié)調(diào)， 明蕭顯的“天下第一關”匾 （圖 四）即為此類的典型代表。三、匾額書法風格形成的審美文化心理作為環(huán)境重要組成部分的匾額書法除

9、要滿足醒目易認、長久不衰的功能要求外，還要人們滿足審美的、倫理的要求。故其書 法首先要體大畫粗，飽滿填密，黑多白少，具有巨大的視覺沖擊 力。如此才會醒目而利于遠觀，在高大建筑物的映襯下更顯宏大。 其次要嚴整端穩(wěn)，有十分明顯的秩序性和嚴肅性。 它不同于文人 士大夫書齋里的自娛雅玩之作， 更強調(diào)“穩(wěn)實而利民用”的明確 而實用的目的。此時書者的主體精神和個性的張揚必須以符合環(huán) 境美學要求為前提，以烘托出使用者所要表達的莊重典雅、大氣 磅礴的氣氛。環(huán)境也就是展示空間的變化對字體、書風、創(chuàng)作方 法及審美觀念的影響是巨大的， 做到了與環(huán)境親和無間， 匾額大 字書法才獲得了無窮的魅力和永恒的生命力。榜書具有

10、廣泛的社會性，決定了其審美重在共性，要能為大 多數(shù)人接受，故其風格標準一旦確立，便會一成不變地延伸下去， 盡管會有微調(diào)，但絕不會出格太遠?？v觀唐至清的匾榜大字無不 體現(xiàn)著正大堂皇的廟堂氣象，如顏真卿“逍遙樓”（圖五）、朱 熹“正氣”等匾。這種風格在視覺和心理上符合中國文化的傳統(tǒng) 審美趣味，已深入人心，可視為匾榜大字之正統(tǒng)、正宗。此外，還有一點需要注意的是中國古代在藝術形態(tài)的審美上往往以倫理綱常為準則， 要求社會倫理意義確切， 如宮殿建筑色 調(diào)多以紅、黃為主，富麗堂皇，具有皇家氣，而文人士大夫建筑 色調(diào)多傾向于清新淡雅，具有書卷氣。同樣，置于高大建筑上的 匾額大字唯有“威嚴端厚”，才能代表其身份

11、和地位。這一烘云 托月的點綴可看作是封建倫理觀念的形象注腳，明詹恩于雪庵字要序中亦肯定地說：“蓋大字之用不過殿堂樓觀、 館閣祠廟、 榜額牌匾所需耳，豈有書此而敢肆飄逸縱橫之狀哉？”“（環(huán)境藝術）不等于環(huán)境的美化，更重要的，它還要通過 環(huán)境的構(gòu)成，渲染出一種意境，一種氛圍。能動地陶冶人們的性 情，激起感情上的波濤，并由情感進至情理，使人得到教益。在 古代，宮殿的威嚴壯麗，古剎的深邃寧靜，園林的高雅親切 都體現(xiàn)了環(huán)境藝術的目的性?！必翌~書法作為環(huán)境藝術的一個重 要組成部分，也不是單純地服務于環(huán)境， 還反過來以豐富的形式 和深邃的內(nèi)涵傳達著深刻的信息， 有意無意地表述著書寫者和使 用者的思想觀念，尤

12、其是價值取向，以滿足更高層次的需求。自 唐宋以來，以人論書的觀念常被應用于書法批評中，人們從顏真卿、柳公權(quán)的作品中能讀出忠義節(jié)烈、剛正不阿，完全是審美移 情和聯(lián)想的結(jié)果。朱光潛先生說：“我在看顏魯公的字時，仿佛 對著巍峨的高峰，不知不覺地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來， 模仿它的嚴肅?！辈⒂纱丝偨Y(jié)出“美感經(jīng)驗的直接目的雖不在陶 冶性情，而卻有陶冶性情的功效”的結(jié)論。總之，匾額書法是“書法作品與環(huán)境的完美結(jié)合，構(gòu)成最能 表達思想情感、理念志趣、崇尚稱揚、修身怡性之最具文化色彩 的藝術空間”。結(jié)語 匾額融詩文辭賦、書法篆刻、建筑藝術于一體，集字、印、 雕、色于一處，反映了當時的政治、經(jīng)濟、文化、藝術、民俗民 風等信息， 是我們研究民族文化發(fā)展的實物例證。 具有豐富的歷 史價值、學術價值、文物價值和藝術價值。匾額書法作為藝術百花園中的一朵奇葩， 也是中華傳統(tǒng)文化 的一個標志。雖著字不多，但望之巍然大觀，寓意深邃，具有極 強的藝術感染力。 其書法絕不是簡單的小字展而為大， 既要符合 書法要求，還要滿足環(huán)境要求，承載教化功能，因此有著獨特的 審美價值和技法要求。遺憾的是隨著科技的發(fā)展， 傳統(tǒng)意義上的匾額書法創(chuàng)作已日 見式微， 取而代之的是電腦制作的“書法體”大行于世。 這些高 科技產(chǎn)品缺少藝術個性和審美情趣， 更缺乏深厚的文化內(nèi)涵， 與 匾額書法的“藝術創(chuàng)作”不可同