從古代中國樂德、樂語、樂舞之教看現(xiàn)代音樂教育

1、從古代中國樂德、樂語、樂舞之教看現(xiàn)代音樂教育縱觀中國音樂教育史， 在不同歷史階段教育目標、 內(nèi)容有所 側(cè)重，但是樂德、樂語、樂舞這“三教”始終代表著音樂教育發(fā) 展的整體方向。 “三教”的內(nèi)容最早可追溯到中國古代的西周官 學(xué)音樂教育中， 其審美與倫理意義一直保留到現(xiàn)代社會。 與音樂 技能訓(xùn)練、欣賞能力培養(yǎng)、 情感陶冶等微觀的東西相比， “三教” 具有宏觀的意義， 對現(xiàn)代音樂教育同樣重要。 只有音樂教育者充 分理解其深刻涵義， 才能在音樂教育過程中把握音樂人才培養(yǎng)的 總體目標，并在此基礎(chǔ)上進行音樂人才的個性化培養(yǎng)。1. 樂德之教中國藝術(shù)的感覺方式具有倫理化的傾向， 把道德、善、目的、 意義當(dāng)作衡量

2、或模仿對象的尺度。 所謂“作樂崇德”， 就是好的 音樂不僅能陶冶人的情操，而且還能使人的品性崇高。從呂氏 春秋 ?先己記夏后氏教民重德，“處不重席，食不貳味，琴瑟 不張，鐘鼓不修，子女不飾”，其所述音樂行為與德育內(nèi)容相關(guān) 聯(lián)。到春秋時期的“心平德和”的音樂教育思想；先秦孔子的 “有教無類”的樂教舉措； 隋唐時期王通的禮樂教育思想直至近 現(xiàn)代蔡元培的德、智、美、體的教育新主張。無不體現(xiàn)“樂”與 “德”的唇齒關(guān)系， 由此可見“樂”與“德”的緊密聯(lián)系是在漫 長的音樂教育歷史環(huán)境中逐步發(fā)展完善的。 據(jù)此， 品德為“德” 的第一層審美含義。其次，樂德之教還體現(xiàn)在音樂的實施行為及審美過程中。 音樂的實施行

3、為來看， 古代樂器的使用及使用規(guī)模在禮樂等級規(guī) 范上有嚴格的規(guī)定，如“天子用八，諸侯用四，士二”。此類限 定既體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位及倫理傾向也體現(xiàn)了古代 的樂德教育思想。 這里所謂的“德”體現(xiàn)的是封建統(tǒng)治階級在音 樂教育中的鞏固地位的舉措。從音樂的審美過程來看，表現(xiàn)為： 行樂者不僅以表現(xiàn)“德”的內(nèi)容為美， 并且在音樂活動中把以德 為美的審美意識轉(zhuǎn)化為審美的情感體驗。如， 樂記的開首篇 樂本篇指出，“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物 也”。這里強調(diào)的就是音樂的教育不僅用來滿足人感官上的享 受，更應(yīng)通過音樂的教育功能使人有一個正確的為人處世之道和 良好的生活態(tài)度。 這里的“德”深刻的

4、揭示了音樂教育的審美含 義，也說明當(dāng)時音樂教育活動與生活及人們的道德審美意識密切 相關(guān)。在音樂教育得以全面發(fā)展的現(xiàn)代，“德”被賦予新的含義， 要求音樂教育者把音樂教育與思想品德的發(fā)展及審美意識與時 代精神充分結(jié)合起來。 中國是社會主義國家， 勞動人民是國家的 主人， 于是發(fā)揚中華民族的光榮傳統(tǒng)， 歌頌勞動人民的優(yōu)良品質(zhì) 成為如今“德”的主要內(nèi)容。如畢業(yè)歌、孔繁森、你 是誰等具有時代感的膾炙人口的音樂作品就集中表現(xiàn)了現(xiàn)代音 樂教育的美育功能及人們的審美取向。2. 樂語之教詩經(jīng)是中國歷史上第一部入樂詩歌集，其內(nèi)容作為樂歌 流傳，以唱歌的形式傳播，詩歌與樂曲共存。中國古代文人仕士 文化娛樂活動和宗教

5、禮儀活動， 唱詩是必不可少的內(nèi)容，樂語的 審美從那時就產(chǎn)生并被接受和發(fā)展起來，詩樂教學(xué)由此成為音樂教育的主要內(nèi)容。我們從劉堯民的詞與音樂一書中可看出詩與樂關(guān)系復(fù)雜 的演變歷程，書中談到：“中國從古到近代的制曲方式，分為兩 大階段，前一段是以樂從詩，后一段是以詩從樂。就其中詩樂相 結(jié)合的方式，又可分為三個階段，從上古以至漢代是以樂從 詩，先作好詩，然后跟著詩歌的節(jié)拍來制曲。漢以后至唐是采 詩入樂，因為從漢后詩樂分途，不能不采詩以合樂。從唐以來 是倚聲填詞，先制好曲，然后跟著音樂的節(jié)拍來作詩?！庇?此可看出詩與樂都以各自的藝術(shù)形式影響著對方，在詩歌的抑揚頓挫的音韻中音樂的和諧表現(xiàn)無遺；在音樂的風(fēng)格

6、、樂段、音調(diào) 中也可看到語言對音樂的影響。詩歌中的押韻，對稱，甚至文學(xué) 中的抑揚頓挫的音韻變化完全可以應(yīng)用到對音樂的樂曲分析和 表演中去，從古到今很多樂曲的結(jié)構(gòu)完全符合中國文學(xué)中的起、 承、轉(zhuǎn)、合的寫作手法，“樂”與“語”的關(guān)系是樂教中不容忽 視的重要方面。隨著音樂教育的不斷發(fā)展， 時至今日就歌曲的創(chuàng)作而言， 對 歌詞的節(jié)奏、韻律等方面的要求已不似古人那樣嚴格，創(chuàng)作環(huán)境 也顯得更自由，題材也更為寬泛，創(chuàng)作者的創(chuàng)造性得到最大限度 的發(fā)揮。 許多優(yōu)秀的音樂作品大量涌現(xiàn)， 很多作品突破了傳統(tǒng)的 技法，顯示出獨具特色的魅力。 但在一些歌曲的“樂”與“語” 的審美中也存在許多的問題，如一些歌曲使用大量的

7、不規(guī)范用 語。由于網(wǎng)絡(luò)的普及使大量的網(wǎng)絡(luò)語言的出現(xiàn)， 于是在一些歌曲 中，便隨之出現(xiàn)了許多網(wǎng)絡(luò)語言，使歌曲缺乏其應(yīng)有的藝術(shù)性， 使人們無法準確理解歌曲的含義。 又如，一些流行歌曲的詞曲聽 起來不僅沒給人們帶來美的享受甚至?xí)谷饲榫w低落、頹靡不 振，失去了音樂對情感陶冶的積極審美作用。 因此在音樂教育中 應(yīng)重視“樂”與“語”的教育， 在音樂的創(chuàng)作中應(yīng)激勵學(xué)生多采 用具有愛國主義精神與民族精神，有較強藝術(shù)價值，奮發(fā)、積極 的歌詞，并力求音樂與詩意、音節(jié)、音韻的完美結(jié)合。3. 樂舞之教樂舞之教實則為一種藝術(shù)實踐， 通過樂舞的訓(xùn)練和表演對音 樂節(jié)奏、旋律、樂韻進行感知與把握，采用詩歌、奏樂、行舞等 多

8、種藝術(shù)形式陶冶情操，增強對藝術(shù)美的感受能力。樂舞之教在我國也有著深厚的歷史文化底蘊，據(jù)呂氏春 秋?古樂記載，早在夏代宮廷的禮儀音樂活動中就已經(jīng)有了歌 頌禹功績的大型樂舞大夏；在山海經(jīng) ?海外西經(jīng)中也記 到“大樂之野， 夏后啟于此舞九伐。 ”后世學(xué)者據(jù)此推測夏代可 能已有軍事樂舞的教習(xí)， 已能根據(jù)不同的審美需要創(chuàng)作出不同的 樂舞藝術(shù)形式。 漢代的樂舞教風(fēng)十分盛行， 音樂教育中的私學(xué)十 分普遍， 不僅漢代皇后趙飛燕以歌舞技藝雙全著稱， 連一般的中 等人家招待賓客也是操琴鼓瑟，跳“鄭舞”，唱“趙謳”。從元 代高度發(fā)展的雜劇到明清的戲曲，可以看出樂舞之教也隨之不斷 發(fā)展，產(chǎn)生了多種藝術(shù)形式及審美功能。到現(xiàn)代，舞蹈作為一個獨立的學(xué)科分離出來，但“樂”與“舞”的關(guān)系仍然是你中有我， 我中有你，舞蹈中的音樂律動形 式本身就滲透著舞蹈體態(tài)的律動形式，反之亦然。因此，樂舞之 教仍然是現(xiàn)代音樂教育的首要藝術(shù)實踐形式，音樂與舞蹈的發(fā)展使它們的內(nèi)容與形式變得五彩繽紛，爵士樂、古典樂、民樂，古 典舞、芭蕾舞、民族舞等使現(xiàn)代樂舞之教的內(nèi)容顯得異彩紛呈。綜合起來看，我國的樂德、樂語、樂舞之教的歷史文化底蘊 是極其深厚的，其含義在不同時代有不同的側(cè)重點， 但始終代表 著中國音樂教育發(fā)展的總體方向，保持著音樂教育的美育功